Какво е причастие? На този въпрос отговаря самата дума: с – част, т.е. приближавайки се към цялото, ставам част от цялото, когато го приема в себе си. Ето какво е Причастие!

Причастието е Тялото Христово, Самият Христос Спасител е казал: Вземете, яжте, това е Моето тяло.

И също толкова точно: пийте от нея всички, това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за вас и за мнозина.

Това има много повече значение от просто символ, както понякога казват някои християни. То не е само символ, то е самата същност. Вярваме, че наистина се оказваме част от самата Божия същност чрез Тялото Христово. Обожествяване в гръцки seosiz. Ние ставаме деца Божии в пълния смисъл на думата и това наистина се оказва нашето участие в Божествен живот. За да разберем правилно и да се задълбочим в това, трябва да запомним казаното в молитвата в самото начало Божествена литургияв подготовката за Проскомедия, където Христос е наречен Хлябът небесен, Хлябът, който идва на тази земя, за да нахрани всички нас.

Боже, Боже наш - се казва в тази молитва, Хлябе небесен, храна за целия свят, нашия Господ и Бог Исус Христос, който изпрати Спасител и Избавител и Благодетел, благославящ и освещаващ ни, благослови сам тези приноси и ги приеми в твоя небесен олтар. Помни, че благ е Човеколюбецът, Който ги доведе, и заради тях Ти ги доведе: и ни запази неосъдени в свещения чин на Твоите Божествени Тайни. За осветени и прославени Най-Честни и Великолепни Вашето име, Отец и Син и Свети Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин

Нека си спомним какво казахме в нашия разговор за Нетварната Светлина – Светлината на Отца и Сина и Светия Дух, а тук сега – Хляба Небесен. Небесно именно в това Небесно, за което говорихме тогава, т.е. Отче наш, който си на небесата, т.е. нетварно небе, Божествено Небе, Небе, което е същността и същността на Отца, Сина и Светия Дух - Любовта, в която се реализират прозрачност и пълнота. И тази пълнота е това, което в нас хората става пълнотата на Тялото Христово - .

Моля Ти се, сега всеки от нас лично се приближава до Христос, защото в греховете си сме разделени. И в нашето покаяние, това е само моето покаяние, сега съм сам тук пред Теб, Господи, стоя и се покайвам и те моля да ми простиш и да ме приемеш. И така казват всички по целия свят, всички участници, колкото и да са. Това е една божествена литургия за даден ден и обхваща целия свят. И така всички се озоваваме да стоим така лично, но заедно. Заедно не само в този храм, но и в целия храм на цялата вселена, защото цялата вселена е главната Божествена катедрала – нашата обща, на цялото човечество. И тук пак се моля, моля и казвам: помилуй ме и прости ми греховете волни и неволни, с думи, с дела, със знание и незнание, всичко, което знам и всичко, което не знам, може би съм забравен и не помни - прости ми всичко - и ме направи достоен да се причастя с Твоите Пречисти Тайни без осъждане - дай ми възможност това да не ме осъжда. Защото може да е осъждане, ако подходя, без да съм се подготвил, ако подходя, без да създам в себе си това усещане, че сега пристъпвам към Христа Спасителя, сега, тук, но пристъпвам, както правя всичко друго, тогава това ще бъде за мен не за спасение, а за осъждане. Ако не съм се покаял както трябва, ако не съм се помирил с всички поне в душата и сърцето си, това ще бъде моето осъждане. Но ето: няма осъждане да се причастим с Твоите пречисти Тайни за опрощение на греховете и вечен живот. амин

И сега се пренасям там в Йерусалим, там в Светлата горница, същата тази, където се състоя Тайната вечеря, и казвам: Твоята Тайна вечеря е днес - сега, тук - Сине Божи, приеми ме като участник : защото последна вечерятогава и Тайната вечеря сега са едно и също. Времето, историята и мястото се премахват (изчезват) – всичко свършва заедно. Това е нашето невероятно Руска дума- заедно, заедно, на едно място, макар че изглежда на различни места, далеч едно от друго. Но не, заедно.

