Κατείχε γνώση της ιερής και πολιτικής ιστορίας, ασχολήθηκε με την ιατρική.

Ο Nikon γεννήθηκε στην οικογένεια ενός αγρότη Μορδοβίνο από το χωριό Veldemanovo, στην επικράτεια Nizhny Novgorod. Το όνομά του στον κόσμο ήταν Nikita Minov. Σε ηλικία 19 ετών έγινε ιερέας του χωριού, παντρεύτηκε, αλλά μετά τον θάνατο των παιδιών του εγκατέλειψε τον κόσμο, επιλέγοντας τον δρόμο της μοναστικής ταπείνωσης. Από το 1636 - στο μοναστήρι Solovetsky, από το 1643 - ηγεμόνας του μοναστηριού Kozheozersky. Το 1646, ήρθε στη Μόσχα από την ακτή της Λευκής Θάλασσας, κέρδισε την πλήρη εμπιστοσύνη του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και διορίστηκε αρχιμανδρίτης του μοναστηριού Novospassky της Μόσχας. Από το 1648 μέχρι την εκλογή του ως πατριάρχη Μητροπολίτη Νόβγκοροντ.

Με την άμεση συμμετοχή του Νίκωνα ιδρύθηκαν τα μοναστήρια: η Ιβηρική Θεοτόκος στο Βαλντάι και η Νέα Ιερουσαλήμ (στον ποταμό Ίστρα κοντά στη Μόσχα). Και τα δύο αυτά μοναστήρια υπάρχουν και σήμερα.

Υπό τον Νίκωνα, πραγματοποιήθηκε εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, η οποία δεν έγινε αποδεκτή από πολλούς πιστούς. Έτσι η χώρα χωρίστηκε σε δύο στρατόπεδα κατά θρησκευτικές γραμμές.

Ο Νίκων προσπάθησε να ενισχύσει την εκκλησιαστική εξουσία και να την ισότιμη με τη βασιλική. Αλλά ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς δεν επρόκειτο να το ανεχτεί αυτό. υλικό από τον ιστότοπο

Φεύγοντας για μοναστήρι

Τότε η Nikon αποφάσισε μια απροσδόκητη πράξη. Ανακοίνωσε την παραίτησή του από το πατριαρχείο, ελπίζοντας με αυτό το βήμα να αποκαταστήσει την επιρροή του. Ωστόσο, δεν υπολόγισε σωστά. Ο τσάρος εξέλαβε τη δήλωση του Nikon ως προσωπική προσβολή. Ο Νίκων αποσύρθηκε στη Μονή της Νέας Ιερουσαλήμ. Από τον βασιλιά δεν ακολούθησαν βήματα προς τη συμφιλίωση. Αυτό οδήγησε σε ρήξη μεταξύ του πατριάρχη και του βασιλιά.

Εξορία στην εξορία

Πολλά χρόνια αργότερα, ο Νίκων κρίθηκε από το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Στέρησε τον βαθμό του πατριάρχη και εξορίστηκε.

Στην εξορία, ο Nikon ήταν στο Βορρά - πρώτα στο Ferapontov, στη συνέχεια στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky. Και μόνο ο βασιλεύων γιος του Alexei Mikhailovich - Fedor - επέτρεψε στον Nikon να επιστρέψει στο μοναστήρι της Νέας Ιερουσαλήμ. Πριν φτάσει στο μοναστήρι, πέθανε καθοδόν.

Ο Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Nikon (στον κόσμο Nikita Minich) γεννήθηκε το 1605, στην οικογένεια ενός αγρότη στο χωριό Veldemanovo (τώρα περιοχή Nizhny Novgorod, περιοχή Perevozsky). Ως νεαρός, ο Νικήτα πήγε στο μοναστήρι Makariev Zheltovodsky. Σε λίγα χρόνια θα γίνει ιερέας. Συγκλονισμένος από τον θάνατο των παιδιών του, πείθει τη γυναίκα του να πάει στο μοναστήρι και ο ίδιος παίρνει μοναχικούς όρκους στη Λευκή Λίμνη, στη σκήτη Anzersky, με το όνομα Nikon. Το 1642, ο Nikon μετακόμισε στο ερημητήριο του Kozheozersk και σύντομα έγινε ηγούμενος του. Από το 1646 έγινε γνωστός στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, μετά από αίτημα του οποίου διορίστηκε σύντομα αρχιμανδρίτης της Μονής Νοβοσπάσκι της Μόσχας. Το 1648 ο Νίκων έγινε Μητροπολίτης Νόβγκοροντ.

Το 1652, ο Νίκων μετέφερε τα λείψανα του ιερού Μητροπολίτη Φιλίππου στη Μόσχα από τη Μονή Σολοβέτσκι (Κοιν. 23 Δεκεμβρίου ΣΣ). Αυτή τη στιγμή, ο Πατριάρχης Ιωσήφ πεθαίνει στη Μόσχα και ο Νίκων εκλέγεται διάδοχός του.

Ακόμη και επί Πατριάρχη Ιωσήφ, για να εξορθολογιστεί η εκκλησιαστική ζωή, σχηματίστηκε στη Μόσχα ένας κύκλος ζηλωτών, με επικεφαλής τον ομολογητή του τσάρου Στέφαν Βονιφάτιεφ. Τις απόψεις των ζηλωτών συμμερίστηκε και η Nikon. Ο ίδιος ο τσάρος, που γειτνιάζει με τους ζηλωτές στη γενική διατύπωση του προβλήματος, είχε, ωστόσο, μια ιδιαίτερη ματιά στη μέθοδο εφαρμογής του, αφού είχε την τάση να αποδίδει πολιτική σημασία στην εκκλησιαστική μεταρρύθμιση. Ο Alexei Mikhailovich θεώρησε απαραίτητο να υπάρχει στενή ενότητα της Ρωσικής Εκκλησίας με την Ελληνική και τη Μικρορωσική και, κατά τη γνώμη του, αυτό θα μπορούσε να επιτευχθεί με την εναρμόνιση της ρωσικής εκκλησιαστικής πρακτικής με τα ελληνικά πρότυπα.

Τον τσάρο και τον πατριάρχη δέσμευε αληθινή φιλία. Ενώ ήταν ακόμη αρχιμανδρίτης, ο Νίκων πήγαινε στο παλάτι του βασιλιά κάθε Παρασκευή και κάθισαν για πολλή ώρα σε μια ειλικρινή συζήτηση. Ο βασιλιάς τον επισκεπτόταν συχνά ο ίδιος. Όταν ο Νίκων έγινε πατριάρχης, ο τσάρος περνούσε μερικές φορές ολόκληρες μέρες μαζί του σε μοναστήρια των προαστίων.

Η πρώτη σημαντική εντολή του Νίκωνα, και ταυτόχρονα η αρχή της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης, ήταν η εντολή (το 1653) να «δημιουργήσει στην εκκλησία» αντί να «ρίξει στο γόνατο» τόξα «μέχρι τη μέση» και να βαφτιστεί «με τρία δάχτυλα». Συγκληθείσα από τον Πατριάρχη Νίκωνα το 1654, η σύνοδος αποφάσισε να διορθώσει τα λειτουργικά βιβλία σύμφωνα με αρχαία χειρόγραφα. Η Σύνοδος του 1656 ενέκρινε τη δεσποινίδα του Νίκωνα και καταράστηκε όσους βαφτίστηκαν με δύο δάχτυλα.

Οι αντίπαλοι του Νίκων έβαλαν τον τσάρο εναντίον του πατριάρχη. Ο Νίκων παραιτήθηκε από την αξιοπρέπειά του και έφυγε για τη Μονή της Αναστάσεως. Στον καθεδρικό ναό που πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα το 1666, ο Nikon καταδικάστηκε σε στέρηση της αξιοπρέπειας και εξορίστηκε στο μοναστήρι Ferapontov, και στη συνέχεια σε ένα πιο δύσκολο συμπέρασμα - στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky. Ο Τσάρος Φιόντορ Αλεξέεβιτς αποφασίζει να μεταφέρει τον Νίκωνα στο μοναστήρι της Αναστάσεως και ταυτόχρονα μεσολαβεί στους Πατριάρχες της Ανατολής για την άδεια του Νίκωνα και για την αποκατάσταση της πατριαρχικής του αξιοπρέπειας. Η άδεια δεν βρήκε τον Νίκων ζωντανό: πέθανε καθ' οδόν, στο Γιαροσλάβλ, στις 17 Αυγούστου 1681, και ετάφη στη Μονή της Αναστάσεως ως πατριάρχης.

Ο Πατριάρχης Νίκων ως προσωπικότητα και ιστορικό πρόσωπο

nikon rector πνευματική κρατική δραστηριότητα

Εισαγωγή

Η ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗΣ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑΣ ΤΗΣ NIKON

1 Χρόνια παιδικής ηλικίας και νεότητας

2 Όντας ηγούμενος της μονής Kolychevo, μετακομίζοντας στη Μόσχα

3 Tonsure in schemniki και ηγουμένη

ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΚΕΣ ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΣΕΙΣ

1 Εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις

2 Πρώτο και δεύτερο τοπικό συμβούλιο

3 Κρατικές δραστηριότητες της Nikon

3.1 Η αρχή της αντιπαλότητας μεταξύ βασιλιά και πατριάρχη

2 Opal στη Nikon

4 Συγχώρεση από τον νέο κυρίαρχο, θάνατος του Nikon

Εισαγωγή

Δεν υπάρχει τίποτα πιο λανθασμένο από την άποψη ότι η λεγόμενη πατριαρχική περίοδος στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, που συνέπεσε με τον 17ο αιώνα, ήταν μια εποχή ιδιαίτερης δύναμης και ανεξαρτησίας της Εκκλησίας ως τέτοιας. Αντίθετα, έχοντας αποκτήσει μια νέα, πιο εκθαμβωτική από πριν, εσωτερική λαμπρότητα, η εκκλησία μετατράπηκε, στην ουσία, σε ένα από τα τάγματα της Μόσχας.

