Есето е посветено на един от титаните на съвременната мисъл, чиято слава не стихва повече от сто години, въпреки че малко аматьори разбират учението му. Авторът се е опитал, доколкото е могъл от ученическите си способности, да покаже не трагедията на самия Ницше (Стефан Цвайг, Карл Ясперс и други направиха това блестящо), а вътрешната, иманентно присъща философски смисълтази трагедия.

Ницше Фридрих (1844 - 1900) : немски философ волюнтарист, ирационалист и модернист, основател на европейската „философия на живота“, поет. Развивайки идеите за „нов морал“, свръхчовек, Ницше в края на живота си стига до пълно отричане на християнството и дори написва трактат, наречен „Антихристът“ (Der Antichrist; обикновено се превежда като „Антихристиянинът“). ). През 1889 г. изпада в лудост и остава луд до смъртта си. Той има значително влияние върху различни философски и социални движения на ХХ век: от фашизъм и расизъм до плурализъм и либерализъм. Идеите на Ницше са изобилно използвани от враговете на християнството за борба с него.

През последните десетилетия „ницшеанството“ се превърна в един вид интелектуална мода за младите хора, а Ницше е идол на много образовани хора. До голяма степен това явление се свързва с моралната разпуснатост и егоизма, превърнали се в принципи на съвременното общество. „Ницше“, пише един от новите автори, „е единственият, който на всеки етап от всеки нов прочит все по-дълбоко потвърждаваше само моите собствени преживявания„1. Без внимателно проучване на живота на философа е невъзможно да се разбере нито спецификата на неговата работа, нито причините за колосалното му влияние. В крайна сметка тези причини се крият в съвпадението на много субективни фактори от неговото и нашето време. И според И. Гарин, пламенен привърженик на неговите идеи, „философията на Ницше е разкриването на вътрешния свят на Ницше“2.

Фридрих Ницше е роден на 15 октомври 1844 г. в семейството на пастор. Въпреки ранната смърт на баща му (1848 г.), която дълбоко засяга момчето, то получава добро възпитание с много силен религиозен компонент. Като дете, възхитено от музиката или пеенето на хор, той мечтателно съзерцаваше любимите си сцени и си представяше пеенето на ангели. Но не само евангелските истории, но и учението оказаха голямо влияние върху него: понятия като целомъдрие, чистота, състрадание силно докоснаха сърцето му.

Развитието на душата на философа до голяма степен се отразява в неговите стихове. Има едно прекрасно стихотворение за младите години:

Ти ме нарани с нова клевета.
Добре! Пътят до гроба ми е по-ясен...
Паметник, излят от злоба от теб,
Скоро треперещите ми гърди ще притиснат.
Ще въздъхнеш... Докога ще продължи?! Сладки очи за отмъщение
Те ще обърнат огън отново към нов враг;
Цяла нощ ще изнемогваш,
"Не мога да живея без отмъщение", казвате вие, "не мога!"
И сега знам: от влажен гроб
Отново ще съжалявам за тъжната си възраст,
Не свой, разбит от измама,
И за това: защо си, моят враг е човек!

Тук виждаме дълбоко разбиране на християнския идеал. В друга поема, също доста ранна, Ницше сериозно предупреждава срещу замяната на любовта с чувствена страст:

Чувствеността ще съсипе
Всички кълнове на любовта...
Страстта ще забрави любовта
Прах в кръвта ще пламне.
Ти си алчна мечта
Не пипай младостта
Или безмилостния огън,
Чувствен огън
Смелостта ще се стопи
В огнена кръв,
Няма да остави пепел
От твоята любов.

Така е мислил Ницше в младостта си; но още през тези години той пише други стихотворения, които ни разкриват демоничната сила, която живееше в душата му. Колкото повече късен периодще разгледаме неговия живот, толкова по-влиятелна се оказва тази сила.

Отново се влива в мен като вълна
Жива кръв през отворения прозорец...
Тук, там съвпада с главата ми
И прошепва: Аз съм свобода и любов!
Мога да вкуся и помириша кръв...
Вълната му ме следва...
Задъхвам се, хвърлям се на покрива...
Но няма да си тръгнеш: тя е по-страшна от огъня!
Тичам навън... Чудя се на чудото:
Живата кръв царува и е навсякъде...
Всички хора, улици, къщи - всичко е в него!..
Не заслепява очите им, както моите,
И опложда благото на живота за хората,
Но ми е задушно: виждам кръв навсякъде!

Може би такова стихотворение е само опит за създаване на поетичен образ? - Не, отзвуци от същия „кошмар“ намираме в неговите дневници и писма, в самите му философски трудове. Но стиховете са най-много ясен пример. Поезията, подобно на музиката, рано става любимо занимание на Ницше, което още в детството, според най-добрия му биограф Д. Халеви, „е завладяно от тираничния инстинкт на творчеството“3.

Обичайте и не се срамувайте от лудите удоволствия,
Кажете открито, че се молите за зло,
И прекрасният аромат на свирепи престъпления
Вдишайте, преди блаженството да е изчезнало.

За мнозина познатият образ на Ницше е точно такъв „аморалист“, весело избиращ злото вместо доброто и убеден, че никой няма право да му търси сметка за това. Всъщност, както виждаме, този образ е много по-дълбок и сложен. Но Ницше, поне в някои моменти от живота си, би искал да види себе си като идола, в който се превърна. Основният мотив е героизмът на човек, който не се страхува да остане напълно сам, тъй като всичко човешко е отхвърлено от него и предадено на посмешище. Преодоляването на страха от самотата е един от най-убедителните показатели за величие: не е случайно, че отшелниците са станали пътеводни звезди за много поколения, за векове. Ницше, който няма семейство и не признава ценностите на обществото, иска да бъде един вид „отшелник“ на философията. Нещо повече, той искаше да излезе от „пустинята“ като пророк, за да постави началото на нова ера – ерата на свръхчовека. Затова в най-сполучливото си произведение той влага своите идеи в устата на пророка, но не на християнския, а на персийския Заратустра.

Моето платно е моята мисъл, а кормчията е свободен дух,
И гордо моят кораб плава през водите,
И гласът на съвестта, благородният елемент,
Ще спаси, спаси ме: аз съм със силата на природата
Отивам сам на битка, а океанът бучи...

Почитателите на Ницше си го представят точно така: като доктор Фауст, който насила (макар и с помощта на дявола) изтръгва от нея тайните на природата. „За нас те са светци! – казано в началото на ХХ век. писател Херман Хесе. „Искаме да им се радваме, искаме да се възхищаваме с благоговейна срамежливост на мощните, високи колони, поддържащи свода на тези храмове... Наричаме Фауст и Заратустра храмове и свети места”3. Централният идеал тук е свобода, която не признава Бог. Тя предполага нова религиозна вяра - вярата на човека в собствените му сили и ново религиозно преклонение - пред "свръхчовека". Но дълбоките думи на Ницше за себе си се оказаха наистина пророчески:

От дневника

Ако всички врагове бъдат убити,
Искам да възкръсна отново
Тези, чиито имена са забравени,
Да ги убие отново.
Страшен: Страхувам се, че ще се изсмее
Съдбата е зла над сърцето:
Ще трябва да се боря със себе си
Режи се като роб.

Основният основен мотив на творчеството на Фридрих Ницше и особено на неговата философия, основен двигател и същевременно заплаха за живота му е мистериозното силакоято действаше чрез него, като чрез гений, но в същото време сама по себе си и Ницше съзнаваше това. Понякога се страхуваше от нея, по-често се гордееше с нея, като най-голямото си отличие от „простосмъртните“. От това следва, че идеалът за пълна свобода и самодостатъчност е неправилна интерпретация на стремежите на философа. Наистина, след като Ницше загуби вяра в Бога, той вече не намери идеал за себе си, на който да се покланя: всеки нов идеал се оказва фалшив и той посвети цялата си работа всъщност на изобличаването на идеалите - общественото благо, моралът4 , хуманизъм5, независимост (например женска, защото въпросът за еманципацията тогава беше на вълна популярност)6, разум7, научна обективност8 и много други. и т.н. Това беше радикална „преоценка на ценностите“, но не с цел изоставяне на всички ценности като цяло, а с цел създаване на нови ценности.

Кой трябваше да създаде тези нови ценности? Самият Ницше пише за себе си: „Аз съм един от онези, които диктуват ценности от хиляди години. Да потопиш ръцете си във вековете, като в мек восък, да изпишеш, като върху мед, волята на хиляди хора... това, ще каже Заратустра, е блаженството на твореца.”9 Но Заратустра е само „пророк” на свръхчовека. Може ли той да диктува ценностите си предварително? Размишлявайки върху своя Заратустра четири години след написването му (и година преди неговата лудост), Ницше ще напише думи, които читателят трудно може да разбере веднага, но които са много важни за самия автор: „Заратустра някога е дефиниран с цялата строгост неговата задача ... той Има одобряващдо оправдание, до изкупление за всичко, което се е случило.”10 Това означава, че неговата мисия засяга не само бъдещето, но и миналото - философията, въплътена в образа на Заратустра, трябваше да оправдае цялото човечество, неговото безцелно и безсмислено съществуване, пред търсещия поглед на мислителя. Но как, ако това съществуване е наистина безцелно и безсмислено, то би могло да бъде оправдано, тоест философски осмислено? Отговорът на този въпрос е може би основната целНицше като философ, който отрича Бог и търси Негов заместник. Откри го, както му се стори, в идеята прогрес. Човечеството, в съответствие с теорията на Дарвин, се оказва само междинен вид: то в хода на естествения подбор (борбата на силните индивиди със слабите) тепърва ще се превръща в свръхчовечество. Това показва колко несправедливо е да наричаме Ницше хуманист (от думата humanum - човек). Според него човекът е само това, което трябва да бъде преодоляно. А младият Херман Хесе през 1909 г. с радост поставя Ницше на един пиедестал с неговите идоли - Дарвин и Хекел, основателят на социалния дарвинизъм, за възхвала на идеята за прогрес: „ние се радваме на новото красиво настояще и на чая на още по-добро, най-красиво бъдеще”11.