Няма да кажа на враговете ти тайна, нито ще ти дам целувка като Юда, но като крадец ще ти призная: спомни си за мене, Господи, в царството си - защото няма да те предам тук сега като Юда, аз няма да те целуна лъжливо, но аз Като крадец сега стоя пред Теб, както той поиска от кръста: спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в Царството Си. И получих отговор: Днес ще бъдеш с Мен в Рая - така е сега. Господи, днес, тук сега, приеми ме в Твоите. Към Твоя Небесен Рай, към Твоята неизменна Светлина, към Твоята нетварна Светлина. Нека причастието на Твоите светии, Господи, не бъде за мен присъда или присъда, а за изцеление на душата и тялото. амин Това е смисълът и същността на св. Причастие!

Въпросът е също, че в този момент ние ставаме едно, в пълния смисъл на думата, ние се причастяваме от една и съща чаша. Тази чаша в пълния смисъл на думата носи в себе си единната и неделима Кръв Христова. Нашата Църква е във всички краища на света, разпространена на всички континенти в моментав тази божествена литургия днес, се оказва единна Литургия за целия свят единно обществоХристос, една общност, една Църква, едно общо жизнено цяло. Така че, наистина, ние сме тялото Христово, не само в смисъл, че сме участвали в Тялото Христово и Го носим в себе си в това Божествено Причастие, но и в смисъл, че сме Тялото на Христос Спасителя, като една Църква, едно общение на гръцки – синаксис, едно общение, както се казва на английски, т.е. с други думи, намираме се в пълно общение един с друг. Това е, което наричаме евхаристийно общение. И това евхаристийно общение е знакът на православието. Православието се осъществява именно в това общуване. И това е единственият начин, по който е възможно. Нямаме друго единство освен в Причастието. Но дори и в Причастието е наше една вяра, което изповядваме по време на Литургията и което е едно цяло в нашето вярване. Следователно не може да има разделение между нас в никакъв смисъл. Ние сме различни местни църкви, ние сме различни църкви в този или онзи език и култура, ние сме различни в много земни отношения, но сме обединени в едно Общение. Това евхаристийно общение е знак за нашето участие в Светото и православна църкваи никой неправославен не може, според нейното учение, да пристъпи към Причастие, освен ако не е станал православен, и никой от нас не може да не дойде тук на Причастие или да отиде в друга общност, за да приеме Причастие, които не са в общение от нас, защото това тогава би било прекъсване на нашата Църква, което да не дава Господ. Това е смисълът, в който нашето евхаристийно общение ни обединява всички заедно в едното Христово стадо.

Ето защо Свети Йоан Максимович II от Шанхай и Сан Франциско, нашият съвременен чудотворец, каза, че отличителен белегПравославието е фактът, че имаме Евхаристия, т.е. това евхаристийно общение е високо над живота и земните условия в Църквата, в частност над нашите юрисдикции, т.е. по един или друг начин местна църква, тази или онази общност; докато за някои други, например католиците, е различно. За тях поне до Втория ватикански събор е било така определено, че юрисдикцията на папата е върху евхаристийното общение, т.е. само онези, които са били под юрисдикцията на папата, както сега, могат да приемат причастие, въпреки че са в дадено времеТе допускат православни християни да идват и да се причастяват при тях, но това изглежда е изключение. Но въпреки това тук те вече малко отстъпиха в посока на православието. Това го нямаме и го нямаме по простата причина, че не можем да общуваме с тях, не можем да общуваме с протестанти, не можем да общуваме с никакви разколници и еретици, защото иначе отличително свойство, което току-що казахме, че обединява всички нас, евхаристийното общение, губи своята сила.

И не можем да го оставим да загуби силата си. Самото участие в Причастието, самото Причастие е знак за нашето Православие. Ние не съдим никого в това отношение и тяхното Причастие – това е Божият съд – не е наша работа. Но не можем да участваме в това, което се нарича модерно междуобщение, т.е. междупричастие. Тайнството няма нищо между себе си, защото е едно, единосъщно и не е подобно на същото, т.е. нещо такова - не! То е едно и ако го няма това единство, това единство на вярата, тогава не може да има единството на Общението. А що се отнася до другите християни и тяхното общение, това, повтарям, е Божия присъда и ние не знаем какво и как Господ приема сърцата им, тяхното покаяние, техните чувства.