Όλη η εκκλησιαστική διοίκηση, οι εκκλησιαστικές αρχές, ξεκινώντας από τον πατριάρχη, ήταν υποταγμένες στον βασιλιά.

Λαμβάνοντας υπόψη αυτό το γεγονός σε συνδυασμό με την ανάγκη:

ενίσχυση της πειθαρχίας, της τάξης, των ηθικών αρχών του κλήρου,

την καθιέρωση της ίδιας εκκλησιαστικής τελετουργίας σε όλο τον Ορθόδοξο κόσμο,

ενοποίηση των εκκλησιαστικών βιβλίων σε σχέση με τη διάδοση της εκτύπωσης βιβλίων. μπορούμε με ασφάλεια να μιλήσουμε για την επείγουσα ανάγκη μεταρρύθμισης της πνευματικής ζωής της Ρωσίας τον 17ο αιώνα.

Η πραγματοποίηση της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης συνδέεται με το όνομα του Πατριάρχη Νίκωνα (1605-1681).

Η μεταρρύθμισή του είχε σημαντικές συνέπειες, προκάλεσε το θάνατο ενός τεράστιου αριθμού ανθρώπων, σε σχέση με το οποίο η εξέτασή της φαίνεται να είναι η πιο σημαντική.

Η ιστορία της ζωής του πατριάρχη και οι εκκλησιαστικές του δραστηριότητες είχαν προηγουμένως θεωρηθεί από πολλούς συγγραφείς, όπως ο Subbotin, ο Geiden, ο Kapterev, ο Nikolsky.

Όμως, παρά τον μάλλον υψηλό βαθμό μελέτης αυτού του υλικού, οι ιστορικοί δεν έχουν καταλήξει σε συναίνεση σχετικά με την αξιολόγηση της μεταρρύθμισης που πραγματοποιήθηκε από τη Nikon.

Για να δουλέψουμε πάνω σε αυτό το δοκίμιο, το έργο του ιστορικού Ν.Μ. Nikolsky "Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας" (1988) και η σύγχρονη έκδοση του F.F. Pavlenkov "Μεγάλοι Ρώσοι" (2004). Ας σημειωθεί ότι οι συγγραφείς των βιβλίων αυτών δίνουν διαφορετικές εκτιμήσεις για τις μεταμορφώσεις του 17ου αιώνα.

Ο ιστορικός Ν.Μ. Ο Νικόλσκι εστίασε την προσοχή του στις αρνητικές συνέπειες των μεταρρυθμίσεων της Nikon, καθώς οι μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιήθηκαν οδήγησαν σε διχασμό, τεράστιες ανθρώπινες απώλειες. Επίσης, σύμφωνα με τον ιστορικό, επί πατριάρχη αυξήθηκε σημαντικά η είσπραξη των φόρων από τα μοναστήρια, πολλοί επίσκοποι και έρημοι καταστράφηκαν και ερημώθηκαν.

Όσο για τον F.F. Pavlenkov, τονίζει τη θετική σημασία των δραστηριοτήτων της Nikon, επειδή, κατά τη γνώμη του, βοήθησε στην ενίσχυση και συγκέντρωση του νεαρού ρωσικού κράτους, έφερε κοντά τους λαούς της Ρωσίας και των κρατών της Βαλτικής.

Σκοπός αυτής της εργασίας ήταν η μελέτη της ζωής του Πατριάρχη Νίκωνα, καθώς και η διαμόρφωση προσωπικής άποψης για την ανάγκη των μεταμορφώσεων που πραγματοποίησε.

Για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος, η περίληψη θα πρέπει να λάβει υπόψη τις ακόλουθες εργασίες:

συγκρίνετε διαφορετικές απόψεις για την προσωπικότητα του πατριάρχη και ανακαλύψτε την προέλευση του σχηματισμού του χαρακτήρα του.

να μελετήσει την αρχή της πνευματικής δραστηριότητας της Nikon.

να αναλύσει τους εκκλησιαστικούς και πολιτικούς μετασχηματισμούς που πραγματοποιήθηκαν από αυτόν.

1. Η αρχή της πνευματικής δραστηριότητας του Nikon

1 Χρόνια παιδικής ηλικίας και νεότητας

Στο μορδοβιανό χωριό Veldemanovo, τις τελευταίες ημέρες της βασιλείας του Fyodor II Godunov, στις 24 Μαΐου 1605, γεννήθηκε ένας γιος, ο Nikita, από έναν νεαρό αγρότη, τον Mina. Το αγόρι ήταν το πρωτότοκο μιας άρρωστης νεαρής μητέρας που ονομαζόταν Μαριάμνη, η οποία πέθανε λίγο μετά τον τοκετό. Το μωρό πέρασε τα πρώτα χρόνια της ζωής του στην καλύβα κάποιου Aksinya, που φρόντιζε το παιδί από συμπόνια. Τον πέμπτο ή τον έκτο χρόνο το αγόρι επέστρεψε στο σπίτι του πατέρα του. Χάρη στη σχετική αδιαφορία του πατέρα του και το μίσος της θετής μητέρας του που εμφανίστηκε στο σπίτι, ο μικρός Νικήτα μεγάλωσε στην οικογένεια ως ένα ήσυχο, λιγομίλητο παιδί, που δεν ανταποκρίνεται στους ξυλοδαρμούς και τις μομφές.

Ο τοπικός ιερέας έπεισε τον πατέρα του να αφήσει το αγόρι να μελετήσει και ο λογικός Μόρντβιν συμφώνησε να χρησιμοποιήσει τις υπηρεσίες του ιερέα. Ο Νικήτα έμαθε να διαβάζει και να γράφει, η σοφία του βιβλίου τον οδήγησε όλο και πιο μακριά, και πλημμύρισε τον μέντορά του με ερωτήσεις σε τέτοιο βαθμό που τον οδήγησε σε αδιέξοδο.

Ακολουθώντας την πρόοδο του γιου του και αποφασίζοντας ότι ο Nikesha ήξερε αρκετά για έναν χωρικό, ο Mina διέκοψε τη διδασκαλία του γιου του. Το αγόρι έμεινε στο σπίτι και ο πόλεμος άρχισε πάλι με την πεισματάρα και περιορισμένη θετή μητέρα. Τώρα άρχισε να γρυλίζει και να βρίσκει τρόπους να ξεφορτωθεί τους χτυπητές. Το πιο εύκολο από αυτά ήταν να φύγουν από το σπίτι. Ο Νικήτα έκανε ακριβώς αυτό. Πήρε κάποια χρήματα από τον πατέρα του και έφυγε από το Βελντεμάνοβο στο δωδέκατο έτος του. Στις όχθες του Βόλγα έφτασε στο μοναστήρι Makariev-Zheltovodsky, όπου οι αδελφοί τον δέχτηκαν πρόθυμα, θεωρώντας το αγόρι άστεγο και άστεγο ορφανό.

Ο νεοφερμένος άρεσε ιδιαίτερα στον ιερέα Αρσένιο, ο οποίος ανέλαβε να επιβλέπει την εκπαίδευσή του. Κατά τον πέμπτο χρόνο της παραμονής του στο μοναστήρι, ο Νικήτα ανακάλυψε ότι η γιαγιά του πέθαινε, και η θετή του μητέρα είχε πεθάνει - και επέστρεψε στο σπίτι. Ο πατέρας του τον χαιρέτησε ευγενικά, ωστόσο, παρά τα νεαρά του χρόνια, η Μίνα αμέσως μετά την επιστροφή του γιου του άρχισε να αρρωσταίνει και στη συνέχεια πέθανε πριν συμπληρώσει τα σαράντα του. Ο Νικήτα παρέμεινε ο κληρονόμος ολόκληρης της αγροτικής οικονομίας του πατέρα του, ο οποίος ήλπιζε ότι ο γιος του δεν θα εγκατέλειπε το άροτρο και θα άφηνε τον κτηνοτρόφο.

2 Όντας ηγούμενος της μονής Kolychevo, μετακομίζοντας στη Μόσχα

Υποχωρώντας στις νουθεσίες του αείμνηστου πατέρα και στις συμβουλές των γειτόνων, ο νεαρός κύριος παντρεύτηκε για να έχει ερωμένη στο σπίτι. Η παράδοση αναφέρει ότι η πρώην φίλη των παιδικών του παιχνιδιών, η κόρη του ιερέα Kolychevsky, Nastasya Ivanovna, έγινε σύζυγός του. Ο πεθερός συμφώνησε να του παραχωρήσει την ενορία του για να ζήσει ο ίδιος ειρηνικά. Ο Νικήτα Μίνοφ χειροτονήθηκε ιερέας από τον Αρχιεπίσκοπο Ιωσήφ και το 1625 διορίστηκε στο χωριό Κολύτσεβο.