Оказва се, че самият Ницше се оказва по средата между миналото и бъдещето, което още не е настъпило. Но самият той все още не се смяташе за свръхчовек. Какви ценности, според него, би могъл да създаде сам, бидейки просто човек? Може би това са ценностите на преодоляването, движението напред без спиране, за които той пише толкова много? Но как можете да преодолеете нещо в името на нещо, което все още не се вписва в съзнанието ви? Тук откриваме ясен паралел с християнството. Църквата учи, че човек трябва да се бори с долните проявления в себе си в името на онова най-висше, което само Бог може да му даде. Как може човек да знае към какво да се стреми, ако все още е роб на греха? Това знание малко по малко му дава благодатта, която призовава, ръководи и подкрепя човека в тази борба. Благодатта е проявление на Божията сила. Така че Ницше, само „отвътре навън“, вярва в някои велики сила, който му предал знание за свръхчовека. Той не пише сам своите творби; някаква непреодолима страст е движела ръката му, за което е способствала „ужасяващата, демонична свръхчувствителност на неговите нерви“12. Не само биографите на Ницше, но и самият той на много места отбелязват афективността, дори медиумизма на характера му. Справедливото твърдение на И. Гарин също се отнася до този аспект: „Привлекателността на Ницше, която между другото нараства с времето, се дължи на неговия харизматичен дар на „заразяване“, предаване на мощен енергиен импулс“13. За човек това е възможно само ако енергия, което подхранва импулса, е нещо обективно. И така, чия среда беше Ницше?

Ключовото понятие, думата, в която е криптирана тази енергия или сила, е „Воля“. Ницше се нарича волунтарист, тоест представител на философско движение, което вярва на личната воля, а не на законите на съществуването, главната причинацелия ред на нещата. По правило волунтаризмът се различава от християнството по това, че отхвърля Бог - „Волята“ се оказва фрагментирана и следователно хаотична. Въпреки че някои християнски мислители в Европа също са били волунтаристи: например английският философ и историк Томас Карлайл. В атеистичния волунтаризъм на френския философ екзистенциалист Жан-Пол Сартр човек е надарен с абсолютна свобода, но може да не го знае; човек е сам със себе си и никой друг няма да го пита. При Ницше понятието „Воля“ има специален фон, свързан с имената на идолите на неговата младост - Шопенхауер и Вагнер.

По времето, когато за първи път се запознава с книгите на немския философ Шопенхауер (живял 1788 - 1860 г.), Ницше вече е загубил вяра в Бога. От четиринадесетгодишна възраст, като учи в гимназията Пфорт, той рано се запознава с липсата на вяра, която царува в съзнанието на тогавашните признати писатели (въпреки че самото училище е религиозно). Неговите идоли бяха великите поети Шилер, Байрон, Хьолдерлин и други - много от тях бяха дълбоко покварени хора, които направиха гордостта и самолюбието принцип на живота. Отивам в университет и правя добър напредъкв науката, по съвет на своя учител, известния филолог професор Ричъл, той напълно изоставя богословските науки, за да се посвети изцяло на филологията, гръцкия език и литературата. Оттук нататък той ще размишлява върху християнството, което никога не му е давало мира, само отвън, отвън, от позицията на невярващ и дори недоброжелателен ум.

През 1865 г. четенето на Шопенхауер предизвиква истинска революция в душата му и за първи път го изправя пред необходимостта да преоцени всички ценности на живота. В книгата си „Светът като воля и представяне” Шопенхауер пише за Волята, която управлява света, и за Представата, която наблюдава нейното грандиозно и ужасно представяне. Волята е безумна, страстна, в нея няма съзерцателно начало, а само едно активно. Постоянно бореща се със себе си под прикритието на своите творения, тя представлява вечно страдание. Никой не може да избяга от смъртта, защото Волята трябва да разрушава, за да създава. Самата идея е в робство на Волята, но може чрез себепознание да достигне върховете на съзерцанието. Осмисля страданието на индивида, вкарвайки го в дисонанс с празното съдържание на околния свят. Ницше изтънчено усеща страданието и неистините, които изпълват света. Струваше му се, че Шопенхауер е пророк на освобождението, който безмилостно изтъква пороците на обществото, за да могат хората да бъдат спасени. Въпреки че Шопенхауер често използва християнски концепции, особено аскетични, в неговата философия "спасението" напомня това, което се нарича "просветление" в индуизма и будизма: човек трябва да придобие апатия, хладнокръвие, да угаси волята за живот, т.е. излезот нея. Тогава тя вече няма да има власт над човека. Трябва да избледнееш, да умреш завинаги. Ницше го разбира по следния начин:

Мъдрост

Истината е в неподвижния, който замръзва, в гниещия сам!
Мистерията е нирвана; един безнадеждно безсилен ум ще намери блаженство в него...
Животът е свято спокойствие, покрито със сън...
Животът е гроб мирно и тихо гниещ от светлината
Череп.

Следващият човек, който оказва силно влияние върху Ницше, е композиторът Рихард Вагнер (1813 - 1883). Среща го още по времето на пламенната му страст към Шопенхауер, когото Вагнер също цени. С познания по музика, талант и критичен ум, Ницше става добър събеседник за новия идол на Германия, уморен от фенове. В оперите на Вагнер благородните и силни герои винаги стават жертви, без да знаят как да използват оръжията на подлите същества - измама и т.н. Вагнер алегоризира заминаването на могъщата култура на стара Европа в „Здрачът на боговете“, където всемогъщите богове, в резултат на борба, предателство и неизбежния ход на нещата, напускат този свят. Германия се възхищава на Вагнер за идеята за немския характер, която той се опитва да предаде чрез музиката си, скъсвайки с италианските оперни канони. Той си построява истински храм в Байрет - театър, специално предназначен за неговите постановки, полуспектакли, полумистерии (по-късно сградата изгаря). Вагнер, подобно на Ницше, напуска християнството в младостта си. Той преживява охлаждане на вярата си след конфирмацията*, когато, по негово собствено признание, заедно със свой приятел „изхарчи част от парите, предназначени да плати на пастора за изповед, върху сладкиши“14. IN зряла възрасттой беше приятел с основателя на руския анархизъм Михаил Бакунин и ценеше съветите му; Веднъж Бакунин помоли един композитор, който възнамеряваше да напише трагедията „Исус от Назарет“, да представи Исус като слабохарактерен човек15. Самият Вагнер смята, подобно на Ницше: „Християнството оправдава непочтеното, безполезно и жалко съществуване на човека на земята с чудотворната Божия любов“16. Изчезването на живота, подобно на Шопенхауер, не е идеалът на Вагнер. Той се интересува повече от героизма и неговите естетически характеристики. Той се опита да облагороди „волята за живот“, като я постави в трагични обстоятелства. Но според съвременниците той най-много обичаше успеха и личната слава.

Постепенно недоволството на Ницше както от Шопенхауер, така и от Вагнер нараства. И в двамата той вижда символи на упадък, опит за скриване от реалността, която при Вагнер освен това облича маската на престорен героизъм и лицемерен морал. Ницше, който сам искаше да бъде вестител на нови истини, не намери нито истинско лидерство, нито искрено приятелство в лицето на двамата си идоли. Веднага щом започна да критикува Вагнер, покровителственото отношение на майстора към него започна да става враждебно и студено, а обкръжението на композитора му се присмиваше.

Страстната природа на Ницше не можеше да се примири с безнадеждността и изчезването. След размисъл той започва да вижда в тази философия „похотлива любов към смъртта“, злонамерена естетизация на тлението. За да се създаде една качествено различна философия, беше необходима реабилитация на волята и следователно този култ към автократичното, неподчинено на никого силав човека, с когото философията на Ницше е най-известна. Той знаеше, че тази Воля (която той нарича „Воля за власт“) действа чрез него с особена енергия, когато твори: композира музика, поезия, философски афоризми. Той живееше според това и без религиозен живот имаше ефекта да свикне с неистово „творчество“, чиято единствена цел беше себеизразяването. Вярно, в това себеизразяване понякога му беше трудно да разпознае себе си и беше уплашен от мащаба на собствената си дейност. Но все по-често силаго завладя напълно, без да му остави време за спокоен размисъл. Той стигна до убеждение, което беше много важно за европейски човек: „Културата е само тънка ябълкова кора над горещия хаос”17.

Основните концепции на собствената философия на Ницше са ressentiment, свръхчовек и вечно повтаряне. Нека ги разгледаме поотделно.

Ressentiment 18 е скритата омраза, която слабите имат към силните. Самият Ницше се смяташе за „силен“ човек, въпреки че в моменти на униние често се съмняваше в това. „Слабите“ не могат да създават истински, тъй като основната им цел е оцеляването. Виждайки, че не могат да оцелеят сами, те се обединяват и създават общество, държава. Моралът на тези „чудовищни“ институции тежи на всички, включително и на „силните“, които не се нуждаят от него. Но за да ги държат в ред, „слабите“ измислиха срам, съжаление, състрадание и т.н. Всъщност те не са способни на нищо подобно: тяхното състрадание, тъй като е външно, е изпълнено с похот. Но те убеждават „силните“ хора, че грешат във всичко. Така те защитават своя земен живот, въпреки че през цялото време проповядват за небесните неща. Според Ницше ressentiment е същността на християнството. „Това е омраза за умопомрачителен, гордост, смелост, свобода... към радостта на чувствата, към радостта изобщо“19. Добре известното вярване, че последният християнин е бил самият Христос и Той е умрял на кръста, след което апостолите (особено Павел) радикално изопачават учението Му за несъпротива срещу злото, го насочва към „антихристиянството“. Ницше смята идеала на Христос за слаб и слабохарактерен, идеала на Неговите ученици за низък и варварски.

Дали това отношение се дължи на неразбиране на християнството? Отчасти така. Но не може да се каже, че Ницше не го разбира напълно и приветства примитивната критика на религията като пълна самоизмама. В младостта си, когато един от приятелите му изказва иронично мнение за същността на молитвата, Ницше мрачно го прекъсва с думите: „Магарешко остроумие, достойно за Фойербах!“20. И в известната творба „Отвъд доброто и злото“ той признава: „Да обичаш човек в името наБог – това досега е било най-благородното и далечно чувство, което хората са постигали.”21 Но всички подобни изявления се давят в неговата омраза към християнството, която нараства с времето. Ressentiment няма собствено съдържание. Като завистливо чувство, той се храни само с благата на другите. Въпросът дали е допустимо да се свързва ressentiment и християнството е въпрос за вътрешното съдържание на християнството. Ницше познаваше чувствата си към християнството: те бяха различни и в зависимост от настроението си той даваше думата на единия или на другия. Но положителното съдържание на християнството беше затворено за него. Той обърна специално внимание на критиката на „света” в Светото писание, без да разбира нейния смисъл. Християнството учи за две части в човека, най-добрата и най-лошата. Любовта към света и неговата суета позволява на най-лошата част да се развие до демонични размери; напротив, отказът от света отваря място за по-добрата, небесната страна на човешката душа. Философът не разпозна и не забеляза тази страна, поне с ума си. Но правейки това, той позволи на страстите, които погрешно прие за „Волята за власт“, ​​да превземат и да го унищожат. Той строго раздели човечеството на „най-добрите“ и „най-лошите“, но самият той не можа да постигне пълна увереност, че принадлежи към първите. Отхвърлил сложността, неяснотата и подвижността на всеки жив човек, Ницше се оказва беззащитен пред сложността на собствения си характер.