Може да се случи обединение, както вече се е случило в много случаи, като например цяла група американски протестантски евангелисти, хиляди от тях се присъединиха към Православната църква изцяло в пълното разбиране на Православието, в пълно общение, и сега ние сме едно, и ние се причастяваме и можем да се причастяваме от тях и ги имаме. И ако това се случи в цялата Вселена с всички останали християни, тогава слава Богу! Нека да благодарим на Бог, да Му възхвалим и да се радваме на това ново съобщение. Така да бъде!

Разговор 1997 г.

Хората отиват в Божия храм, за да участват в св. Евхаристия - основното събитие, за което са създадени църквата и храмовете. Светата Евхаристия е Причастие. Какво е причастие в църквата, защо е необходимо и кой го е установил - ще анализираме в тази статия.

Евхаристията (а при протестантите Господната вечерня или разчупването на хляба) е църковно тайнство, централната част на богослужението и основното събитие в живота на християнина. В тайнството Христос се съединява с човека: като го погълне достойно, става възможно да се усвои Божият Син, доколкото това е достъпно за всеки. Христос ни даде Себе Си – във всеки смисъл.

Причастие в църквата: какво е това и защо?

Причастието е хляб и вино, което след специална молитва, „пресъществяване“, символизира Тялото и Плътта на Господа. Господ ни остави Тялото и Кръвта Си на Великата вечеря преди кръстните Си страдания, както е писано в Евангелието.

И докато ядяха, Исус взе хляб, благослови го, разчупи го и го даде на учениците, като каза: Вземете, яжте: това е Моето тяло. И като взе чашата и благодари, даде им я и каза: пийте от нея всички, защото това е Моята Кръв на новия завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете (Матей 26:26). -28)

„...правете това за Мое възпоменание“ (Лука 22:19)

Причастието е скрито от нас в неговия истински вид и образът на хляба и виното е запазен, тъй като не е човешка природа да консумира плът, дори и Божествена плът. Но след транссубстанциацията, тоест след завършването на тайнството, собствеността се променя - това вече е истинското Тяло и истинската кръв на Христос.

Тайнството е създадено и въведено от самия Господ в навечерието на предателството на Юда, непосредствено преди ареста, бичуването и екзекуцията. Причастието, което се консумира в църквата, е единение с Бог Отец в Христос, помирение с Него заради Неговия Син. това Нов заветмежду човека и Бога, която Спасителят донесе на земята. Христос даде Себе Си в жертва, за да ядем Тялото Му и да пием Кръвта Му и чрез това да имаме вечен живот в нас, който някога е бил изгубен в Рая, както Той ни каза в Евангелието.

Ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мен и Аз в него (Йоан 6:53,56)

Причастие в католическа църкваразлични от православните. И така, първият използва безквасен хляб за тайнството, а вторият използва хляб с мая.

Как да се подготвим за Причастие в църквата?

Подготовката за причастие в църквата се състои преди всичко в самонаблюдение. Не можете да започнете да получавате Светите Дарове, ако в сърцето ви има негодувание срещу някого, ако нещо не е простено, ако не е поискана прошка от онези, които са били обидени. Не забравяйте да преминете през друго тайнство в навечерието на Причастието - Покаяние. Покаянието се състои в искрено разкаяние за греховете и твърдо решение те да не се повтарят отново.

Трябва да занесете своето разкаяние за греховете на изповед при свещеник. Не е достатъчно да се покаем „в душата” – апостолите ни завещаха да извършим тайнството изповед в присъствието на своя приемник, който е свещеник. Не можем да нарушим тази йерархия. Изповедта се разказва насаме на свещеника - за католиците това се случва напълно инкогнито, но за православните християни изповядващият свещеник вижда лицето на човека, но изповедта е скрита от любопитни уши. Службата, на която се извършва тайнството на изповедта, се отслужва вечерта, в навечерието на литургията, обикновено започваща в 17.00 часа.

Друг важен въпрос е физическата и молитвена подготовка за приемане на причастието. За да приемете достойно Христос в себе си, църквата препоръчва да четете специални молитви преди Причастие и да се въздържате от месни и млечни ястия в продължение на няколко дни. В православието молитвите за причастие включват правилото от молитвеника:

• правило за сън в навечерието на причастието;
• три канона: Господ, Дева Мария, Ангел пазител;
• следване на св. Причастие;
• сутрешно правило преди службата.