Ο νεαρός πρύτανης κέρδισε γρήγορα σεβασμό για τον εαυτό του: η φήμη της αφθαρσίας και της αμεροληψίας του εξαπλώθηκε στο Νίζνι Νόβγκοροντ, όπου οι έμποροι της Μόσχας άκουσαν γι 'αυτόν. Αφού συναντήθηκαν προσωπικά, οι έμποροι άρχισαν να πείθουν τον Μίνοφ να πάει κοντά τους και έλαβαν τη συγκατάθεσή του. Σύντομα ο Νικήτα και η οικογένειά του εγκατέλειψαν την ενορία του και μετακόμισαν στη Μόσχα. Είναι δύσκολο να πούμε πότε, αλλά με τον καιρό, ο Νικήτα άρχισε να σκέφτεται, να βαριέται και να βαραίνει τα ενοριακά του καθήκοντα. Η νευρικότητά του αυξήθηκε ακόμη περισσότερο μετά το θάνατο του τρίτου, και τελευταίου, παιδιού. Επηρέασε τόσο πολύ τη πράη σύζυγό του που συμφώνησε να απαρνηθεί τον γάμο τους μαζί και να πάρει τους όρκους. Ο ίδιος την πήγε στο μοναστήρι του Αλεξέεφσκι, όπου άφησε τη νεοκομμένη μοναχή Ανφίσα.

3 Tonsure in schemniki και ηγουμένη

Έχοντας καταργήσει την αγαπημένη του σύζυγο τόσο αποφασιστικά, ο Νικήτα πήρε από όλη του την περιουσία μόνο τη βιβλιοθήκη του, που αποτελείται από πνευματικά βιβλία, και πήγε στο μοναστήρι Solovetsky. Η τελετή έλαβε χώρα το 1635 και μέχρι το 1641 η ζωή του νέου μοναχού Νίκων κυλούσε ομαλά και ήρεμα, χωρίς καμία αλλαγή. Όμως το 1641, αφού συγκέντρωσε ελεημοσύνη για την ανέγερση μιας νέας εκκλησίας, ξέσπασε μια διαμάχη μεταξύ του Νίκωνα και του πρεσβύτερου Ελεάζαρ. Ο άπληστος Ελεάζαρ ήθελε να αποθηκεύσει χρήματα ανεξέλεγκτα στο σκευοφυλάκιο και ο ευθύς Νίκων προσπάθησε να κρατήσει τα χρήματα σε ένα ειδικό ασφαλές μέρος, «για να μην τα πάρουν οι ορμώμενοι». Οι καυγάδες και οι τσακωμοί έφτασαν στο σημείο που οι εχθροί δεν μπορούσαν να κοιτάξουν ο ένας τον άλλον αδιάφορα. Ο Nikon άρχισε να φοβάται σοβαρά για τη ζωή του, αλλά δεν ήταν στους κανόνες του να υποχωρήσει και στη συνέχεια αποφάσισε να φύγει από τη δίωξη. Κάποιος προσκυνητής από την Πομερανία προσφέρθηκε εθελοντικά να τον βοηθήσει.

Με μια προσευχή, ο Νίκων έφυγε από το μοναστήρι, όπου πέρασε σχεδόν επτά χρόνια.

Σύντομα ο Nikon έφτασε στην όχθη της λίμνης Kozhe, μεταξύ των οποίων το μοναστήρι Kozheozersky υψωνόταν στις βραχονησίδες. Εδώ έζησε χωριστά από τα αδέρφια και κατέλαβε ένα μικρό νησί και αφιέρωνε τον ελεύθερο χρόνο του από τη λατρεία στο ψάρεμα. Η σιωπή, η ευσέβεια και ο υποδειγματικός τρόπος ζωής έθεσαν τον Νίκων ψηλά στη γνώμη των αδελφών και το 1634 οι μοναχοί εξέλεξαν τον Νίκωνα σε αντικατάσταση του αποθανόντος ηγούμενου. Για περίπου τρία χρόνια, ο Νίκων κυβέρνησε το μοναστήρι γαλήνια, αλλά το 1646 αποφάσισε να πάει προσωπικά για να εισπράξει ελεημοσύνη στη Μόσχα. εκεί, σύμφωνα με το έθιμο της εποχής του, έπρεπε να εμφανιστεί για να προσκυνήσει τον βασιλιά.

Γνωριμία με τον Τσάρο, η τελική μετακόμιση στη Μόσχα

Κατά τη διάρκεια της γνωριμίας του με τη Nikon, ο τσάρος Alexei Mikhailovich ήταν στο δέκατο όγδοο έτος του. Ήταν εξαιρετικά ευσεβής, του άρεσε να διαβάζει τα ιερά βιβλία, να αναφέρεται σε αυτά στη συζήτηση και να καθοδηγείται από αυτά. Κανείς δεν μπορούσε να τον ξεπεράσει στην τήρηση νηστειών. Κάθε μέρα ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς πήγαινε στην εκκλησία, καθώς θεωρούσε μεγάλη αμαρτία να λείπει η Θεία Λειτουργία. Είχε ένα άλλο ιδιότυπο χαρακτηριστικό: ήταν εξαιρετικά μεροληπτικός στις εκκλησιαστικές και αυλικές τελετουργίες.

Ο ηγούμενος συναντά τον δεκαεπτάχρονο ηγεμόνα στο χωριό Kolomenskoye. Έχοντας δει και βιώσει πολλά στα σαράντα χρόνια της ζωής του, ο Nikon μπορούσε να πει στον τσάρο πολλά που δεν ήξερε. Ως αποτέλεσμα, ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς θέλησε να συνεχίσει αυτές τις συνομιλίες και ζήτησε από τον ηγεμόνα να μείνει εντελώς στη Μόσχα. Ο Νίκων χωρίς μεγάλο δισταγμό συμφώνησε με την πρόταση του βασιλιά. Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ζητά από τον Πατριάρχη Ιωσήφ να αφιερώσει τον Νίκωνα στην κενή θέση του Αρχιμανδρίτη της Μονής Novospassky.

Ο Alexei Mikhailovich διέταξε τον Nikon να πηγαίνει στο παλάτι του κάθε Παρασκευή και οι συνομιλίες του αρχιμανδρίτη έπεσαν στην ψυχή του κυρίαρχου. Ως άτομο κοντά στον βασιλιά, ο Nikon απέκτησε σημασία και έγινε σημαντικό πρόσωπο στην αυλή.

Ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ Άθως συνταξιοδοτήθηκε στις 7 Ιανουαρίου 1649 και εγκαταστάθηκε στη Μονή Βαρλαμίεφ-Χατίν. Ο τσάρος εξέφρασε την επιθυμία του να δει τον φίλο του Νίκωνα ως μητροπολίτη. Ο πατριάρχης άρχισε να διστάζει, μη θέλοντας να συμβάλει στην άνοδο ενός ανθρώπου στον οποίο έβλεπε ήδη έναν αντίπαλο. Στη συνέχεια, στις 11 Μαρτίου 1649, μετά από αίτημα του τσάρου, πραγματοποιήθηκε η τελετή χειροτονίας του Αρχιμανδρίτη Novospassky στον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Παΐσιο.

Ο Alexei Mikhailovich εμπιστεύτηκε στον φίλο του την επίβλεψη όχι μόνο των εκκλησιαστικών υποθέσεων, αλλά και της κοσμικής διοίκησης.

Οι κληρικοί της μητρόπολης του Νόβγκοροντ ήταν πολύ δυσαρεστημένοι με τον διορισμό του Νίκωνα, αφού πολλοί γνώριζαν ήδη την αυστηρότητα και την ακρίβεια του. Ο ίδιος ο Νίκων εκτελούσε θείες λειτουργίες με μεγάλη ακρίβεια, ορθότητα και επισημότητα και το ίδιο απαιτούσε από τους υποτελείς του κληρικούς. Φυσικά, δεν άρεσε σε πολλούς.

Συγκλήθηκε τον Οκτώβριο του 1649, ο Zemsky Sobor ενέκρινε τον «Κώδικα» - ένα σύνολο ποινικών νόμων, που περιελάμβανε περιπτώσεις παραπόνων, αστυνομικές εντολές, κανόνες διαδικασίας, κανόνες για κτήματα, κτήματα, δουλοπάροικους και αγρότες, τα δικαιώματα των κατοίκων της πόλης, τα δικαιώματα όλων των κτημάτων γενικά, που προσδιορίζεται από το μέγεθος άτιμο. Ο «Κώδικας» για πρώτη φορά στη Ρωσία νομιμοποίησε τα δικαιώματα της κυρίαρχης εξουσίας, μετατρέποντας σε διάταγμα αυτό που προηγουμένως υπήρχε μόνο από το έθιμο και την αυθαιρεσία. Ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ δεν συμμετείχε στη δημιουργία νέας νομοθεσίας, αλλά μέχρι στιγμής ήταν σιωπηλός. Αργότερα, ο Νίκων πρότεινε στον τσάρο να μεταφέρει τα λείψανα του Μητροπολίτη Φιλίππου από τη Μονή Σολοβέτσκι στη Μόσχα, προκειμένου να εμπνεύσει τους ανθρώπους με την ιδέα της πρωτοκαθεδρίας της εκκλησίας.