Супермен- крайното развитие на идеята на Ницше за "силния" човек. Това е неговата мечта, която не успя да сбъдне. Обратното на свръхчовека е „последният човек“, за въплъщение на което философът смята съвременното общество. Основният проблем на „последния човек” е неспособността му да презира себе си22. Следователно той не може да надмине себе си. Това е границата на развитие на „слабите“. Неспособен да създава, той отхвърля всяко творчество като ненужно и живее само за удоволствие. Неспособен да мрази истински никого, той е готов да унищожи всеки, който се опита да наруши мира и сигурността на живота му. В „последния човек” лесно може да се разпознае битовият идеал, който се налага на хората от 21 век. За Ницше, който вярваше в еволюцията, такова човечество се оказва нейният задънен клон. Според него свръхчовекът ще трябва да се отдели от „последните хора“, като човек от безлична маса. Може би ще се бие с тях, а може би ще ги командва. Но какви са качествата на един супермен? - Това остава не съвсем ясно. Какво точно ще създаде, за какво ще живее? И ако само заради себе си, тогава каква е истинската му разлика от „последния човек“? Най-вероятно разликата се крие в демоничния характер на неговата природа. „Последният човек” е просто жалък и незначителен; свръхчовекът носи отпечатъка на свръхсилен ум. Той отрича качествата на Христос, но притежава качествата на Дионис – езическият „страдащ бог” на виното, оргиите и мистериите, буйният двойник на Аполон. Разкъсван на парчета от ширещия се хаос, Дионис се изправя срещу Спасителя, който доброволно понася смъртта и остава цял. Ницше видя Дионис в себе си. Всички сетива на „свръхчовека“ са засилени, той буквално „бърза“ из вселената, без да се спира пред нищо. Демоничната природа на личността на самия Ницше е отбелязана (не без възхищение) от Стефан Цвайг23.

В идеята за раздяла човешката расаНие виждаме първоначално способните и неспособните като една от причините за популярността на философията на Ницше в нашата епоха. От една страна всички средства средства за масова информацияТе проповядват именно култа към „последния човек“, който няма какво да създава и трябва само да използва щастливо всичко. От друга страна, успоредно с това се създава и култ към „елита“, особена класа от личности, които за благото на целия свят могат мъдро или „професионално“ да управляват милиарди обикновени смъртни. И съвременната култура не се колебае да подчертае „демонизма“ на тези хора и дори се гордее с него. Мнозина днес смятат философията на сатанизма за участ на интелектуалците, а самото поклонение на Луцифер („носещия светлина“) за религия на знанието. Но примерът на Ницше винаги ще си остане предупреждение срещу това. Тъй като бил мислител, той не можел сляпо да вярва в догмите на създадената от него религия. Той се усъмни, чувствайки своята слабост и податливост към болезнени състояния24. Подкрепата, която намира, става причина за духовната му смърт. Това е „митът за вечното завръщане“.

Вечно завръщане- световен ред, според който всичко случило се в света се повтаря в него без край и без начало. Тази идея, подобна на възгледа на индийския брахманизъм и други езически философии, идва в съзнанието на Ницше, преди да формализира доктрината за свръхчовека. Но влиянието му беше по-дълбоко и по-дълготрайно. Самият автор смята смисъла му за жесток и безмилостен: нека всеки е готов да живее един и същ живот безкраен брой пъти. Той беше изправен пред труден въпрос: може ли човек да промени този живот? И ако не може, тогава „завръщането“ е наистина ужасно. Фактът е, че не мога. Ницше стана свидетел на собствената си слабост; той почувства как с болестта и безсилието чувството на неприязън нараства неудържимо в него25. И ако човек не може да промени нищо, той може само да си „забрани“ онези състояния, в които личността му е готова да се потопи. Това означава, че победата над себе си е в желанието да приемем живота такъв, какъвто е. Това беше отговор на Шопенхауер. Ницше провъзгласява не отрицанието, а утвърждаването на Волята. Трябва напълно да му се отдадете и, заставайки напук на всичко съществуващо, да завладеете всичко (разбира се, в субективен смисъл). Така възниква понятието „Воля за власт“, ​​което по-късно фашистите използват в обективен смисъл. И той й се отдаде сила, действал в него, за кражба.

Идеята за „вечното повтаряне“ е наречена „мит“ или дори „символ“ поради причината, че не трябва да се приема буквално. Не можем да кажем доколко авторът е вярвал в реалното повторение на всичко. Вярно, тази идея имаше наистина мистичен ефект върху него: поразявайки го по време на горска разходка в планината, тя хвърли мислителя в шок. Той плака от свещена наслада, мислейки, че е намерил " най-високата точкамислене"26. Същността на „вечното завръщане“ беше друга концепция - amor fati, любов към съдбата. „Без съмнение има далечна, невидима, прекрасна звезда, която контролира всички наши действия; нека се издигнем до такава мисъл.”27 Изненадваща е готовността, с която „най-свободолюбивият философ“ беше готов да се предаде на властта на някоя звезда. Но за него беше важно какво ще получи в замяна: свръхчовешки сили, гений.

От дневника

Сърцето не обича свободата
Робство по природа
Сърцето се дава като награда.
Оставете сърцето си свободно
Духът ще прокълне съдбата си,
Връзката ще се скъса с живота!

Точно по това време той се увлича по Лу Саломе, която играе фатална роля в съдбата му. След като се влюбва истински за първи път (това е през 1882 г., на 38 години), Ницше дава следното описание на обекта на чувствата си: „Лу е дъщеря на руски генерал и е на 20 години. ; тя е проницателна като орел и смела като лъв, но въпреки всичко е твърде много момиче и дете, на което вероятно не е писано да живее дълго.”28 Той сгреши. Лу живя дълго време (до 76-годишна възраст) и пише за него в мемоарите си. Тя също се превърна в известна степен в "муза" на психоаналитичното движение; С нея приятелства З. Фройд, чиято долна и изпълнена с извращения философия едва ли би се харесала на самия Ницше. Тъй като била жена с лесни принципи, Лу имала връзка както с Ницше, така и с неговия приятел Пол Ре. Без да забележи това отначало, философът я избира за събеседник, за да изложи съкровените си идеи. Но след известно време ситуацията се изясни; Ницше беше обиден до дъното на душата си, особено след като вече мислеше да създаде семейство. Сестра му Лисбет, не особено проницателна личност, но която го обича, направо посочи на брат си, че Лу е живото въплъщение на собствената му философия. (Тя беше права: самият Ницше признава това в ESSE NOMO29). В резултат на това той се раздели с Лу Саломе и Пол Ре, а също така се кара с майка си и сестра си. Всичко това предизвика революция в неговата впечатлителна душа. Идеята за „вечното завръщане“, за любовта към собствената съдба беше под заплаха: „ Въпреки всичко„, пише той тези дни на най-добрия си приятел Питър Гаст, „не бих искал да преживявам отново тези последни няколко месеца“30.

В стремежа си да преодолее унизеното си състояние, той завършва най-известната си книга „Така рече Заратустра“. В нея има наистина демоничен заряд на гениалност. В същото време, като че ли пророчествоза един супермен, книгата чакаше своето продължение. Ницше искаше обществен резонанс, полемика. Без да ги чака, той предрича, че творбите му ще повлияят на умовете на хората след смъртта му. Но Ницше не може да спре до тук. До края на 1880г. той пише още редица произведения, все по-провокативни. Неговата цел е „да въстана срещу всичко, което е болно в мен, включително Вагнер, включително Шопенхауер, включително цялото съвременно „човечество““31. Обаче свързването на всичко, което е болно в себе си само с непознати, само с бивши идоли, беше голяма грешка. Някаква сериозна болест прогресираше в него, изискваща израз в зли памфлети и поезия. Дори почитателят на Ницше И. Гарин признава неговите садистични наклонности, въпреки че приписва причината им изцяло на мозъчно заболяване32.

Плащане

Изпълнете с красотата си, хвърляйки се на мръсно легло...
В прегръдките на луди нощи на екзекуция с красотата си,
И нека тялото на моята богиня изглежда като мърша!..

От дневника

Не ме съдете, моите изблици на гняв:
Аз съм роб на страстите и страшен бич за ума...
Душата ми изгни и вместо тяло има кости...
Не съдете! Свободата е затвор.

Тези и други стихотворения показват какво се случва в душата му. Болестта всъщност се разви на физическо ниво. Карл Ясперс, психиатър, пише за това: „Болестта на Ницше (прогресивна парализа поради инфекция със сифилис) беше една от тези, които отслабват всички процеси на инхибиране. Резки промени в настроението, опиянение с невиждани възможности, скокове от една крайност в друга... всичко това са чисто болезнени състояния”33. Но в същото време меланхолията от духовната самота непрекъснато нарастваше. В годините, когато пише известната книга „Волята за власт“, ​​Ницше признава в писмо до сестра си: „Къде са те, онези приятели, с които някога мислех, че съм толкова тясно свързан? Живеем в различни светове, говорим различни езици! Ходя между тях като изгнаник, като странник; Нито една дума, нито един поглед не достига до мен..." Към дълбокия човек„Необходимо е да има приятел, ако той няма Бог; но аз нямам нито Бог, нито приятел.”34 Невъзможно е да се свържат само проявите на самата болест с болестта, които варират от човек на човек. различни хора. В допълнение, инфекцията със сифилис трябва да е причинена от грешен образживот. На четиридесет години той се чувства в разцвета на силите си и написва известно стихотворение

Пладне на живота.

О, пладне на живота, знойна лятна градина,
Ладен,
Опиянен от тревожно, чувствително щастие!
Чакам приятели. Чаках ден и нощ...
Къде сте приятели? Идвам! Часът дойде!