Изброените молитви са от препоръчителен характер; за начинаещ може да е трудно да прочете всичко замислено. Затова правилото може да бъде съкратено – до най-необходимите десет молитви, които се съдържат в последованието към св. Причастие. Но се препоръчва да се обсъди намаляването на правилото - както и други облекчения за причастие - със свещеника след изповед, тъй като необходимият брой молитви трябва да бъде избран индивидуално.

Как се празнува причастието в църквата?

IN православна църкваСутринта се отслужва Литургия. Можете да разберете в колко часа започва службата в определена църква зад кутията със свещи, тъй като графикът на всеки е различен. Литургията („обща кауза“) е най-важното богослужение, действие с удивителна красота, изпълнено с дълбоко съдържание и смисъл. Състои се от най-древните песнопения и има за цел да се пристъпи към Причастие с необходимите молитви и правилното освещаване на Даровете. Причастниците се молят сърдечно на тази служба и благоговейно се причастяват в края.

В Католическата църква причастието се извършва на литургия, без ритуала на освещаване, също след специални молитви, които са установени от католическия катехизис. Католическото богослужение е изпълнено с красота, която се предава от изкусен хор и прочутия орган – инструмент, съпровождащ свещеното действие.

След Причастие се чете благодарствена молитва и след това, целунал кръста, всеки може да се прибере у дома, за да съхрани грижливо получената от Господа благодат в чистота на сърцето, мълчание и съсредоточеност.

Какво е причастие в църквата може да се разбере само чрез опит. Неизразимата връзка между човека и Бога, толкова естествена за непокътнатия Адам, отново стана достояние на хората. Човешката душа копнее за Божествено общуване, но понякога го търси не където трябва. Колко често избираме порока и съмнителните удоволствия? Душата търси рая, но често греши в търсенето си. Състоянието на общение с Господа, при условие че тайнството е прието по достоен начин, може да осигури желаната пълнота. Но е важно да се помни, че Юда също получи Причастие (един от първите) и неговото Причастие беше осъждане за него. Затова ще подходим с изключителна отговорност към такова важно тайнство, за да намерим желаната връзка.

Това тайнство се нарича Евхаристия; Господна вечеря; Трапеза Господня; Тайнството на Тялото и Кръвта Христови. Тялото и Кръвта Христови в това тайнство се наричат ​​Небесен хляб и Чаша на живота, или Чаша на спасението; свети тайни; безкръвна жертва.

Тайнството на Светото Причастие е установено от самия наш Господ Иисус Христос по време на Тайната вечеря, в навечерието на Неговите страдания и смърт (Матей 26:26-28; Марк 14:22-24; Лука 22:19-24; 1 Кор. 11, 23-25).

След като включи учениците, Господ заповяда: „Правете това за Мое възпоменание” (Лука 22:19). Това жертвоприношение трябва да се извърши, докато Той дойде (1 Кор. 11:26), както наставлява апостолът. Павел, т.е. до второто идване на Господа.

В тайнството Евхаристия – точно в момента, в който духовникът, призовавайки Светия Дух за принасяните дарове – хлябът и виното действително се превръщат (пресубстанциират) в Тяло и Кръв чрез вливането на Светия Дух, като Спасител каза: „Моята плът наистина е храна и Моята кръв наистина е питие“ (Йоан 6:55). След този момент, въпреки че очите ни виждат хляб и вино на Св. храна, но в самата си същност, невидима за сетивните очи, това е истинското Тяло и истинската Кръв на Господ Иисус Христос, само под „образите” на хляб и вино.

Това учение за светото тайнство Причастие се съдържа във всички свети отци, като се започне от най-древните.

Въпреки че хлябът и виното се превръщат в тайнството в Тялото и Кръвта Господни, Той е в това тайнство с цялото Си същество, т.е. Неговата душа и самата Му Божественост, която е неделима от Неговата човечност.

Въпреки че, по-нататък, Тялото и Кръвта Господни са смачкани в тайнството Причастие и разделени, ние вярваме, че във всяка част - и в най-малката частица - Св. Тайната се приема от тези, които се причастяват на целия Христос според Неговата същност, т.е. с душа и божественост, като съвършен Бог и съвършен Човек.

Тъй като Богочовекът Христос се дължи на едно неделимо Божествено поклонение както в Божественост, така и в човечеството, поради неразривното им единство, то на светите тайни на Евхаристията трябва да се отдаде същата почит и поклонение, които дължим на Самия Господ Иисус Христос.