Γάμος στο Πατριαρχείο

Εν τω μεταξύ, κατά την απουσία του Μητροπολίτη Νίκωνα στη Μόσχα, συνέβη ένα σημαντικό γεγονός: στις 15 Απριλίου πέθανε ο Πατριάρχης Ιωσήφ. Έγινε Πνευματικό Συμβούλιο, όλοι γνώριζαν την επιθυμία του τσάρου να δει τον Νίκωνα ως Πατριάρχη. Η αντίθεση ήταν, φυσικά, σφοδρή, αλλά κανείς δεν τόλμησε ακόμη να εκφράσει τις σκέψεις του δυνατά, φοβούμενος την οργή του αυταρχικού βασιλιά.

Οι εκλέκτορες τήρησαν τους καθιερωμένους κανόνες και, σύμφωνα με το καταστατικό, υπέδειξαν δύο υποψηφίους: τον Νίκωνα και τον πρώην δάσκαλό του στη Μονή Μακαρίεφ, Ιερομόναχο Αντώνιο. ο κλήρος έπεσε στον Άντονι, αλλά ο τελευταίος, αντιλαμβανόμενος τη γεροντική του αναπηρία, αρνήθηκε την υψηλή τιμή. Τότε, θέλοντας και μη, απρόθυμα, οι ψηφοφόροι άρχισαν να ρωτούν τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ. Ήταν αδιανόητο να αποδεχτείς ένα τέτοιο μέρος εν μέσω κρυφής δυσαρέσκειας χωρίς επιφυλάξεις, και ως εκ τούτου η Nikon άρχισε να αρνείται. Ο Alexei Mikhailovich άρχισε να τον παρακαλεί να μην αρνηθεί τις εκλογές, τότε ο Nikon ρώτησε δυνατά:

Ο βασιλιάς, ακολουθούμενος από πνευματικές και κοσμικές αρχές, ορκίστηκε να εκπληρώσει την επιθυμία του και τότε ο Νίκων έδωσε τη συγκατάθεσή του στην εκλογή. Στις 25 Ιουλίου πραγματοποιήθηκε πανηγυρική γαμήλια τελετή για το Πανρωσικό Πατριαρχείο παρουσία του Τσάρου, των αγίων και του κλήρου.

2. Εκκλησία και πολιτικοί μετασχηματισμοί

1 Εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις

Έχοντας αναλάβει τεράστια εξουσία, ο Νίκων έθεσε ως κύριο στόχο του να μεταρρυθμίσει τη ρωσική εκκλησία, να την επαναφέρει στο δρόμο της αποστολικής υπηρεσίας και να θέσει την πνευματική εξουσία έναντι της κοσμικής.

Στο μεταξύ, ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Παΐσιος έφτασε στη Μόσχα και παρατήρησε ανοιχτά ότι βρήκε πολλές καινοτομίες στη ρωσική εκκλησία που δεν υπήρχαν και δεν υπάρχουν στις ανατολικές εκκλησίες. Μετά από επιμονή της Nikon, ντροπιασμένος από αυτές τις αποκαλύψεις, αλλά χωρίς να εμπιστεύεται απόλυτα τον Έλληνα, ο κελάρι Arseniy Sukhanov πήγε στην Ανατολή για πληροφορίες. Ενώ ο Σουχάνοφ ταξίδευε στην Ελλάδα, τη Συρία, την Παλαιστίνη, την Αίγυπτο και τη Γεωργία, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Αθανάσιος επισκέφθηκε τη Μόσχα και επανέλαβε τις κατηγορίες του Παΐσιου σχεδόν λέξη προς λέξη, ειδικά σχετικά με το διπλό δάχτυλο και την αυθαίρετη παραμόρφωση των λειτουργικών βιβλίων. Ο Πατριάρχης Ιωσήφ θορυβήθηκε πολύ και δεν ήξερε τι να κάνει, αφού δύο πατριάρχες τον κατηγόρησαν για σχεδόν αίρεση. Ένας γρήγορος θάνατος έσωσε τον πατριάρχη από ψυχική ταλαιπωρία.

Η μετάβαση από τον Πατριάρχη Ιωσήφ στον Πατριάρχη Νίκωνα ήταν πολύ απότομη. Ο τελευταίος είδε ξεκάθαρα τη θέση της Ρωσικής Εκκλησίας, η οποία λόγω εθνικής έπαρσης και ιστορικής απομόνωσης είχε φτάσει σε μια κατάσταση που οι ανατολικοί ζηλωτές της Ορθοδοξίας ονόμασαν ευθέως αίρεση.

Με ζήλο και με τη συνήθη αυστηρή του ενέργεια, αναλαμβάνοντας το καθήκον να επιτύχει ομοιομορφία στις εκκλησιαστικές τελετουργίες, ο Νίκων έπρεπε λογικά να γίνει μαχητής για την ανεξαρτησία και την υπεροχή της πατριαρχικής του εξουσίας.

Ο νεοεκλεγείς πατριάρχης έδωσε σοβαρή προσοχή στη διόρθωση του στέμματος του κειμένου των λειτουργικών βιβλίων. Ο Έλληνας ιερομόναχος Αρσένιος, που εξορίστηκε για μετάνοια στη Μονή Σολοβέτσκι από τον Πατριάρχη Ιωσήφ, ο οποίος τον υποπτευόταν για λατινισμό, επέστρεψε αμέσως από τον Νίκων χάρη στο ζήλο των κατασκόπων. Η επαλήθευση των κειμένων πέρασε και πάλι σε αυτόν. Αυτή τη στιγμή, ο κελάρι Αρσένι Σουχάνοφ επέστρεψε και υπέβαλε στον τσάρο και τον πατριάρχη την έκθεσή του για ένα επαγγελματικό ταξίδι στην Ανατολή. Περιέγραψε με μαύρα χρώματα τη συμπεριφορά του ανατολικού ορθόδοξου κλήρου και την έλλειψη ευλάβειας κατά τις θείες ακολουθίες, αλλά ταυτόχρονα επεσήμανε με ειλικρίνεια ότι στα ανατολικά το σημείο του σταυρού με τα τρία δάχτυλα χρησιμοποιείται παντού και πάλι παντού. τηρούνται εκείνες οι ιεροτελεστίες και τα τάγματα, κατά παράβαση των οποίων οι Έλληνες ιεράρχες επέπληξαν τη ρωσική εκκλησία.

Η Nikon στρέφεται στον Alexei Mikhailovich με μια πρόταση να συγκληθεί ένα ρωσικό τοπικό συμβούλιο. Ο τσάρος έδωσε τη συγκατάθεσή του και ήταν προσωπικά παρών με τους βογιάρους σε αυτό το συμβούλιο. Ως προεδρεύων, ο Nikon άνοιξε τη συνεδρίαση και εκφώνησε μια ομιλία στην οποία εξέφρασε τη γνώμη του χωρίς δισταγμό για την ισότητα της εκκλησιαστικής εξουσίας με την κοσμική εξουσία. Έχοντας εκφράσει τις απόψεις του για αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία, ο Nikon στράφηκε στο θέμα της διόρθωσης βιβλίων: αν θα ακολουθήσει τα νέα έντυπα βιβλία της Μόσχας, τα οποία περιέχουν διάφορες ανομοιότητες και διαφωνίες με τους αρχαίους ελληνικούς και σλαβικούς καταλόγους, ή να καθοδηγείται από τα αρχαία ελληνικά και σλαβικά κείμενα. Το ερώτημα αυτό ακολούθησε η ίδια απάντηση που δόθηκε πολλές φορές επί των προηγούμενων πατριαρχών: «Είναι άξιο και δίκαιο να διορθώσουμε, σύμφωνα με τους παλιούς ελληνικούς καταλόγους». Το συμβούλιο κατέστρεψε τους δισταγμούς του πατριάρχη.

Δεν είχαν περάσει λίγες μέρες μετά το κλείσιμο των συνεδριάσεων, όταν η επιτροπή των αναθεωρητών βιβλίων απομακρύνθηκε από τα καθήκοντά της και το θέμα της διόρθωσης των βιβλίων μεταφέρθηκε στα χέρια του μορφωμένου ιερομόναχου της Μονής Αδελφότητας Κιέβου, Επιφάνιου Σλαβινέτσκι. Περιτριγυρισμένος από έναν τεράστιο αριθμό ελληνικών και σλαβονικών καταλόγων, ο Σλαβινέτσκι άρχισε να διορθώνει τα κείμενα. βοηθοί του ήταν δύο συμπατριώτες του που ήρθαν μαζί του - ο Αρσένι Σατανόφσκι και η Ντανίλα Πτίτσκι, ο Έλληνας ιερομόναχος Αρσένιος και άλλοι βιβλιογράφοι. Ο αρχιερέας John Neronov και ο Avvakum Petrov, χρησιμοποιώντας την υποστήριξη του αντιδραστικού τμήματος των βογιαρών, άρχισαν να κηρύττουν στη Μόσχα ότι ο πατριάρχης υπέκυψε στις υποκινήσεις του λαού του Κιέβου, μολυσμένος με τη λατινική αίρεση, και παραδέχτηκε την υπόθεση τον καταδικασθέντα Λατίνος υπάλληλος, ο Έλληνας Arseniy

Το 1655 συγκλήθηκε και πάλι σύνοδος, που αυτή τη φορά βγήκε λαμπρό και αντιπροσωπευτικό: εκτός από μεγάλο αριθμό Ρώσων επισκόπων, στη Μόσχα βρίσκονταν ο Πατριάρχης Αντιοχείας Μακάριος, ο Σέρβος Πατριάρχης Γαβριήλ και οι Μητροπολίτες Νικαίας Γρηγόριος και Μολδοβλαχίας Γεδεών. Το Συμβούλιο αποφάσισε να συνεχίσει, όπως και πριν, τη διόρθωση του κειμένου των λειτουργικών βιβλίων και την αλλαγή ορισμένων πτυχών των λειτουργικών τελετών.