През 1889 г. разумът на Ницше го напуска и той внезапно изпада в неадекватно състояние, в което с незначителни лъчи остава до смъртта си през 1900 г. Това е предшествано от няколко месеца борба с психичното заболяване. Приятели и роднини едва постепенно успяха да забележат какво се случва в ума на философа. Тогава Ницше живее на почивка в Торино, Италия, което винаги е вдъхновявало неговите философски творби. Както и в предишните години, той активно кореспондира - писмата му идват до г-жа Майзенбух, Козима Вагнер (съпругата на композитора), Петер Гаст, Франц Овербек и много от онези, които преди са заобикаляли Ницше и сега остават безразлични към съдбата му. „Най-независимият ум в цяла Европа“, „единственият немски писател“, „геният на истината“... всички тези епитети, с които се наричаше в писмата си, сега се възприемаха като проява на творческа криза, невъздържаност. на характера. Но те бяха последвани от други, все по-странни думи. Писмата бяха сведени до един ред, който съдържаше някои неразбираеми признания. Той или се нарича с имената на убийците, за които пишат съвременните вестници, или изведнъж се подписва - "Дионис" или "Разпнат"... Последните чувства на Ницше към Христос остават загадка. Когато Овербек пристигна в Торино, той намери приятеля си в луд състояние, под надзора на непознати. Ницше свиреше на пиано с лакът, пееше химни в чест на Дионис и скачаше на един крак. По-късните години на лудост бяха спокойни и имаше доказателства за внезапни проблясъци на съзнание, въпреки че лекарите твърдяха, че мозъкът е безнадеждно увреден. На 25 август 1900 г. Фридрих Ницше умира в град Ваймар.

„Заратустра” от Фридрих Ницше в светлината на Блаженствата

Влиянието на Ницше върху неговите съвременници не е толкова голямо, колкото върху неговите потомци, включително сегашните поколения. Според К. Ясперс „Ницше и с него модерен човек, вече не живее във връзка с Единия, който е Бог, а съществува, така да се каже, в състояние на свободно падане”35. Разгледахме живота на този немски философ, чийто тъжен край не е в дисонанс със законите на неговото развитие. Но най-успешната творба на Ницше, през която пробива мощен поток от неговия талант, все още неподвластен на очевидното болезнено разпадане на ума, е, разбира се, „Тъй рече Заратустра“. Тук, в поетична форма, философът се противопостави на всички ценности на християнския свят, смесвайки ги с предмети, които предизвикват презрение. Той, както може би вече забелязахме, се опита в лицето на християнството да премахне препятствието пред пророчеството за идващия „свръхчовек“. Следователно, нашето изследване ще бъде непълно, ако не разгледаме тази негова конкретна работа в светлината на блаженствата от Проповедта на Спасителя на планината (Мат. 5:3-12).

Блажени бедните духом, защото на тях е Царството небесно.	Заратустра почти никъде не противоречи директно на Евангелието и това дълбоко не е случайно - Ницше сякаш се страхуваше да започне Библията; той само косвено се позовава на него. Идеалът за евангелската бедност в разбирането на Ницше (както и на много невярващи философи) е най-тясно свързан с невежеството, на което той противопоставя активното знание. „Тъй като знаем малко, ние искрено харесваме бедните по дух... Сякаш има специален, таен достъп до знанието, скритза тези, които научават нещо: така вярваме в хората и тяхната „мъдрост”36. Ницше видя в бедността на духа желанието да се знае истината, без да се работи или страда. Оттук става ясно колко дълбоко се е заблуждавал относно християнството, като не е искал да види в него героизъм. Това, което той нарича „доброволна бедност“37, е по същество просто бягство от реалността. Но Господ призова нещо съвсем различно. „Защото казвате: „Аз съм богат, станах богат и нямам нужда от нищо“; но ти не знаеш, че си окаян и жалък, беден, сляп и гол” (Откр. 3:17). Да си беден духом означава преди всичко да осъзнаеш това. „Когато човек погледне в сърцето си и прецени вътрешното си състояние, той ще види духовна бедност, по-лоша от физическата бедност. Той няма нищо в себе си освен бедност, окаяност, грях и тъмнина. Той няма истинска и жива вяра, истинска и сърдечна молитва, истинска и сърдечна благодарност, истина, любов, чистота, доброта, милост, кротост, търпение, мир, тишина, мир и други духовни блага. ... Но който има това съкровище, получава го от Бога, а не от себе си” (св. Тихон Задонски)37.
Блажени тези, които плачат, защото те ще се утешат.	Ницше високо цени плача и често можем да намерим доказателства в неговите произведения, както и в писма и дневници, че неговата нервна природа се характеризира с проливане на потоци от сълзи. „Светът – казва Заратустра – е скръб до всички дълбини“38. Не по-малко важно за него обаче е преодоляването на плача, тоест вече споменатото amor fati. Може ли един философ да разбере думите: „в бездната на плача има утеха“ (Стълба 7.55)? Неговият вик беше от друго естество и Ницше не познаваше евангелския вик „за Бога“. Тоест не познавах плача като молба за изцеление, която в същото време служи като средство за изцеление. Много аскети биха могли да изпаднат в лудост в самота, като Ницше, ако плачът за греховете не запази яснотата на съзнанието в тях.
Блажени кротките, защото те ще наследят земята.	„Радостният“ плач в християнското учение е придружен от кротост. Ницше не е защитавал култа към силата, както може да изглежда. Той беше нежен в отношенията си с хората и дори говореше за себе си като за кротък човек. Но как това да се комбинира с „волята за власт”? Факт е, че цялата философия на Ницше е свързана с вътрешния свят на човека, а вниманието му е насочено само към самосъзнанието. Той смята кротостта като морално усилие за лицемерие, под което се крият вътрешни човешки пороци. „Често съм се присмивал на слабите, които си мислят, че са добри, защото лапите им са слаби.“39 Трябва да се признае, че философът наистина може да срещне такива примери в живота. Добротата, според него, трябва да бъде изцяло естествен импулс, отново действие силаприродата в човека. Следователно Ницше защитава идеята за отмъщение: по-добре е да отмъстиш в естествен импулс, отколкото да унижиш нарушителя с маската на прошката. И така, виждаме, че философът не е разбирал моралната кротост като работа на човека върху себе си. Това означава само, че на някакъв етап от живота си той самият е изоставил тази работа, предавайки се на волята на бушуващите елементи. Но Господ говори за кротките като за работници, работещи неуморно не върху външния си образ, а върху състоянието на сърцето си. Следователно, като работници на земята, те ще я наследят. „В сърцата на кротките Господ почива, но смутената душа е седалище на дявола“ (Стълба 24.7).
Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще бъдат наситени.	Желанието за знание винаги се отбелязва като съществена черта на характера на Ницше. Но неговото знание нямаше крайна цел, в крайна сметка нямаше предмет. В произведенията, посветени на Ницше, може да се намери понятието „Дон Жуан на знанието“. Какво означава? Точно както Дон Жуан, според легендата, незабавно губи интерес към жертвите на своето съблазняване, така и философът уж изоставя истината веднага след като я открива. Всъщност това не е вярно: Ницше беше много привързан към идеите си и ги изостави едва когато мощен поток от съзнание го понесе. Той беше прелъстен, не прелъстен. Но желанието му е да стане като своя Заратустра, за когото в крайна сметка „доброто и злото са само бягащи сенки, мокра скръб и пълзящи облаци”40. Християните жадуват за истината, най-общо казано, защото не симпатизират на лъжата. Обещано е блаженство, защото истината ще надделее. Следователно светът е борба между истината и лъжата, а последната не съществува сама по себе си: тя е изопачаване, лъжа, измама. За Ницше се оказва, че и доброто не съществува. Той търси истината „отвъд доброто и злото“. Но по същия принцип, търся, показва присъщото влечение към истината във всеки човек.
Благословени на милостта, защото ще има милост.	Най-вече Ницше като мислител получава упреци за липсата на милост. Всъщност и тук се разкрива неяснотата на характера му. Можеше, като види куче с ранена лапа на улицата, внимателно да го превърже; в същото време, когато вестниците писаха за земетресение на остров Ява, което отне живота на няколкостотин хиляди души наведнъж, Ницше беше в естетически възторг от такава „красота“. Какво казва Заратустра за милостта? Преди всичко той прибягва до любимия си метод за разобличаване на фалшивата, лицемерна добродетел. „Очите ти са твърде жестоки и гледаш с похот към онези, които страдат. Не беше ли просто вашата сладострастност, която промени маскировката си и сега се нарича състрадание!“41. Това изобличаване на похотта, скрита в съжаление, занимава много Ницше. Може би някой лицемерно е изразил съчувствие към него, като болен човек, но той силно усещаше такива моменти. Страхът от унижението винаги живееше в него: страхуваше се от вътрешно недоволство. В същото време, разбира се, той не е имал свободното време да си изгради представа за живо, активно милосърдие, което изобщо не е на показ, а напротив, дори скрито и скрито, проявява благост към онези които имат нужда. Така под прикритието на мрака своята милостиня извършил Св. Николай Чудотворец. Това означава да поставиш себе си и имуществото си на разположение на Бога, който дава всяко добро на онези, които Го молят. Милосърдието не си представя себе си като добродетел: то е по-скоро послушание, с помощта на което човек може да придобие някои добродетели на душата. Помага за придобиване на чистота на сърцето.
Блажени тези, които са с чисто сърце, защото те ще видят Бога.	Ницше говори за тялото доста често; по същество, бидейки монист*, той се опитва да измести вниманието на немската философия от ума към емоционалната сфера на плътта. Но в същото време - нещо странно - Ницше казва много малко за сърцето. Освен това „чистотата на сърцето“ обикновено се пренебрегва от него. „Уча ви за един приятел и за неговото препълнено сърце“42 – такива твърдения все още могат да бъдат намерени в Заратустра. Сърцето трябва да е пълно. С какво? Тук авторът описва себе си, високото сетивно напрежение на героя си. Сърцето се разбира най-вероятно като плътски мускул, но не като център на духовно-телесния живот. Междувременно не е случайно, че Господ обърна много внимание на сърцето. Когато говори за това, че човек се осквернява не от това, което влиза в него, а от това, което излиза от него, Той има предвид именно сърцето: „Защото от сърцето идват зли помисли, убийство, прелюбодейство... това са нещата, които оскверняват. човек” (Матей 15:19). И още нещо: от изобилието на сърцето говорят устата на човека (Лука 6:45). С една дума, както учи Св. Тихон Задонски43, „това, което не е в сърцето, не е в самото нещо. Вярата не е вяра, любовта не е любов, когато в сърцето няма нищо, но има лицемерие.” Следователно Евангелието съдържа отговора на Ницше, който толкова се страхуваше от всяко лицемерие. Чистотата на сърцето изключва преструвката и само в нея човек възвръща своята първична способност да вижда Бога.
Блажени миротворците, защото те ще се нарекат синове Божии.	Ницше често говори за „любов към това, което е далечно“, вместо за любов към ближния. И словото Божие казва: „Ще изпълня думата: мир, мир на далечния и на близкия, казва Господ, и ще го изцеля” (Ис. 57:19). Какво означава „етиката на любовта към далечното“ на Ницше? Това е доста дълбока мисъл: трябва да обичаш в човека това, което може да стане, и да бъдеш взискателен към това, което е. В противен случай, обичайки го просто така, ще му направим лоша услуга. Човекът в своето развитие (в бъдеще свръхчовек) според Ницше е „далечен“. Както можете да видите, има известна истина в това. Евангелската любов не угажда и винаги изисква промени от човека. Но не по-малко вярно е, че човек трябва да поддържа мир с другите хора като условие за вътрешен мир с Бога. Често човечеството и особено Църквата се сравнява с едно тяло, в което ако различните членове са враждуващи, нито един от тях не може да бъде здрав. Естествено е, че миротворците получават такова високо достойнство: в края на краищата, помирявайки воюващите страни, те възстановяват хармонията, създадена от самия Бог. Но за Ницше войната (предимно в алегоричния смисъл, но също и в буквалния смисъл) е необходимо условиеразвитие. Защо? Защото не вярва в Бог и рационалната структура на Вселената. Заратустра казва това от името на Живота: „каквото и да създам и колкото и да обичам това, което съм създал, скоро трябва да стана противник на него и на моята любов: това иска моята воля“44. Тук разпознаваме онази сляпа Воля, за която учи Шопенхауер: тя поражда и убива своите създания. Достатъчно е да се каже, че тази мрачна идея унищожи самия Фридрих Ницше.
Благословено е прогонването на истината заради тях, защото те са Царството небесно. Блажен си, когато те хулят и ти се присмиват, и говорят всякакви лоши неща за това, че лъжеш, заради мен.	Християнството също знае за наличието на злата Воля в света, но вижда нейната причина не в обективния ред на битието, а в неговите субективни изкривявания, умаляването на доброто. Следователно, ако в името на Божията истина е необходимо да бъде изгонен отнякъде или дори да бъде лишен от живот, християнинът приема това като блаженство, защото самият свят, засегнат от зло, му помага да избегне изкушенията си. Ницше интуитивно разбира това. Мнозинството, според него, „мрази самотния”45, който върви по различен път. Така философът вижда Христос, разпнат от мнозинството, защото се е отрекъл от показната му добродетел. Но Ницше по-нататък твърди, че ако Господ все още беше живял на земята, Той би отказал да отиде на Кръста. Това беше доброволна жертва, тя беше извършена чрез отказ от власт. И самата нова, нетривиална добродетел е Power46. „Не знаете ли от кого всеки има най-голяма нужда? Който командва велики неща”47. християнски смисълизгнанието в името на истината беше непонятно за философа. Искаше да нарежда, да диктува ценности на хората, да бъде чут. Но Небесното царство е чуждо на суетата и затова не идва „по забележим начин“ (Лука 17:20). Първо трябва да дойде в сърцата на вярващите и едва след това да възтържествува в света. Пророкът каза за Спасителя: „Той няма да извика, нито ще издигне гласа Си, и няма да позволи да се чуе по улиците. Натрошена тръстика няма да пречупи и димящ лен няма да угаси; ще извърши съд според истината” (Ис. 42:2-3). Ако все пак предстои Божият съд, тогава блажени са тези, които са заточени заради правдата.
Радвайте се и се веселете, защото вашата награда е изобилна на небесата.	Справедливо е да приключим четенето на Ницше тук. Какво по-естествено и в същото време по-приятно за човека от вярата, че животът е вечен, а земният ни живот е само изпитание? Дори езичниците запазиха идеята за това; но европейската философия го е загубила, поддавайки се на материализма. Ницше съзнателно противопоставя Вечността на своето механично „вечно завръщане“. Неговият герой рискува да се изгуби в безвремието: „Гледам напред и назад – и не виждам края”47. Но въпреки това той казва една много истинска истина: "Всяка радост иска вечността на всички неща" 48. Само самият Ницше се опита да намери радост в гибелта, в „любовта към съдбата“, в насладата на човека от себе си. Но резултатът беше като сграда без основи и покрив, негодна за живеене. „Радостта в създадените неща не трае дълго, като сън, и като сън, с отнемането на любимите светски неща, тя изчезва: духовната радост започва във времето, но е завършена във вечността и пребъдва вечно, като самия Бог , в Когото се радват вечно обитава ония, които Го обичат“ (св. Тихон Задонски)49.