Евхаристийната жертва не е повторение на жертвата на Спасителя на кръста, а е принасянето на жертвеното Тяло и Кръв, веднъж издигнати от нашия Изкупител на кръста. Тези жертви са неразделни: те са едно и също благодатно дърво на живота, посадено от Бога на Голгота, но са и различни: жертвата, принасяна в Евхаристията, се нарича безкръвна и безстрастна, тъй като се извършва след възкресението на Господа. Спасителят, Който, възкръснал от мъртвите, вече не умира: смъртта вече няма власт над Него (Рим. 6:9); предлага се без страдание, без проливане на кръв, без смърт, въпреки че се извършва в памет на страданието и смъртта на Божествения Агнец.

Евхаристията е и умилостивителна жертва за всички членове на Църквата. От началото на християнството се извършва безкръвна жертва в памет и опрощение на греховете както на живи, така и на мъртви.

Божествената Евхаристия е основата на богослужебния живот на Православната Христова Църква, а също и основата на духовния живот на всеки православен човек. Невъзможно е да бъдеш член на Църквата без да се причастиш с Кръвта и Тялото Христови.

Нашият духовен живот е неотделим от Евхаристията, защото Евхаристията е най-сигурният път към спасението. Причастяването с Тялото и Кръвта Господни е съществено, необходимо, спасително и утешително задължение на всеки християнин. Това става ясно от думите на Спасителя: „Истина, истина ви казвам, ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си” (Йоан 6:53-54). ).

Евхаристията ни прави съпричастни на Възкресението Христово и наследници на вечния живот.

Спасяване на плодове или действия на тайнството Евхаристия, с достойно включване, следното:

То най-тясно ни свързва с Господа: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мене, и Аз в него” (Йоан 6:56).

Той подхранва душата и тялото ни и допринася за нашето укрепване, издигане и растеж в духовния живот: „Който яде Мене, чрез Мене ще живее” (Йоан 6:57).

Тя ни служи като гаранция за бъдещото възкресение и вечно блажен живот: „Който яде от този хляб, ще живее вечно” (Йоан 6:58).

Свети Игнатий Антиохийскинарича Тялото и Кръвта Христови „лекарство на безсмъртието, противоотрова, за да не умреш“.

Свети Филарет, Московският митрополит пише за благодатния ефект на Евхаристията:

„Чрез разнообразната сила на Божествената храна и питие, чрез разнообразната мъдрост и доброта на Божествения Хранител, осезаемият плод от яденето на Господната трапеза се явява на вярващия като неизразима радост в сърцето, ту като сладка тишина в душата, ту като като спокойствие в ума, сега дълбок святв съвестта, понякога чрез успокояване на непреодолимите изкушения, понякога чрез прекратяване на душевните и телесни страдания, а понякога чрез пълно изцеление, понякога чрез живо чувство на любов към Господа или чрез увеличаване на ревността и силата за духовни постижения и добродетели. Но каквито и да са нашите собствени преживявания в тази Тайна, аз ще кажа със свети Златоуст: „Нека словото на нашия Господ бъде по-вярно както в нашите мисли, така и в нашето виждане“. След като каза: Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мен и Аз в него; всеки, който яде Моята Плът и пие Моята Кръв, ще има вечен живот (Йоан 6:56, 54) – как смеем ние, макар и недостойни да участваме в Неговата Плът и Кръв, как смеем да отричаме, че Той е в нас и ние в Него, и че в Него ние „имаме вечен живот“, освен ако самите ние не се отделим от Него, освен ако не се потопим отново в смъртта на греха?“

Молитвите, събрани от светите отци, дълбоко разкриват спасителното значение на това велико тайнство. Последване на св. ПричастиеИ благодарствени молитви , четейки който, всеки християнин пита:

„Нека Твоето Пречисто Тяло и Божествена Кръв бъдат с мен за опрощение на греховете, общуване със Светия Дух и за вечен живот, Човеколюбец, и отчуждение от страсти и скърби.
Нека бъда осветен в душа и тяло, Учителю, нека бъда просветен, нека бъда спасен, нека Твоят дом бъде Причастие на светите Тайни, като Ти живееш в мен с Отца и Духа, о, Велики Благодетелю.”
(Канон за последващото причастие)