Υποστηριζόμενος ηθικά από τα διατάγματα των συμβουλίων της Μόσχας, ο Νίκων ανέλαβε αποφασιστικά τον καθαρισμό της ρωσικής εκκλησίας από ό,τι προκλήθηκε με την πάροδο του χρόνου από τον αδαή Ρώσο κλήρο, και αυτό επέτρεψε στους αντιπάλους του να παρουσιαστούν ως μάρτυρες, με τους οποίους συμμετείχαν όλα εκείνα τα στοιχεία που ήταν βρέθηκαν στην αχανή Ρωσία και που ήταν πολιτικά δυσαρεστημένοι με την τάξη της Μόσχας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, στην αρχή, η διάσπαση ξέσπασε πιο έντονα εντός των ορίων της πρώην Δημοκρατίας του Νόβγκοροντ, εξαπλώθηκε στους Κοζάκους ελεύθερους στο Ντον και στο Γιάικ και εξαπλώθηκε στη Σιβηρία.

Δημοσιεύθηκε λίγο μετά τη δεύτερη σύνοδο, ο «Μισσοάλ» εμφανίστηκε ένας πρόλογος, ο οποίος περιέγραφε τους λόγους που ώθησαν τον πατριάρχη να διορθώσει τα λειτουργικά βιβλία. Αυτό το «Missual» δόθηκε εντολή να σταλεί παντού και να τεθεί αμέσως σε χρήση. Τον Απρίλιο του 1656 συγκλήθηκε το τρίτο Τοπικό Συμβούλιο, στο οποίο ο Νίκων παρουσίασε το βιβλίο «Τράπεζα» μεταφρασμένο από τα ελληνικά από τον Αρσένιο, το οποίο περιείχε τη σειρά και την εξήγηση της λειτουργίας και των μυστηρίων. Το Συμβούλιο ενέκρινε το «Τραπέζι» και για άλλη μια φορά απήγγειλε κατάρα πάνω από τα δύο δάχτυλα.

2.3 Κυβερνητικές δραστηριότητες της Nikon

"Μεγάλος Κυρίαρχος, Παναγία Νίκων..." - αυτός είναι ο επίσημος τίτλος που χρησιμοποιούσε ο ίδιος ο κυρίαρχος σε έγγραφα. Αυτός ο δεύτερος κυρίαρχος ήταν πιο ενεργητικός, πιο συνεπής και πιο αυστηρός από τον καλοσυνάτο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ευλύγιστος στην κολακεία και άκουγε πρόθυμα τα κουτσομπολιά του δικαστηρίου. Τέτοια αυστηρότητα αντικατοπτρίστηκε στους διωγμούς των ξένων και σε οτιδήποτε αντίθετο στο πνεύμα της παλιάς Ορθοδοξίας. Αν οι βαγιάροι δεν ανέχονταν τον Πατριάρχη Νίκωνα για τη συνεχή παρέμβασή του στις εγκόσμιες υποθέσεις και για τις σκληρές γελοιότητες του, τότε ο κλήρος ήταν απλώς πικραμένος λόγω της ανελέητης αυστηρότητας του αρχιπάστορα και της αναπόφευκτης παρενόχλησης των γραφέων του. Σε αντίθεση με τους βογιάρους και τον συντηρητικό κλήρο, ο Τσάρος Αλεξέι δένεται όλο και περισσότερο με τον «φίλο των αδελφών» του. Ο Νίκων, εκτός από εκτεταμένο πνευματικό τμήμα, συμμετείχε ενεργά σε κοσμικές υποθέσεις.

Τα πολιτικά γεγονότα που έγιναν πιο περίπλοκα εκείνη την εποχή αντανακλούσαν επίσης την επιρροή της Nikon. Με τη συμβουλή του, η Μικρή Ρωσία λήφθηκε «υπό το υψηλό κυρίαρχο χέρι» σε μια συνεδρίαση του Zemsky Sobor, η οποία άνοιξε την 1η Οκτωβρίου.

Ελλείψει του βασιλιά, που πήγαινε σε εκστρατεία με στρατό, ο Νίκων διορίστηκε αντιβασιλιάς του κράτους. Τίποτα δεν θα μπορούσε να γίνει στην Boyar Duma χωρίς τη γνώση και την ευλογία του μεγάλου Ρώσου πατριάρχη.

Μετά την επιστροφή του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, απαλλαγμένος από τις ανησυχίες της αντιβασιλείας, ο Νίκων έλαβε από τον ευγνώμονα τσάρο τον επίσημο τίτλο του Μεγάλου Κυρίαρχου και υλική υποστήριξη για την εκπλήρωση της μακρόχρονης επιθυμίας του: να δημιουργήσει ένα μοναστήρι σε εκείνο το έρημο νησί Kie. , πάνω στο οποίο πετάχτηκε πριν από δώδεκα και πλέον χρόνια ο μοναχός Νίκων, που διέφυγε από το Σολόβκι.

1 Η αρχή της αντιπαλότητας μεταξύ βασιλιά και πατριάρχη

Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς πέρασε ενάμιση χρόνο στον πόλεμο, ο οποίος άφησε βαθιά σημάδια στον χαρακτήρα του. Η ζωή στο στρατόπεδο δίδαξε τον τσάρο να είναι πιο ανεξάρτητος, ήταν εμποτισμένος με την πεποίθηση ότι ήταν ο ανώτατος κυρίαρχος της ρωσικής γης. Και ο αυστηρός και ευθύς Νίκων, έχοντας ανέλθει στον βαθμό του Πατριάρχη πάσης Ρωσίας, προσπάθησε να βάλει την εξουσία του πατριάρχη πάνω από την εξουσία του τσάρου.

Οι δύο κυρίαρχοι ήταν εκπρόσωποι δύο ανταγωνιστικών αρχών - της θεοκρατικής και της μοναρχικής, σε σχέση με τις οποίες η ρήξη τους ήταν αναπόφευκτη. Σε αυτό προστέθηκαν οι ίντριγκες και τα κουτσομπολιά των ανθρώπων που περικύκλωσαν τον βασιλιά και έλκονταν προς τον μοναρχισμό.

Ο τσάρος σταμάτησε να προσκαλεί τον Νίκωνα σε επίσημους εορτασμούς και ο ίδιος αρνήθηκε να επισκεφτεί τον πατριάρχη. Ο Νίκων είπε μέσω του στόλνικ ότι ο τσάρος δεν θα τον τιμήσει.

Ιούλιος Νίκων τέλεσε λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, μετά την οποία ανακοίνωσε την παραίτηση του τίτλου του πατριάρχη. Μετά από αυτό, γδύθηκε, πήγε στο σκευοφυλάκιο, όπου έγραψε μια επιστολή στον Alexei Mikhailovich, φόρεσε ένα μανδύα και μια μαύρη κουκούλα, έφυγε από τον καθεδρικό ναό και, στηριζόμενος σε ένα ραβδί ενός ιερέα, πήγε στην αυλή του μοναστηριού της Αναστάσεώς του. Εδώ έμεινε δύο μέρες περιμένοντας την απόφαση του βασιλιά ή μια κλήση για προσωπικές εξηγήσεις. Χωρίς να περιμένει τίποτα, ο Νίκων έφυγε για το αγαπημένο του Μοναστήρι της Αναστάσεως. Ακολουθώντας τον, ο πρίγκιπας Trubetskoy ήρθε στο μοναστήρι με αίτημα να μεταβιβάσει τη διαχείριση της ρωσικής εκκλησίας στον μητροπολίτη Krutitsa. Ο ευθύς γέρος έδωσε ήρεμα τη συγκατάθεσή του και, ταυτόχρονα, χτύπησε με το μέτωπό του για την ταχεία εκλογή του διαδόχου του, για να μην χηρέψει η εκκλησία, να μην μείνει χωρίς βοσκό και εν κατακλείδι επιβεβαίωσε ότι ο ίδιος δεν ήθελε να είναι πατριάρχης.

Ο φύλακας του πατριαρχικού θρόνου, Μητροπολίτης Κρουτίτσας Πιτιρίμ, θεωρώντας τον εαυτό του επενδυμένο με όλα τα προνόμια του πατριάρχη, έπαψε να μνημονεύει το όνομα του Νίκωνα στις σωτηριώδεις προσευχές. Καθαρός σε θέματα πίστης και Ορθοδοξίας, ο Νίκων επαναστάτησε ενάντια στην αυτοβούληση του μητροπολίτη και έστειλε επιστολή από τη Νέα Ιερουσαλήμ στον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, στην οποία καταδίκαζε την πράξη του Πιτιρίμ.

Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς υπέκυψε στη συκοφαντία των αγοριών και συμφώνησε να κάνει κάτι δροσερό: απαγορευόταν η επικοινωνία με τον Νίκον, όλα τα έγγραφα του πατριάρχη στη Μόσχα συνελήφθησαν και ο ίδιος ο τσάρος σταμάτησε να του δίνει προσοχή.

Εκμεταλλευόμενοι τον τερματισμό της φιλίας μεταξύ του τσάρου και του πατριάρχη, οι μπόγιαροι άρχισαν να διώκουν τον εχθρό τους, μη συνειδητοποιώντας ότι με αυτόν τον τρόπο έπαιζαν στα χέρια εκείνων των στοιχείων που ήταν εχθρικά προς την αυτοκρατορία της Μόσχας.

2 Opal στη Nikon

Τον Φεβρουάριο του 1699, άνοιξε το Τοπικό Συμβούλιο στη Μόσχα, στο οποίο ήταν απαραίτητο όχι μόνο να εκλεγεί νέος πατριάρχης, αλλά να στερηθεί ο Νίκων ακόμη και από την τιμή του επισκόπου και της ιεροσύνης. Ξαφνικά, εμφανίστηκε ο υπερασπιστής του Νίκωνα, ιερομόναχος Σλαβινέτσκι, ο οποίος απέδειξε λογικά και ξεκάθαρα ότι το συμβούλιο έχει το δικαίωμα να εκλέξει άλλον πατριάρχη, αλλά δεν μπορεί να στερήσει από τον Νίκων την επισκοπή και την ιεροσύνη. Πεπεισμένος από αυτόν, ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς αποφάσισε να μην εγκρίνει τις συνοδικές αποφάσεις και στράφηκε στον Nikon για να δώσει την ευλογία του για την εκλογή νέου πατριάρχη. Μια απάντηση ήρθε από το μακρινό στόμα του Onega, στην οποία, επιβεβαιώνοντας τη συγκατάθεσή του στην επιλογή του αρχιπάστορα, ο Nikon δήλωσε ότι αν προσκληθεί στη Μόσχα, θα έδινε την ευλογία του στον νεοεκλεγέντα πατριάρχη και ο ίδιος θα αποσυρόταν. προς το μοναστήρι. Ωστόσο, μετά από αίτημα των μελών του καθεδρικού ναού, ο τσάρος επέτρεψε στον πεισματάρικο γέρο να επιστρέψει μόνο στη Νέα Ιερουσαλήμ, όπου ο Νίκων αντιμετώπιζε άλλο πρόβλημα: ο δόλιος Boborykin, από τον οποίο αγοράστηκε η γη για το μοναστήρι, πήρε αυθαίρετα κατοχή των μοναστηριακών γαιών: ακολούθησε δίκη. Ο Νίκων έγραψε μια θυμωμένη επιστολή στον τσάρο για τις τσικάνια των υπαλλήλων και τις φρικαλεότητες του Μπομπορίκιν. Συναγόμενος από την υπομονή από τη σιωπή του βασιλιά, ο Νίκων, μετά από άδικη απόφαση του δικαστηρίου υπέρ του κυκλικού κόμβου, βρίζει τον τελευταίο. Ο Boborykin δεν φοβήθηκε την κατάρα, αλλά αποφάσισε να εκδικηθεί τη δημόσια ατίμωση: έσπευσε στη Μόσχα και ανέφερε ότι ο Nikon είχε καταραστεί τον τσάρο. Μόνο τον Ιούλιο του 1663 ήρθε μια ολόκληρη πρεσβεία στη Νέα Ιερουσαλήμ για να διαπραγματευτεί με τον Νίκωνα: ο Αρχιεπίσκοπος Ιωσήφ του Αστραχάν, ο Πρίγκιπας Νικήτα Ιβάνοβιτς Οντογιέφσκι, ο κυκλικός κόμβος Ρόντιον Σεμένοβιτς Στρέσνιεφ, ο υπάλληλος της Δούμας Αλμάζ Ιβάνοφ και ο επικεφαλής μεταξύ τους Λιγαρίδης στο μητροπολιτικό άνδρα. Ήδη στην είσοδο του Λιγαρίδη, ο Νίκων τον μάλωσε ως ανεξάρτητο, κλέφτη και σκύλο και στη συνέχεια πρόσθεσε στη διεύθυνση όλων όσων έφτασαν: «Έχεις συνηθίσει να χαζεύεις τις πολιτείες και να ξεσηκώνεσαι και θέλεις το ίδιο. μαζί μας!" Γύρω από το μοναστήρι τοποθετήθηκαν φρουροί και ξεκίνησαν ανακρίσεις σχετικά με την κατάρα. Όλοι όσοι βρίσκονταν στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της τελετής που έκανε ο Nikon πάνω από τον Boborykin δεν έδειξαν ότι ο Nikon απέδωσε την κατάρα στο πρόσωπο του βασιλιά. Επιπλέον, όλοι έδειξαν ότι αυτή την ημέρα το βασιλικό όνομα αναφέρθηκε στις σωτήριες προσευχές.

Και πάλι επικράτησε ηρεμία, ώσπου ο Μελέτιος έφτασε νωρίς το 1664, περικυκλωμένος από ένα ολόκληρο πλήθος Ελλήνων, και έφερε πίσω τις απαντήσεις των τεσσάρων πατριαρχών. Η ουσία τους ήταν ότι, σύμφωνα με τους οικουμενικούς πατριάρχες, ο πατριάρχης Μόσχας και όλος ο κλήρος ήταν υποχρεωμένοι να υπακούουν στον τσάρο και δεν έπρεπε να ανακατεύονται στις εγκόσμιες υποθέσεις. Μη ικανοποιημένος από την επιστολή που έφεραν οι Έλληνες, ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς έστειλε τον μοναχό Σάββα, που γνώριζε την ελληνική γλώσσα, στην Κωνσταντινούπολη.

Λίγους μήνες αργότερα ο Σάββα επέστρεψε από την Κωνσταντινούπολη. Αποδείχθηκε ότι ο Πατριάρχης Διονύσιος συμβούλεψε τον τσάρο είτε να συγχωρήσει τον Νίκωνα είτε να εκλέξει άλλον πατριάρχη στη θέση του. Ταυτόχρονα έφτασε μια επιστολή από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Νεκτάριο, η οποία, αν και συμβούλευε πειστικά τον τσάρο να συνάψει ειρήνη με τον Νίκωνα και να τον καταστήσει την δέουσα υπακοή ως οικοδόμο της χάριτος με βάση τους θείους νόμους.

Τέτοιες απαντήσεις από τους Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως και Ιεροσολύμων χάλασαν όλη την υπόθεση των εχθρών του Πατριάρχη Μόσχας: θα μπορούσε κανείς να φοβηθεί ότι τα πράγματα θα γύριζαν υπέρ του Νίκωνα. Αλλά ο εύγλωττος Λιγαρίδης είχε την ιδέα να προσκαλέσει τρεις πατριάρχες στη Μόσχα για ένα συμβούλιο για να αποφασίσει τελικά την περίπτωση του πατριάρχη Μόσχας. αν αποδειχθεί αδύνατο να έρθουν τρεις, τότε επιμείνετε να έρθουν τουλάχιστον δύο. Η τελευταία περίσταση, προφανώς, αποτέλεσε τη βάση της μυστικής σκέψης του Λυγαρίδη: αφού ο Νεκτάριος τάχθηκε υπέρ του Νίκωνα, ο Μελέτιος, ενεργώντας ανεξέλεγκτα, έπρεπε να παρακάμψει την πρόσκλησή του και να επιμείνει στην άφιξη του Μακαρίου της Αντιόχειας και του Παΐσιου. Αλεξάνδρεια, της οποίας ο τρόπος σκέψης και η συμμόρφωση με τους ισχυρούς του κόσμου αυτού γνώριζαν καλά τον Λυγαρίδη και τον Μελέτιο. Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς συμφώνησε με τα επιχειρήματα του προδοτικού Έλληνα και ο Μελέτιος, με την επίσημη εξουσία, πήγε στην Ανατολή.

Ο Νίκων κατάλαβε, πιθανώς, τη μυστική πρόθεση του μυστηριωδώς υποχρεωτικού Λιγαρίδη και κατάλαβε τη σοβαρότητα της επικείμενης καταιγίδας με τη μορφή της κρίσης των οικουμενικών πατριαρχών. Θέλοντας να αποφύγει τη ντροπή στα γεράματά του, ο Νίκων αποφάσισε να γράψει μια επιστολή στον βασιλιά. Έχοντας λάβει μια επιστολή γραμμένη με απαλό τόνο ασυνήθιστο για τη Nikon, ο Alexei Mikhailovich σκέφτηκε σοβαρά τη χυδαία δίωξη που είχε γίνει με τη γνώση και την έγκρισή του για έκτο έτος. Στον βασιλιά αναδύθηκε μια επιθυμία να τελειώσει όλες αυτές οι διαμάχες με ειρηνικό τρόπο, και εξέφρασε σε έναν κύκλο στενών συνεργατών την πρόθεση να συνάψει ειρήνη με έναν τίμιο και ευθύ γέρο. Χωρίς να το σκεφτεί πολύ, ο Nikita Zyuzin, που αγαπούσε με πάθος τον ατιμασμένο μητροπολίτη, έγραψε στον Nikon ότι ο τσάρος ήθελε ο πατριάρχης να εμφανιστεί απροσδόκητα στη Μόσχα, χωρίς ωστόσο να δείξει την εμφάνιση που τον κάλεσε ο τσάρος. Ο κουρασμένος γέρος ήταν εξαπατημένος από έναν αφοσιωμένο βογιάρ, ειδικά επειδή τέτοια κόλπα ήταν στη γεύση ενός βασιλιά.