„Човекът обича да бъде Бог“, пише сръбският теолог преп. Юстин Попович. - Но никой от боговете не се е компрометирал така ужасно, както човекобога. Той не можеше да разбере смъртта, страданието или живота.”50 Това е съдбата на трагичния европейски мислител Ф. Ницше. Той загуби разбирането си за християнството и най-важното, което то съдържа: това, което го прави нито негодувание, нито просто морално учение, нито философия. Това е единство с Христос и в Христос, в Бога. Обещанието за вечен живот, съдържащ неизчерпаеми блага, защото Господ е жив и е благ. Това е християнската любов, която смирява всеки ум в послушание, която „е дълготърпелива, милосърдна, не завижда, не се хвали, не се възгордява, не безчинства, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на неправдата, а се радва на истината; обича всичко, има вяра във всичко, вярва на всичко, издържа всичко. Любовта вече няма да изчезне: ако се премахнат пророчествата, ако мълчат езичниците, ако се унищожи разумът...” (1 Кор. 13: 4-8).

1 Смолянинов А.Е.Моят Ницше. Хроники на един интерпретативен поклонник. 2003 (htm).

2 Гарин И. Ницше. М.: ТЕРРА, 2000.

3 Даниел Халеви. Животът на Фридрих Ницше. Рига, 1991. С. 14.

3 Фауст и Заратустра. Санкт Петербург: Азбука, 2001. С. 6.

4 Вижте Към генеалогия на морала.

5 Вижте Така е казал Заратустра.

6 Вижте Отвъд доброто и злото.

7 Вижте За генеалогията на морала.

8 Вижте За ползите и вредите от историята за живота.

9 Вижте Даниел Халеви. Животът на Фридрих Ницше. стр. 203.

10 Ницше Ф. Есета. Т. 2. М.: MYSL, 1990. С. 752.

11 Фауст и Заратустра. стр. 17.

12 Стефан Цвайг. Фридрих Ницше. Санкт Петербург: “Азбука-класика”, 2001. С. 20.

13 Гарин И. Ницше. стр. 23.

* Потвърждението е обредът на миропомазване сред католици и лютерани, на който те се подлагат в юношеска възраст.

14 Рихард Вагнер. Пръстенът на нибелунга. М. - Санкт Петербург, 2001. С. 713.

15 Пак там. С. 731.

16 Пак там. С. 675.

17 Ницше Ф. Есета. Т. 1. С. 767.

18 Ressentiment (фр.) - злоба, враждебност.

19 Ницше Ф. Есета. Т. 2. С. 647.

20 Даниел Халеви. Животът на Фридрих Ницше. стр. 30.

21 Ницше Ф. Есета. Т. 2. С. 287.

22 Ницше Ф. Есета. Т. 2. С. 11.

23 Стефан Цвайг. Фридрих Ницше. стр. 95.

24 В продължение на много години от живота си Ницше не можеше да работи или да спи без наркотици: той беше толкова завладян от главоболие и общо нервно разстройство. См. Даниел Халеви. Животът на Фридрих Ницше. стр. 192.

25 Ницше Ф. Есета. Т. 2. С. 704 - 705.

26 Даниел Халеви. Животът на Фридрих Ницше. стр. 172.

27 Пак там. стр. 178.

28 Биография на Фридрих Ницше // Светът на думите (htm).

29 Ницше Ф. Есета. Т. 2. С. 744.

30 Даниел Халеви. Животът на Фридрих Ницше. стр. 191.

31 Ницше Ф. Есета. Т. 2. С. 526.

32 Гарин И. Ницше. С. 569.

33 Карл Ясперс. Ницше и християнството. М.: "МЕДИУМ", 1994. С. 97.

34 Даниел Халеви. Животът на Фридрих Ницше. стр. 235.

35 Карл Ясперс. Ницше и християнството. стр. 55.

36 Ницше Ф. Есета. Т. 2. С. 92.

37 Ницше Ф. Есета. Т. 2. с. 193-196.

37 Schiaarchm. Йоан (Маслов). Симфония. М.: 2003. С. 614.

38 Ницше Ф. Есета. Т. 2. С. 233.

39 Ницше Ф. Есета. Т. 2. С. 85.

40 Ницше Ф. Есета. Т. 2. С. 118.

41 Ницше Ф. Есета. Т. 2. С. 39.

* Монизмът е широко философско течение, един от постулатите на което е, че душата и тялото са едно и също.

42 Ницше Ф. Есета. Т. 2. С. 44.

43 симфония. С. 836.

44 Ницше Ф. Есета. Т. 2. С. 83.

45 Ницше Ф. Есета. Т. 2. С. 46.

46 Ницше Ф. Есета. Т. 2. С. 55.

47 Ницше Ф. Есета. Т. 2. С. 106.

47 Ницше Ф. Есета. Т. 2. С. 116.

48 Ницше Ф. Есета. Т. 2. С. 234.

49 симфония. С. 785.

50 Преподобни Юстин (Попович). Философски бездни. М.: 2004. С. 31.

Работата на Фридрих Ницше, световноизвестният немски философ, все още предизвиква много спорове. Някои го смятат за „баща“ и теоретик на расовата теория, докато други се възхищават на изключителните му изследвания в областта на етическата философия. За да формирате собствена представа за постиженията и заключенията на този необикновен човек, трябва внимателно да проучите неговата биография и формирането на мироглед, който ви позволява да направите свои собствени заключения.

Детство

През 1844 г. в малък провинциален град в Източна Прусия се ражда бъдещият учен Фридрих Ницше. И до днес предците на философа не са точно известни: една гледна точка е, че предците му са имали полски корени и фамилно име Ницке, друга - немски и баварски корени, имена и произход. Някои изследователи смятат, че Ницше просто си е фантазирал полския си произход, за да покрие произхода си с воал на мистерия и да събуди интерес около произхода си.

Но е много добре известно, че и двамата му дядовци (и от страна на майка му, и от страна на баща му) са били лютерански духовници, също като баща му. Но вече на петгодишна възраст момчето остава под грижите на майка си поради преждевременната смърт на баща си. Освен това сестра му, с която Фредерик беше много близък, имаше огромно влияние върху възпитанието на детето. Взаимното разбирателство и пламенната привързаност един към друг царуваха в семейството, но вече по това време детето показа изключителен ум и желание да бъде различно от всички останали и да бъде специално във всяко отношение. Може би точно този сън го е принудил да действа различно от това, което другите очакват.

Класическо образование

На 14-годишна възраст младежът отива да учи в класическата гимназия на град Пфорта, която е известна с преподаването на древни езици и история, както и с класическа литература.

Изучавайки езици и литература, бъдещият философ постигна огромен успех, но винаги имаше проблеми с математиката. Той четеше много, интересуваше се от музика и се опитваше да пише сам, докато творбите му бяха все още незрели, но той, увлечен от немските поети, се опита да ги имитира.