„Но нека въгленът на Твоето пресвято Тяло и Твоята честна Кръв бъдат за мен, за освещение и просветление и здраве на моята смирена душа и тяло, за облекчаване на бремето на много от моите грехове, за защита от всяко дяволско действие, за прогонване и забрана на моя зъл и зъл обичай, за умъртвяване на страстите, за снабдяване с Твоите заповеди, за прилагане на Твоята Божествена благодат и присвояване на Твоето Царство."
(Молитва 2, Св. Йоан Златоуст)

„Владико Господи Иисусе Христе, Боже наш... дай ми неосъждано да се причастя с Твоите Божествени, преславни, пречисти и животворящи Тайни не в тежест, нито в мъки, нито в добавяне на грехове, но в пречистване и освещение и годеж за бъдещия живот и царства, за стената и помощта и за възражението на онези, които се съпротивляват, за унищожаването на много от моите грехове."
(Молитва 4, Св. Йоан Дамаскин)

Послание от патриарсите на Източната католическа църква на православна вяра(1723):

„Ние вярваме, че всесветото тайнство на Светата Евхаристия, което сме поставили на четвърто място сред тайнствата по-горе, е тайнствено заповядано от Господа в онази нощ, в която Той предаде Себе Си за живота на света, защото взе хляб и благославяйки, Той я даде на Своите ученици и апостоли, като каза: "Вземете, яжте, това е Моето тяло" и като взе чашата, въздавайки хвала, каза: "Пийте от нея всички: това е Моята кръв." която се пролива за вас за опрощаване на греховете.”

Ние вярваме, че в Нашият Господ Исус Христос присъства на този свещен обредне символично, не фигуративно (типикос, ейконикос), не чрез излишък от благодат, както при другите тайнства, не само чрез прилив, както някои отци говореха за кръщението, а не чрез проникване на хляб (kat Enartismon - per impanationem), така че Божествеността на Словото, включена в хляба, предлаган за Евхаристията, по същество (ipostatikos), както последователите на Лутер доста неумело и недостойно обясняват; но наистина и наистина, така че след освещаването на хляба и виното, хлябът се пречупва, пресъществява, преобразува, преобразува в самото истинско тяло на Господа, който се роди във Витлеем от вечната Дева, кръстен в Йордан, страдал, погребан, възкръснал, възнесен, седи отдясно на Бог Отец, трябва да се появи на небесните облаци; и виното се трансформира и транссубстанцира в самата истинска кръв на Господа, която по време на Неговото страдание на кръста беше пролята за живота на света.

Вярваме също, че след освещаването на хляба и виното остават не самите хляб и вино, а самото тяло и кръв на Господа под формата и образа на хляб и вино.

Вярваме също, че това пречисто тяло и кръв на Господа се раздават и влизат в устата и коремите на тези, които се причастяват, както благочестиви, така и нечестиви. Само на благочестивите и тези, които го приемат достойно, се дава опрощаване на греховете и вечен живот, докато за нечестивите и онези, които го приемат недостойно, са приготвени осъждане и вечни мъки.

Ние също вярваме, че въпреки че тялото и кръвта на Господа са разделени и разпокъсани, това се случва в тайнството на причастието само с видовете хляб и вино, в които те могат да бъдат както видими, така и осезаеми, но сами по себе си те са напълно цели и неразделни. Защо Вселенската църква казва: „Който е разпокъсан и разделен, е разпокъсан, но не разделен, винаги отровен и никога не консумиран, но общуващ (разбира се, достойно) освещаващ.“

Ние също вярваме, че във всяка част, до най-малката частица от предлагания хляб и вино, няма отделна част от тялото и кръвта на Господа, но тялото на Христос, винаги цяло и във всички части едно, и Господ Исус Христос присъства в Своята същност, след това е с душа и Божественост, или съвършен Бог и съвършен човек. Следователно, въпреки че в същото време има много свещени ритуали във вселената, няма много тела на Христос, но един и същ Христос присъства наистина и наистина, едно Негово тяло и една кръв във всички отделни църкви на вярващите. . И това не е защото тялото на Господа, което е на небето, слиза върху олтарите, а защото присъствените хлябове, които се приготвят отделно във всички църкви и след освещаване се преобразяват и преобразяват, се извършва по същия начин с тялото, което е на небето. Защото Господ винаги има едно тяло, а не много на много места. Следователно това тайнство, според общото мнение, е най-прекрасното, разбираемо само чрез вяра, а не чрез спекулациите на човешката мъдрост, чрез които тази свята и богоустановена жертва за нас отхвърля суетата и безумната изтънченост по отношение на Божествените неща.