Δεκέμβριος 1664, συνοδευόμενος από τους μοναχούς του μοναστηριού του, ο Νίκων έφτασε νωρίς το πρωί στο Κρεμλίνο και μπήκε απροσδόκητα στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Η μη εξουσιοδοτημένη άφιξη του Nikon ξύπνησε στη μνήμη του Alexei Mikhailovich την εικόνα ενός ανένδοτου και ενεργητικού πατριάρχη που άρχισε έναν αγώνα μαζί του λόγω της πρωτοκαθεδρίας στο κράτος. Ο βασιλιάς έστειλε τον Λιγαρίδη με δύο επισκόπους να διώξουν τον Νίκωνα, αλλά χωρίς βία.

Αυτή τη φορά η ενέργεια έφυγε από τη Nikon. Συνειδητοποίησε ότι τον απογοήτευσαν, τον εξαπάτησαν και τον κορόιδεψαν. Σκύβοντας το γκρίζο κεφάλι του υπάκουα, ο ηλικιωμένος προσκύνησε τις εικόνες και έφυγε από τον καθεδρικό ναό χωρίς αντίρρηση. Το βαρύ ηθικό πλήγμα που έπληξε τον πατριάρχη του αφαίρεσε το θάρρος και τις αντοχές με τις οποίες πολέμησε εναντίον των εχθρών. Γνωρίζοντας καλά τον ελληνικό διεφθαρμένο κλήρο, δικαίως φοβήθηκε την επικείμενη κρίση.

Εν τω μεταξύ, η πρεσβεία του Μελετίου στέφθηκε με την επιτυχία που τόσο επιθυμούσε ο Λιγαρίδης: ο Διονύσιος Κωνσταντινουπόλεως και ο Νεκτάριος Ιεροσολύμων αρνήθηκαν να πάνε στη Μόσχα, ενώ ο Μακάριος Αντιοχείας και ο Παΐσιος ο Αλεξανδρείας συμφώνησαν, έχοντας εξασφαλίσει την εξουσία από τους δύο πρώτους.

Νοέμβριος 1666 μέρος του κλήρου της Μόσχας συνάντησε τους πατριάρχες. Ως συμπατριώτης των οικουμενικών πατριαρχών, ο Λιγαρίδης έγινε ομιλητής στην υπόθεση της Nikon και συνέταξε ένα είδος κατηγορητηρίου κατά του πατριάρχη Μόσχας. Με βάση αυτή την πράξη, που συντάχθηκε έξυπνα και σκόπιμα, οι πατριάρχες ήταν προκαταλήψεις κατά της Nikon.

Νοέμβριος ο Αρχιεπίσκοπος του Pskov Arseny, ο Αρχιμανδρίτης Sergius of Yaroslavl από το Yaroslavl και ο ηγούμενος Pavel του Savior Evfimiev από το Suzdal ήρθαν στη Νέα Ιερουσαλήμ για να καλέσουν τον Nikon στη Μόσχα για την έναρξη του Τοπικού Συμβουλίου.

Τρεις συναντήσεις διήρκεσαν αυτό το ηθικό μαρτύριο του Nikon, ο οποίος ανακρίθηκε βαριά για κάθε κουτσομπολιό που του εφευρέθηκαν από άεργους που μιλούσαν. Στις 5 Δεκεμβρίου τελείωσε η διαδικασία και στην ερώτηση του Παΐσιου: «Τι αξίζει ο Nikon;» ελήφθη η απάντηση: «Ας αφοριστεί και στερηθεί της ιεροσύνης».

Δεκέμβρη σε ένα μικρό εκκλησάκι του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στη Μονή του Θαύματος συγκεντρώθηκαν δικαστές-πατριάρχες και μέλη του καθεδρικού ναού. Σύντομα εισήχθη η Nikon. Πρώτα, ο Λιγαρίδης διάβασε την τελικώς επεξεργασμένη ετυμηγορία στα ελληνικά και μετά ο Μητροπολίτης Ριαζάν Ιλαρίωνας διάβασε το ίδιο στα ρωσικά. Ο έκπτωτος πατριάρχης κατηγορήθηκε για την ετυμηγορία, κυρίως για βλασφημία: εναντίον του κυρίαρχου, αποκαλώντας τον Λατίνο σοφό, βασανιστή και παραβάτη· σε όλα τα αγόρια? κατά της Ρωσικής Εκκλησίας, λέγοντας ότι είχε πέσει σε λατινικά δόγματα. και ειδικότερα στον Μητροπολίτη Παΐσιο Λιγαρίδη

Ο σύνδεσμος του Nikon συνέπεσε με την έναρξη του πολέμου των αγροτών με επικεφαλής τον Stepan Razin. Ο διάσημος Στέπαν Ραζίν είπε ότι έπαιρνε μαζί του τον Πατριάρχη Νίκωνα για να τον επαναφέρει στον πατριαρχικό θρόνο της Μόσχας και αυτό ενίσχυσε τη γοητεία του.

4 Συγχώρεση από τον νέο κυρίαρχο, θάνατος του Nikon

Τον Ιανουάριο του 1670, ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς πέθανε και ο μεγαλύτερος γιος του από τη Marya Ilyinichna, Fyodor Alekseevich, ανέβηκε στο θρόνο. Αφού ανέβηκε στο θρόνο, ο ευσεβής Fyodor Alekseevich έστειλε πρώτα απ 'όλα τον Fyodor Abramovich Lopukhin, τον μελλοντικό πεθερό του Μεγάλου Πέτρου, στον Nikon με δώρα και νέα για το θάνατο του πατέρα του. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τη θέληση του πατέρα του, που εκφραζόταν σε πνευματική διαθήκη, διέταξε να ζητήσει συγχώρεση, δείχνοντας με αυτό ξεκάθαρα ότι, αντίθετα με την ετυμηγορία των οικουμενικών πατριαρχών, θεωρεί τον Νίκωνα συνταξιούχο πατριάρχη και όχι ο πρεσβύτερος Νίκων. Ο Fedor Alekseevich, με τη δύναμή του, διευκόλυνε τη θέση του Nikon και δεν τον διέταξε να ντρέπεται. τότε κάλεσε τον Πατριάρχη Ιωακείμ να μεταφέρει την εξορία στην αγαπημένη του Νέα Ιερουσαλήμ. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο Nikon δεν μπορούσε να ελέγξει τα πόδια του λόγω ασθένειας και εξάντλησης, κάτι που ήταν δύσκολο να αντέξει στην ηλικία του. Παντού στη διαδρομή, ο κόσμος συναντούσε, συνειδητοποιώντας ενστικτωδώς ότι επιτέλους αποδόθηκε δικαιοσύνη στον αθώα τραυματισμένο γέροντα: όλοι συνάντησαν τον Πατριάρχη Νίκωνα, και όχι ένας απλός μοναχός, όλοι με σεβασμό ζήτησαν την αρχιποιμαντική ευλογία και έφεραν εγκάρδια ό,τι χρειαζόταν ο ταξιδιώτης.

Αύγουστος το καράβι απέπλευσε μακριά από το μοναστήρι. Η μέρα ήταν ήδη προς το βράδυ, και στο Γιαροσλάβλ άρχισαν να αναγγέλλουν Εσπερινό. Εκείνη την ώρα, ο Νίκον ευθυμήθηκε λίγο, κοίταξε πίσω στη χαρούμενη ακτή, πλημμύρισε από κόσμο και άρχισε να ισιώνει τα μαλλιά, τα γένια και τα ρούχα του, σαν να ετοιμαζόταν να μπει στην πόλη. Ο Αρχιμανδρίτης Νικήτας κατάλαβε ότι ερχόταν μια πανηγυρική στιγμή για τον σεβαστό γέροντα και άρχισε να διαβάζει τα απόβλητα. Ο Νίκον τεντώθηκε στο κρεβάτι, σταύρωσε τα χέρια του στο στήθος του και ξεθώριασε ήσυχα, έχοντας ζήσει 76 χρόνια.

Το σώμα του Νίκωνα, με εντολή του τσάρου, παραδόθηκε στη Νέα Ιερουσαλήμ, όπου ο Μητροπολίτης Κορνίλι τέλεσε την ταφή στις 26 Αυγούστου, μνημονεύοντας τον Νίκωνα ως Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας. Ο βασιλιάς φίλησε το χέρι του νεκρού. Η νεκρώσιμος ακολουθία έγινε στον ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και η ταφή έγινε στην εκκλησία του Ιωάννη του Προδρόμου στο μέρος όπου ο Νίκων είχε κρεμαστεί από καιρό για να ταφεί και έσκαψε τάφο με τα χέρια του.

συμπέρασμα

Στην εργασία αυτή εξετάστηκε το ζήτημα της προσωπικότητας του Πατριάρχη Νίκωνα και των κρατικών του δραστηριοτήτων.