През 1862 г. завършил гимназия отива в централния университет на Бон и постъпва в катедрата по теология и философия. От детството си изпитва силно желание да изучава история на религията и мечтае да следва стъпките на баща си и да стане пастор-проповедник.

Не е известно дали за съжаление или за щастие, но по време на студентските си години възгледите на Ницше се променят драстично и той става войнстващ атеист. Освен това той не развива доверителни отношения нито със съучениците си, нито с преподавателския състав на университета в Бон и Фридрих се прехвърля да учи в Лайпциг, където веднага е оценен и поканен да преподава гръцки език. Под влиянието на своя учител Ричли той се съгласява на тази служба още като ученик. След много кратко време Фридрих издържа изпита и получава титлата професор по филология и преподавателска позиция в Базел. Но той не беше доволен от тази работа, тъй като никога не се виждаше само като учител и професор.

Формиране на убеждения

Точно на ранните годиничовек алчно поглъща всичко, което предизвиква интереса му и лесно научава всичко ново. Така бъдещият велик философ в младостта си преживя няколко сериозни шока, които повлияха на формирането на неговите вярвания и развитието на философските възгледи. През 1868 г. младежът се запознава с известния немски композитор Вагнер. Несъмнено, още преди да се срещне с него, Ницше познаваше и обичаше, дори беше просто очарован от музиката на Вагнер, но запознанството го разтърси до дъното. В продължение на три години тяхното запознанство прерасна в топло приятелство, тъй като имаше много интереси, свързващи тези необикновени хора. Но постепенно това приятелство започна да избледнява и след като Фридрих публикува книгата „Human, All Too Human“, то беше прекъснато. В тази книга композиторът видя знаци психично заболяванефилософ

Ницше преживя нов силен шок, след като прочете книгата на А. Шопенхаур „Светът като воля и представяне“. Като цяло, внимателното изучаване на произведенията на Шопенхауер може да промени все още незрелите възгледи за света; Точно такова впечатление направи тази книга на Ницше.

Младият мъж беше удивен от способността на Шопенхауер да казва на хората истината в очите, без да се обръща назад към социалните закони и условности. От детството си Ницше мечтаеше да се открои от тълпата и да разруши основите, така че книгата на философа имаше ефекта на експлодираща бомба. Именно това произведение принуждава Ницше да стане философ и да публикува възгледите си, смело хвърляйки в лицата на хората истинската истина, от която те страхливо се крият.

По време на Френско-пруската война (1870-1871) Ницше работи като санитар и вижда много мръсотия и кръв, но това, колкото и да е странно, не го отказва от насилието, а напротив, кара го да мисли, че всеки войните са необходими като процеси, които лекуват обществото и тъй като хората са алчни и жестоки по природа, по време на война те утоляват жаждата си за кръв и самото общество става по-здраво и спокойно.

Здравето на Ницше

От детството си бъдещият философ не може да се похвали с добро здраве (в допълнение, наследството на психично болен баща му оказва влияние); време на работа. Интензивното обучение в университета доведе до това, че младият мъж изпитва силни мигрени, безсъние, световъртеж и гадене. Всичко това от своя страна доведе до намаляване на жизнеността и появата на продължително депресивно състояние.

В по-зряла възраст той се заразява с невросифилис от жена с лесна добродетел, която по това време все още не може да бъде напълно излекувана. На тридесетгодишна възраст здравето ми се влоши още повече: зрението ми започна рязко да се влошава, изтощителното главоболие и хроничната умора доведоха до крайно умствено изтощение.

През 1879 г. поради здравословни проблеми Ницше трябва да напусне университета и сериозно да се заеме с лечение. В същото време неговото учение се оформя напълно, а творческата му работа става по-продуктивна.

Любов по пътя на живота

Личният и интимен живот на философа не може да се нарече щастлив. IN ранна младосттой имаше сексуални отношениясъс сестра си, с която дори искал да създаде семейство. Пак на младини той преживя насилие от страна на много по-възрастна от него жена, което отблъсна младежа от секса и любовта за дълго време.

Той имаше доста дълга връзка с жени с лекота. Но тъй като философът ценеше в жената не сексуалността, а интелигентността и образованието, за него беше много трудно да установи дълготрайни отношения, които да се превърнат в силни връзки.

Самият философ призна, че само два пъти в живота си е предлагал брак на жени, но и в двата случая е получил отказ. Достатъчно за дълго времетой е влюбен в съпругата на Вагнер, след което се интересува много от психотерапевта Лу Саломе.

Известно време те живееха в граждански брак и под влияние на връзката им Ницше написа първата част на сензационната книга „Тъй рече Заратустра“.

Апогеят на творчеството

След ранното си пенсиониране Ницше се заема сериозно с философията. През следващите десет години той написва 11 от най-значимите си книги, които напълно променят западната философия. През следващите четири години той създава най-известната книга „Тъй рече Заратустра“.

Това произведение не може да се нарече философско, в обичайния и познат смисъл на думата, книгата съдържа поговорки, поезия, абстрактни ярки идеи, нетривиални мисли за живота в обществото. В рамките на две години след публикуването му Ницше става най-известната личност не само в своята страна, но и в чужбина.

Последната книга на философа „Волята за власт“, ​​чието завършване отне повече от пет години, беше публикувана след смъртта на философа с помощта на сестра му Елизабет.

Философското учение на Ницше

Възгледите на Фридрих Ницше могат да бъдат наречени всичкоотричащи и изключително радикални. Станал войнстващ атеист, той критикува християнската основа на обществото и християнския морал. Той смята добре проучената от него култура на Древна Гърция за идеал човешкото съществуване, и характеризира по-нататъшното развитие на обществото като регрес.

Неговата философска визия за света, очертана в книгата „Философия на живота“, обяснява, че всеки човешки живот е уникален и неподражаем. Освен това всеки човешки индивид е ценен именно от гледна точка на собствения си жизнен опит, получен емпирично. Основен човешко качествотой разглежда волята, тъй като само волята може да принуди човек да изпълнява всякакви заповеди на мозъка (ума).

От самото начало на човешката цивилизация хората се борят за оцеляване и в тази борба оцеляват само най-достойните, т.е. най-силният. Така възниква идеята за Супермен, стоящ „Отвъд доброто и злото“, над закона, над морала. Тази идея е основна в творчеството на Ницше и именно от нея фашистите черпят своята расова теория.

Смисълът на живота според Ницше

Основният философски въпрос е: какъв е смисълът на човешкия живот? Защо човечеството е дошло на този свят? Каква е целта на историческия процес?

В своите писания Ницше напълно отрича съществуването на смисъла на живота, той отрича християнския морал и доказва, че църквата мами хората, като им налага фалшиви концепции за щастие и фиктивни цели в живота.

Има само един живот и той е реален на земята тук и сега; не можете да обещаете награда за добро поведение в друга мярка, която не съществува. ТОЙ вярваше, че църквата принуждава хората да правят неща, които изобщо не са им присъщи и дори противоречат на разрушителната човешка природа. Ако разберете, че просто няма Бог, тогава човек ще трябва да носи отговорност за всяко от своите действия, без да ги прехвърля на прословутата „Божия воля“.

Именно в този случай човекът ще се прояви: като най-великото творение на природата или човекът – животно, агресивно и жестоко. Освен това всеки човек трябва да се стреми към власт и победа на всяка цена, само заради желанието да доминира, дадено му от природата.

Обяснение на понятието Супермен

В основната си книга „Така рече Заратустра“ Ницше формулира идеята за свръхчовек, който трябва да се появи в резултат на еволюционния процес в борбата за лидерство. Този човек разрушава всички основи и закони, той не познава илюзии и милост, основната му цел е власт над целия свят.

За разлика от Свръхчовека се появява последният човек. Как да не си спомним Родион Разколников и неговото: „Аз треперещо същество ли съм или имам право?“ Този последен човек не се бори и не се стреми към лидерство, той избра за себе си удобно животинско съществуване: той яде, спи и се размножава, умножавайки последните хора като себе си, способни само да се подчиняват на заповедите на свръхчовека.

Точно защото светът е пълен с хора, толкова ненужни за историята и прогреса, войната е благословия, разчистваща пространство за нови хора, нова раса.

Следователно концепцията на Ницше е положително приета от Хитлер и други като него и формира основата на расовата теория. Поради тези причини произведенията на философа са забранени в СССР.

Влиянието на философията на Ницше върху световната култура

Днес произведенията на Ницше вече не предизвикват такова яростно отхвърляне, както в началото на ХХ век. Понякога те обсъждат с него, понякога мислят за това, но е просто невъзможно да останете безразлични към неговите идеи. Под влиянието на тези философски възгледи Томас Ман написва романа „Доктор Фауст“ и се развива философската мисъл на О. Шпеглер, а работата му „Упадъкът на цивилизацията“ е ясно продиктувана от интерпретацията на идеологическите възгледи на Ницше.

последните години от живота

Тежката умствена работа разтърси и без това слабото здраве на философа. В допълнение, наследствената склонност към психични заболявания може да се прояви по всяко време.

През 1898 г., видян от философа публична сценажестоко малтретиране на кон, провокирало неочакван пристъп на психично заболяване. Лекарите не можаха да предложат друг изход и го изпратиха в психиатрична болница за лечение. В продължение на няколко месеца философът беше в стая с меки стени, за да не увреди крайниците си поради изблици на агресия.

(1 оценки, средни: 5,00 от 5)
За да оцените публикация, трябва да сте регистриран потребител на сайта.

Фридрих Ницше (пълно име – Фридрих Вилхелм Ницше) - немски мислител, философ, композитор, филолог и поет. на неговия философски идеиМузиката на композитора Вагнер, както и произведенията на Кант, Шопенхауер и древногръцката философия са доста силно повлияни.

кратка биография

Роден е Фридрих Ницше 15 октомври 1844 гв източна Германия, в селски районинаречен Rökken. Една държаваТогава Германия не е съществувала и всъщност Фридрих Вилхелм е бил гражданин на Прусия.

Семейството на Ницше принадлежи към дълбоко религиозна общност. Баща му- Карл Лудвиг Ницше е бил лутерански пастор. Майка му– Франсис Ницше.

Детството на Ницше

2 години след раждането на Фридрих се ражда сестра му - Елизабет. Още 3 години по-късно (през 1849 г.) баща му умира. По-малкият брат на Фридрих Лудвиг Йосиф, - починал на 2 години, шест месеца след смъртта на баща си.

След смъртта на съпруга си, майката на Ницше отгледа децата си сама за известно време и след това се премести в Наумбург, където роднините се присъединиха към възпитанието, заобикаляйки малките с грижа.