Затова трябва да помним, че Евхаристията носи тези спасителни плодове само на тези, които пристъпват към тях с вяра и покаяние; недостойното причастяване с Тялото и Кръвта Христови ще донесе още по-голямо осъждане: „Който яде и пие недостойно, яде и пие осъждане за себе си, без да мисли за Тялото Господне. Ето защо мнозина от вас са немощни и болни, и мнозина умират” (1 Кор. 11:29-30).

преподобни Йоан Дамаскин:

„Тялото и кръвта на Христос влизат в състава на нашата душа и тяло, като не се изтощават, не се разлагат и не се изхвърлят (да не бъде!), а (влизат) в нашата същност, за да защитават, отразяват (от нас ) всяка вреда, очиства всяка мръсотия; ако намерят фалшиво злато (в нас), тогава те пречистват (го) с огъня на съда, „за да не бъдем осъдени от света“ в следващия век, но те ни пречистват с болести и всякакви бедствия, както казва божественият апостол: „И да разсъждавахме със себе си, не бихме осъдени, ние сме наказани от Господа, за да не бъдем осъдени със света“ (1 Кор. 11:31-32). Пречиствайки се чрез това, ние се съединяваме с тялото на Господа и с Неговия Дух и ставаме тяло на Христос.”

Християните трябва да се подготвят за тайнството Причастие чрез посткойто се състои от пост, молитва, помирение с всички и след това изповед, тоест очистване на съвестта в тайнството на покаянието.

По време на литургията се извършва тайнството Причастие.

Първите християни са се причастявали всяка неделя, но сега не всеки има такава чистота на живота, за да се причастява толкова често. През 19 и 20 век Св. Църквата ни заповяда да се причастяваме всеки пост и не по-рядко от веднъж в годината. В момента Църквата оставя въпроса за честотата на причастяването на свещениците и духовните отци да решават. Именно с духовника трябва да се договори колко често да се причастява, колко време и колко строго да се пости преди него.

Трябва да се помни, че преди Причастие не може да се пие и яде (след полунощ), а след Причастие не може да се плюе, целува или яде нещо с кокал. За тези, които не се причастяват, „постът“ не е необходим. Но за да вземете службата преди или след литургията, трябва да отидете на службата на празен стомах.

Докато се пее стихът на причастието, причастниците се приближават към амвона. След възклицанието " Елате със страх Божий и вяра„За възрастните участници се чете прошка. Те се покланят до земята (без знака на кръста) и слушат прошка. Изправени, скръстват ръце на кръст и слушат внимателно молитвите, четени от свещеника. След това се покланят до земята на Светите Тайни и пристъпват към Светата Чаша по ред: бебета, момчета и момичета, момичета, мъже и жени. Обичайно е крилошаните (певци и четци, стоящи на крилоса) да минават напред.

Пристъпвайки към Чашата, причастникът се предпазва с кръстното знамение с Иисусовата молитва, сгъва ръце на кръст и със страх Божий и благоговение приема Светите Дарове - Тялото и Кръвта Христови. Тогава комуникантът създава Знак на кръстаи целува подножието на чашата. След причастие се стига до трапеза, на която има топлина (вино, разредено с вряща вода) и просфора. След края на литургията всички причастници слушат внимателно благодарствени молитви.

Ако човек поради грехове не е достоен да се причасти със св. Тайни (отлъчен от причастие за определено време), духовникът може да го причасти с Велика вода, осветена в навечерието на Богоявление, на Бъдни вечер. По-рано този обичай е бил по-разпространен, но дори и сега в някои енории свещениците отслужват светото причастие с голяма вода.

Също така си струва да се отбележи, че има грехове, които ви изключват от причастие, а по-сериозните ви изключват от светилищата като цяло, тоест не можете да се доближите до кръста, иконите, да вземете просфора или да пиете светена вода. Хората, отлъчени от светилището, не влизат в храма, а стоят в преддверието.

Ако не принадлежите към старообрядческата църква, тогава, когато дойдете на литургията, застанете в църквата. Не трябва да отивате по-далеч, да се доближавате до кръста, иконите или да вземете просфората.