СЪС ранно детствоФридрих Вилхелм показа успех в обучението– той се научава да чете доста рано, след това усвоява писането и дори започва сам да композира музика.

Младостта на Ницше

На 14 годиниСлед като завършва Наумбургската гимназия, Фридрих отива да учи в Гимназия "Пфорта". След това - в Бон и Лайпциг, където започва да овладява теология и филология. Въпреки значителните успехи, Ницше не получава удовлетворение от дейността си нито в Бон, нито в Лайпциг.

Когато Фридрих Вилхелм още не е навършил 25 години, той е поканен да стане професор по класическа филология в швейцарския университет в Базел. Това никога не се е случвало в историята на Европа.

Връзка с Рихард Вагнер

Фридрих Ницше е просто очарован както от музиката на композитора Вагнер, така и от неговите философски възгледи за живота. През ноември 1868г Ницше се среща с великия композитор. По-късно той става почти член на семейството му.

Приятелството между тях обаче не трае дълго - през 1872 г. композиторът се премества в Байройт, където започва да променя възгледите си за света, приема християнството и започва да слуша повече публиката. Това не се хареса на Ницше и приятелството им приключи. През 1888гтой написа книга "Случаят Вагнер", в който авторът изразява отношението си към Вагнер.

Въпреки това самият Ницше по-късно признава, че музиката на немския композитор е повлияла на неговите мисли и начин на представяне в книги и произведения по филология и философия. Той каза това:

„Моите композиции са музика, написана с думи, а не с ноти“

Филолог и философ Ницше

Идеите и мислите на Фридрих Ницше оказват значително влияние върху формирането на най-новите философски движения - екзистенциализъм и постмодернизъм. Името му се свързва с произхода на теорията за отрицанието - нихилизъм. Той също така роди движение, което по-късно беше наречено ницшеанството, които се разпространяват в началото на 20 век както в Европа, така и в Русия.

Ницше пише по всички най-важни въпроси на социалния живот, но преди всичко за религията, психологията, социологията и морала. За разлика от Кант, Ницше не просто критикува чистия разум, а отиде по-далеч - постави под въпрос всички очевидни постижения на човешкия ум, се опита да създаде собствена система за оценка на човешкото състояние.

В своя морал той беше твърде афористичен и не винаги ясен: с афоризми той не даваше окончателни отговори, по-често плашеше с неизбежността на пристигането на нови "свободни умове", незамъглено от съзнанието на миналото. Той нарече такива високоморални хора "супермен".

Книги на Фридрих Вилхелм

През живота си Фридрих Вилхелм написа повече от дузина книги за философия, теология, филология, митология. Ето малък списък с най-популярните му книги и произведения:

• „Така каза Заратустра. Книга за всички и за никого” - 1883-87.
• "Дело Вагнер" - 1888г
• "Утринна зора" - 1881 г
• „Скитникът и неговата сянка“ - 1880 г
• „Отвъд доброто и злото. Прелюдия към философията на бъдещето” – 1886г

Болест на Ницше

В университета в Базел Ницше преживява припадъци за първи път психично заболяване. За да подобри здравето си, той трябваше да отиде в курорт в Лугано. Там започва интензивна работа върху книга "Произходът на трагедията", която исках да посветя на Вагнер. Болестта не изчезна и той трябваше да напусне професорството си.

2 май 1879 гнапуска преподаването в университета, получавайки пенсия с годишна заплата от 3000 франка. Неговата бъдещ животсе превръща в борба с болестта, въпреки която той пише творбите си. Ето редовете със собствените му спомени от този период:

“ ...на трийсет и шест години бях паднал до най-ниската граница на жизнените си сили - още бях жив, но не виждах три крачки пред себе си. По това време — беше през 1879 г. — напуснах професорството си в Базел, прекарах лятото като сянка в Санкт Мориц и прекарах следващата зима, бедната на слънце зима на живота си, като сянка в Наумбург.

Това беше моят минимум: Скитникът и сянката му се появиха междувременно. Без съмнение тогава знаех много за сенките... През следващата зима, първата ми зима в Генуа, това омекотяване и одухотворяване, което се дължеше почти на крайното обедняване на кръвта и мускулите, създаде „Зората“.

Съвършената яснота, прозрачност, дори прекомерност на духа, отразени в споменатата творба, съжителстваха в мен не само с най-дълбоката физиологична слабост, но и с прекомерността на чувството за болка.

Сред изтезанието от тридневно непрекъснато главоболие, придружено от болезнено повръщане на слуз, имах яснотата на диалектик par excellence, мислех много спокойно за неща, за които здравословни условияНямаше да открия достатъчно финес и спокойствие в себе си, не бих намерил дързостта на алпинист.”

последните години от живота

През 1889гПо настояване на професор Франс Овербек Фридрих Ницше е настанен в психиатрична клиника в Базел. През март 1890 г. майка му го завежда у дома в Наумбург.

Но скоро след това тя умира, което нанася още по-големи щети на здравето на слабия Ницше - аполептичен удар. След това той не може нито да се движи, нито да говори.

25 август 1900 гФридрих Ницше умира в психиатрична болница. Тялото му е погребано в стара църква Rökken, в семейната крипта.

„Когато [Ницше] се убеди, че няма Бог, той беше обхванат от такова безумно отчаяние, че по същество, въпреки изключителния си литературен талант, до края на живота си той никога не успя да разкаже адекватно какво правят хората, когато убиват Бог. Но Ницше не беше чут. Всички все още смятат, че няма никакво значение дали има Бог или не. (Лев Шестов)

Великият немски философ Фридрих Ницше е роден през 1844 г. и умира през 1900 г. Син на протестантски пастор, Ницше остава сирак на петгодишна възраст след смъртта на баща си и е грижливо отгледан от майка си. Получава образованието си в университета в Бон, а по-късно в университета в Лайпциг, където учи класическа филология. През 1869 г., по препоръка на своя учител Ричл, Ницше е назначен за професор по филология в Базел и заема тази длъжност в продължение на 10 години. Единственият външен факт, който разстройва мирния живот на Ницше, е участието му във френско-пруската война от 1870-1871 г.: тогава той се записва като доброволец, но не за дълго, тъй като се разболява сериозно. Това заболяване очевидно е причината за главоболието и стомашните спазми, от които Ницше започва да страда по това време и които, прогресивно влошаващи се, го принуждават да напусне отделението през 1879 г. През 1890 г. философът е окончателно сломен от психическо заболяване, което го прави недееспособен.

Фридрих Ницше. Снимка, направена в Базел ок. 1875 г

В първите си творби, особено в „Раждането на трагедията от духа на музиката” (1872); „Шопенхауер като педагог“ (1874) и „Рихард Вагнер в Байройт“ (1876), Ницше излага изискванията, които отправя към съвременната култура, които иска да основава на обобщаване на три принципа: гръцка трагедия, музикална драма Вагнер, и философията на Шопенхауер. Метафизиката на последния формира отправната точка на философията на Ницше. Подобно на франкфуртския отшелник Шопенхауер, той вижда същността на света в страдащата "воля", но все пак този свят в неговите очи може да бъде оправдан, ако го разглеждаме само като естетически феномен. Ако светът е пълен със зло, ако „истината” ни кара да желаем празнотата, тогава ще се опитаме да „желаем химери”, ще се опитаме да намерим достатъчно красиви, съблазнителни илюзии, така че да ни накарат да обичаме живота, въпреки всичките му страдания, и ние ще приложим целия си ум и цялата си енергия за познаване на тези илюзии. Има две основни илюзии, които дават оправдание за нашето съществуване и които Ницше в „Раждането на трагедията от духа на музиката” нарича аполонова и дионисиева. Гледайки на света от гледна точка на неговата красота форми, можем да си създадем красива изображение- мечта, която изпълва цялото ни съществуване - това е аполоновата илюзия. От друга страна, въпреки ужасните страдания, разрушения и смърт, проявата на веченсветовна воля в постоянната последователност на нейните явления. Оттук и втората илюзия: вечността и неунищожимостта на индивида, неунищожимостта на това, което лежи в основата на нещата спонтанен импулс– Дионисиев. Комбинацията от тези две илюзии създава "трагическата мъдрост", до която древните гърци се издигат в своята трагедия. Тя трябва да съставлява идеала на стремежа и съвременната цивилизация. Последният вече е пълен с рационален „научен оптимизъм“, вярвайки, че светът е разбираем като цяло и в неговите части и че целта, към която трябва да се стремим, е организацията на личния и социалния живот на научно разбиране на Вселената. Новата цивилизация погрешно си въобразява, че науката може да даде на човека мотивите за действие, от които се нуждае, за да намери смисъл в живота. Тази грешка е породила псевдоцивилизация в Европа, чийто презрян представител е Bildungsphilister - културният филистер, който се доверява на науката, която според него ще осигури на човечеството все по-голямо благосъстояние.

В съвременната европейска цивилизация обаче могат да се открият знаци, които предвещават голяма революция. Рихард Вагнер възкресява трагедията в своята музикална драма древна Гърция. Шопенхауер със своя безмилостен песимизъм разруши завинаги научния оптимизъм и показа, че историята е жестока и безсмислена, че човекът е фатално обречен на страдание. Но Ницше, противно на духа на философията на Шопенхауер, се надява, че песимизмът, вместо да тласка човек по пътя на отчаянието, напротив, ще събуди в него героизъм. Човек ще счита за „добро“ не това, което намалява страданието, а това, което прави живота по-интензивен, красив, достоен; неговата най-висша цел няма да бъде да помага на слабите, а да издигне гения над масата на средните хора. Това е крайната цел на човечеството във философията на Ницше; най-съвършените му произведения съдържат целия смисъл на неговото съществуване. И ако по-високата култура и появата на гения трябва да бъдат закупени с цената на страдание, „свободният дух“ на съвременната цивилизация трябва да се научи да страда сам и да остави другите да страдат за прогреса на човешката раса.

Ницше открива следи от песимизъм във всички идеи и вярвания на човечеството и доказва, че вярата в истината на всяка цена всъщност произтича от същия песимистичен инстинкт, който кара човека да се жертва Истински животи създавайте фалшиви идоли, за да угодите на фиктивната идея за върховно същество. Целта на човека не е в желанието за добро и не в стремежа към истината. Според философията на Ницше злото и илюзията са толкова полезни за развитието на живота, колкото доброто и истината. Вселената няма цел. Това е чиста глупост, която човекът е призван да осветли и в пълната си сила да определи нейната вътрешна стойност. В името на тези съображения Фридрих Ницше напада остро християнството и аскетизма, проклина социалисти, демократи и анархисти, отрича алтруизма и религията на състраданието.

Портрет на Фридрих Ницше. Художник Е. Мунк, 1906 г

Отрицанието достига своя апогей при Ницше в периода от 1870 до 1882 г., когато той издава книгите „Човек, твърде човек” (1878), „Скитникът и неговата сянка” (1880), „Зора” (1881), Весела наука” (1882), “Тъй рече Заратустра” (1883 – 87), “Отвъд доброто и злото” (1886), “Към генеалогията на морала” (1887). Тази енергия на отричане става още по-възвишена и яростна през последната година от живота му като мислител (1888). Ницше не е написал нищо по-сурово от Инцидентът на Вагнер, Здрачът на идолите и Антихристът. Едва в Заратустра концепцията за живота, както е създадена от Ницше през младостта му, когато той вижда щастието на човечеството във възраждането на Дионисиевата илюзия и трагическата мъдрост, отново излиза на преден план. Обагрена в нови цветове, в устата на Заратустра тя се превръща в теорията за свръхчовека и вечното завръщане. Ницше вярва, че сме живели живота си безкраен брой пъти в най-малките му подробности и ще продължим да го преживяваме отново. Да познаеш този най-висш закон на живота, да го приемеш като ръководство не само без възмущение, без ужас, но с добро сърце, и не само това, с ентусиазъм и радост - това е целта, която Заратустра на Ницше посочва на човечеството. Когато го достигне, човек ще стане „свръхчовек“. Във философията на Ницше свръхчовек е човек, който е достигнал най-високото състояние на здраве, физическо и психическо, освободен от остарели възгледи, със съзнанието за закона на вечното завръщане. Ще дойде моментът, когато човек ще използва цялата си енергия, за да се появи чрез собственото си самоунищожение свръхчовек.

Като стилист Ницше все още не е надминат в Германия; успехът на неговите философски произведения трябва отчасти да се дължи на неговия език. Самият Ницше говори за „диамантената красота“ на своя Заратустра. „Езикът на Лутер и поетичната форма на Библията са в основата на съвременната немска поезия – това е моето откритие.“

Литературата за Ницше е изключително обширна, както в самата Германия, така и в други страни. От произведенията за него най-заслужават да се споменат:

Книгата на сестрата на философа Елизабет Фьорстер-Ницше„Животът на Фридрих Ницше“. Той служи като основен източник на биографична информация за Ницше, съдържащ много от неговите писма, скици, стихотворения и непубликувани пасажи

Георг Брандес"Фридрих Ницше. Трактат за аристократичния радикализъм." (Самият Ницше счита израза „аристократичен радикализъм“ най-доброто определениесъщността на неговата философия.)

Андреас Саломе"Фридрих Ницше и неговите произведения". Интересна скица от немски писател, познавал отблизо Ницше.

Георг Зимел"Фридрих Ницше. Нравствено-философски силует“.

Г. Файгингер„Ницше като философ“.

А. Лихтенбергер„Философията на Ницше“.

Л. Шестов„Достоевски и Ницше“.

Е. Трубецкой„Философията на Ницше“.

С. Франк„Фридрих Ницше и етиката на любовта към далечното“

Философията на Ницше: Фридрих Ницше е един от най-сложните философи на 19 век. Неговите идеи се приемат по съвсем различни начини. Единственото, което може да се каже е, че няма безразлични към идеите му. Фридрих Ницше е човек, за когото историята е създала двойствено впечатление. Човек, който е невъзможно да се чете, без да изпитва никакви емоции. Можете или да приемете, или да мразите този мислител.
Философията на НицшеМного дълго време се свързваше с нацизма и фашизма, по-специално с идеологията на висшата арийска раса. И до ден днешен Ницше е обвиняван като основоположник на фашисткото виждане за света и именно той е виновен за това, че Хитлер прокарва и започва да използва идеята за известния „рус звяр“. Самият Ницше казва, че неговата философия ще бъде приета и разбрана едва 200 години след смъртта му.

ФИЛОСОФИЯТА НА НИЦШЕ. ЖИВОТ И ИЗКУСТВО.
Години от живота на Фридрих Ницше 1844 - 1900. Интересното е, че целият му живот е съпътстван от ужасни главоболия, които в крайна сметка го довеждат до лудост. Съдбата на философа е доста уникална. Първоначално Ницше по никакъв начин не свързва своя жизнен път и творчество с философията. Той е роден в доста религиозно семейство и има добро възпитание. Майка му е възпитала в него любов към музиката и в бъдеще той ще стане много добър в свиренето на музикални инструменти. Интересът на Ницше към философията се проявява още в студентските му години, когато той се подготвя за бъдещ филолог. Ницше не е бил пламенен почитател на филологията. Известно е, че известно време той дори сериозно се интересуваше природни науки, и по-специално химия. Въпреки това, без докторска дисертация, без кандидатска, на 24 години той става най-младият професор в областта на филологията.

През 1870 г. започва френско-пруската война и Ницше моли да стане доброволец като войник или санитар. Правителството му дава разрешение да отиде на фронта като санитар. След като е станал медицинска сестра, той вижда цялата болка и мръсотия на бойното поле на тази война. По време на войната самият той трябваше да бъде на ръба на смъртта повече от веднъж. Връщайки се у дома, той отново се занимава с университетски дела, но с течение на времето обяви, че се оттегля от филологията, като каза, че се чувства задушен и не може да се занимава с любимото си нещо, творчеството, а именно композирането и писането на книги. На 35 години Ницше напуска филологията. Живее с доста скромна пенсия и пише много. Само две години по-късно Германия ще започне да говори за него не като за филолог, а като за много талантлив философ.

ФИЛОСОФИЯ НА НИЦШЕ. ОСНОВНИ ФИЛОСОФСКИ ИДЕИ
Новите му философски идеи станаха много популярни, защото бяха необичайни и оригинални. Възгледите, които той пропагандираше, беше невъзможно да не бъдат забелязани.

Антихристиянската философия на Ницше: произведение, озаглавено „Антихристиянинът“.
В това произведение Ницше призовава човечеството да направи тотална преоценка на ценностите на предишната култура, особено християнската. Християнската култура, морал, буквално вбесяват автора и той го ненавижда с цялото си същество. Какво толкова дразни Ницше в християнството?
Ницше казва, че всъщност, ако се опитаме да си отговорим на въпроса: „може ли да има равенство между хората?“ (а именно това е една от идеите на християнската религия), тогава неизбежно ще отговорим „НЕ“. Не може да има никакво равенство, защото първоначално някой може да знае и да може повече от другите. Ницше разграничава две класи хора; хора със силни
воля за власт и хора със слаба воля за власт. Тези, които имат слаба воля за власт, превъзхождат многократно първите. Ницше казва, че християнството възхвалява мнозинството (тоест хората със слаба воля за власт) на пиедестал. Това мнозинство не са бойци по природа. Те са слабото звено на човечеството. Те нямат духа на конфронтация, не са катализатор за прогреса на човечеството.

Друга идея на християнството, към която Ницше е изключително категоричен, е библейската заповед „Обичай ближния си като себе си“. Ницше казва: „Как е възможно да обичаш съсед, който може да е мързелив и да се държи ужасно. Съседът, който мирише лошо или е безкрайно глупав.” Той задава въпроса "Защо трябва да обичам такъв човек?" Философията на Ницшеотносително този проблемкато този; Ако ми е писано да обичам някого на този свят, то само „далечния си“. По простата причина, колкото по-малко знам за един човек, колкото по-далеч е той от мен, толкова по-малко рискувам да се разочаровам от него.

християнско милосърдие, също попада под критиката на Фридрих Ницше. По негово мнение; Помагайки на бедните, болните, слабите и всички нуждаещи се, християнството слага маска на лицемерие. Ницше изглежда обвинява християнството, че защитава и насърчава слабите и нежизнеспособни елементи. Ако сте изложени на тези елементи (т.е. хора), те ще умрат, защото не са в състояние да се борят за съществуването си. Основният принцип на тази идея при Ницше е, че като помага и е състрадателен, човек с времето се превръща в слаб и нежизнеспособен елемент. Като помага и става милостив, човек противоречи на самата природа, която погубва слабите.

Философията на Ницше: Взаимодействието на съзнателни и подсъзнателни елементи или „Волята за власт“
Тази идея е, че цялото съдържание на нашето съзнание, с което толкова се гордеем, се определя от дълбоки жизнени стремежи (несъзнателни механизми). Какви са тези механизми? Ницше въвежда термина „Воля за власт“, ​​за да ги обозначи. Този термин означава сляпо, несъзнателно инстинктивно движение. Това е най-мощният импулс, който управлява този свят.
Ницше разделя "волята" на четири части: воля за живот, вътрешна воля, несъзнателна воля и воля за власт. Всички живи същества имат воля за власт. Волята за власт се определя от Ницше като висш принцип. Откриваме действието на този принцип навсякъде на всеки етап от съществуването, в по-голяма или в по-малка степен.

Философията на Ницше: „Така каза Заратустра“ или идеята за свръхчовека.
Кой е супермен според Ницше? Разбира се, това е човек с огромна воля. Това е човек, който контролира не само собствената си съдба, но и съдбите на другите. Свръхчовекът е носител на нови ценности, норми и морални насоки. Свръхчовекът трябва да бъде лишен; ОБЩОПРИЕТИ морални стандарти, милосърдие, той има свой нов поглед върху света. Само този, който е лишен от съвест, може да се нарече свръхчовек, защото тя е тази, която контролира вътрешен святчовек. Съвестта няма давност; тя може да ви подлуди и да доведе до самоубийство. Свръхчовекът трябва да се освободи от оковите си.

Философията на Ницше, неговият свръхчовек и самият Ницше се появяват пред нас в не съвсем привлекателна форма, но тук бих искал да обясня, че Ницше е надарил свръхчовека с творчески, духовни качества, пълна концентрация върху властта и абсолютен самоконтрол. Ницше казва, че свръхчовекът трябва да се характеризира със свръхиндивидуализъм (за разлика от съвременността, където личността на човека е напълно изравнена) с ярка индивидуалност и стремеж към самоусъвършенстване. В своя труд философът ясно казва, че върховенството на свръхчовека може да бъде само в духовната сфера, тоест не в сферата на политическата икономика или правото „САМО ГОСПОДСТВОТО НА ДУХА“. Следователно би било погрешно да считаме Ницше за основател на фашизма.

Философията на Ницше: робски морал и господарски морал.
Ницше казва, че основният морал е висока степен на самоуважение. Това чувство да си личност, човек с главни буквикогато човек може да каже за себе си Аз съм господарят на духа.
Моралът на робите е моралът на полезността, страхливостта и дребнавостта. Когато човек смирено приема унижението за своя изгода.