Αναλύοντας το υλικό που μελετήθηκε, μπορεί να σημειωθεί ότι η εκτίμηση της προσωπικότητας του πατριάρχη ήταν μάλλον αντιφατική. Έτσι, ο Ν.Μ. Ο Νικόλσκι ανέφερε την περηφάνια και τη σκληρότητά του και επίσης ότι "υπό τον Νίκον, οι ευγενείς και οι βογιάροι άρχισαν να επαινούν τη λέξη" Κτυπήστε τον ιερέα, σαν σκύλος, αν ήταν μόνο ζωντανός. Ένα F.F. Ο Pavlenkov, μαζί με την αναφορά στην ψυχραιμία και την ευθύτητα του Nikon, είπε ότι ήταν πάντα ευγενικός με τους φτωχούς και προσβεβλημένος, τους φρόντιζε. Όπως και να έχει, οι λόγοι για τη διαμόρφωση του χαρακτήρα του πατριάρχη βρίσκονται στα δύσκολα παιδικά του χρόνια, στην αδιαφορία του πατέρα του και στο bullying της θετής μητέρας του. Ακριβώς όμως αυτές οι συνθήκες οδήγησαν αργότερα στην έναρξη της πνευματικής δραστηριότητας του πατριάρχη.

Ως αποτέλεσμα της εξέτασης της πνευματικής δραστηριότητας του Nikon, γίνεται σαφής η πεισματική επιθυμία του για μια σημαντική βελτίωση της εκκλησίας στη Ρωσία με την απελευθέρωσή της από την υποταγή στο κράτος. Ήθελε να διορθώσει την εκκλησία διατηρώντας σε αυτήν την αυστηρή αυτοκρατορία του πατριάρχη, ανεξάρτητη από τον τσάρο, και ανυψώνοντας το ιερατείο πάνω από το βασίλειο. Στην αρχή της πατριαρχείας του, ο Nikon φαινόταν να είναι επιτυχημένος. Ήταν μόνιμος σύμβουλος του τσάρου στις κρατικές υποθέσεις, κυβερνούσε για λογαριασμό του τσάρου όταν έφυγε από τη Μόσχα για εκστρατείες. Όμως όλη αυτή η επιρροή του Νίκωνα δεν βασίστηκε σε οποιεσδήποτε αλλαγές στη θέση της εκκλησίας σε σχέση με το κράτος, αλλά απλώς στην προσωπική εμπιστοσύνη στον Νίκωνα του τσάρου.

Ωστόσο, ο Νίκων, σύμφωνα με την ιδέα του βασιλιά και με την πλήρη έγκρισή του, ανέλαβε και πραγματοποίησε μια άλλη μεταρρύθμιση που είχε ενωτικό χαρακτήρα. Η ουσία του ήταν να καθιερώσει ομοιομορφία στις λειτουργικές τάξεις.

Έχοντας μελετήσει τις εκκλησιαστικές και πολιτικές μεταρρυθμίσεις που πραγματοποίησε η Nikon, μπορούμε να πούμε ότι η εκτίμησή τους δεν μπορεί να είναι εντελώς σαφής. Αυτές οι μεταρρυθμίσεις, όπως πιθανώς και όλες, είχαν θετικές και αρνητικές συνέπειες.

Πραγματοποιήθηκαν σε συνθήκες μαζικής λαϊκής δυσαρέσκειας, προκάλεσαν τη διαμαρτυρία μέρους των βαγιαρών και των ιεραρχών της εκκλησίας, οι οποίοι φοβήθηκαν ότι οι αλλαγές στην εκκλησία θα υπονόμευαν την εξουσία της στον λαό. Στη Ρωσική Εκκλησία υπήρξε διάσπαση σε οπαδούς των παλαιών και των νέων τάξεων.

Οι μεταμορφώσεις του πατριάρχη προκάλεσαν επίσης ένοπλη αντίσταση από υποστηρικτές της παλιάς πίστης, οδήγησαν σε πολυάριθμες πράξεις αυτοπυρπόλησης Παλαιοπιστών, εξορίες και κατάρες εκκλησιαστικών υπαλλήλων και διώξεις αιρετικών και ξένων.

Έτσι, μετά τη μελέτη της κατάστασης της Ρωσικής Εκκλησίας επί Πατριαρχείου Νίκωνος, έγινε φανερή η ανάγκη αναμόρφωσης της πνευματικής ζωής της χώρας. Η επείγουσα ανάγκη για μεταρρυθμίσεις δικαίωσε σε μεγάλο βαθμό τις σκληρές ενέργειες του πατριάρχη. Ωστόσο, είναι αδύνατο να εκτιμηθεί τι περισσότερο - κακό ή όφελος - προκάλεσαν οι κρατικές του δραστηριότητες.

Όπως και να έχει, 40 χρόνια μετά το θάνατο του Νίκωνα, στις 14 Φεβρουαρίου 1721, ο Τσάρος Πέτρος Α' κατέστρεψε για πάντα τον βαθμό του πατριάρχη, εγκαθιδρύοντας στη θέση του την Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδο.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1.Μεγάλοι Ρώσοι / Βιογραφική Βιβλιοθήκη F. Pavlenkov. - Μ.: OLMA-PRESS, 2004. - 639σ.

2.Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Βιβλίο 6 / Μακάριος Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας - Εκδοτικός Οίκος της Μονής Spaso-Preobrazhensko, 1996. - 707σ.

.Nikolsky, N.M. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας / N.M. Νικόλσκι. - Μ.: Εκδοτικός οίκος πολιτικής λογοτεχνίας, 1988. - 445s.

.Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. Χριστιανισμός. Τ.2. Ch. εκδ. Σ.Σ. Αβερίντσεφ (και άλλοι). - Μ.: Επιστημονικός εκδοτικός οίκος "Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια", 1995. - Δεκαετία 670.

.Εγκυκλοπαίδεια της Ορθοδόξου Αγιότητας. Τ.2. - Μ.: «LIK-PRESS», 1997 - 319s.

Γεννημένος κοντά στο Νίζνι Νόβγκοροντ στην οικογένεια ενός Μορδοβιανού (Μαρί;) αγρότη και μιας Ρωσίδας μητέρας, έμαθε να διαβάζει και να γράφει από έναν ιερέα της ενορίας.

Ήρθαν να κοιτάξουν ένα εγγράμματο αγόρι από τη Μορδοβία από εκατό μίλια μακριά - τι θαύμα.

Μέχρι την ηλικία των 30 ετών, ο Nikita Minin έζησε στον κόσμο, υπηρέτησε ως ιερέας της ενορίας στο χωριό Lyskovo και το 1626, για την πολυμάθειά του, οι έμποροι της Μόσχας τον μετέφεραν μαζί με την οικογένειά του στη Μόσχα.

Μετά το θάνατο των παιδιών το 1635, η σύζυγος του Νικήτα πήρε τους όρκους στο μοναστήρι Alekseevsky της Μόσχας και ο ίδιος ο Minin - στη σκήτη Anzersky του μοναστηριού Solovetsky.

Στο μοναστήρι Kozheozersky το 1643 εξελέγη ηγούμενος και, σύμφωνα με το έθιμο της εποχής εκείνης, πήγε να συστηθεί στον βασιλιά.

Ο Alexei Mikhailovich τον άφησε στη Μόσχα ως αρχιμανδρίτη της Μονής Novospassky.

Ο Nikon μπήκε γρήγορα στον κύκλο των «ζηλωτών της ευσέβειας» κοντά στον μονάρχη, μέλη του οποίου ήταν ο αρχιερέας του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, ο εξομολόγος του Τσάρου Στέφανου, ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού του Καζάν Ιβάν Νερόνοφ και ο βογιάρ Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ρτίτσεφ, ένα πραγματικά αξιόλογο πρόσωπο.

Ένας χριστιανός φιλάνθρωπος, ένας από τους ελάχιστους λαϊκούς για τους οποίους συντάχθηκαν ζωές («Η ζωή του ευγενικού συζύγου Φιοντόρ, με τον τίτλο του Ρτίτσεφ»). Ως μεγάλος πολιτικός, έχτισε νοσοκομεία, σχολεία, ξενώνες, λύτρωσε τους Ρώσους από τη σκλαβιά της Κριμαίας και, ένας πραγματικά ανήκουστος, κρατούσε ξένους αιχμαλώτους, συμπαθώντας την κατάστασή τους, για την οποία αναγκάστηκε να πουλήσει την περιουσία του.

Η φύση είναι μητέρα! Πότε θα έκαναν τέτοιοι άνθρωποι

Μερικές φορές δεν έστελνες στον κόσμο,

Το πεδίο της ζωής θα είχε σβήσει...

Ο Nikon έγινε ο στενότερος σύμβουλος του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, όχι μόνο για την εκκλησία, αλλά και για τις πολιτικές υποθέσεις. το 1649 ο Νίκων ανυψώθηκε στο βαθμό του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Βελικολούτσκι.

Το 1652 πέθανε ο Πατριάρχης Ιωσήφ. Ο Στέφανος αρνήθηκε τον πατριαρχικό θρόνο, γνωρίζοντας ότι ο τσάρος θέλει να δει τον Νίκωνα ως πατριάρχη.

Ο Νίκων σκέφτηκε να μεταφέρει τα λείψανα του Αγίου Φιλίππου στην πρωτεύουσα και μπροστά στον τάφο του μάρτυρα, ο τσάρος πρόσφερε στον Νίκων την αξιοπρέπεια και το ραβδί του πατριάρχη.

Η φανταστική μοίρα του μορδοβιανού χωρικού γιου.

Ο τσάρος και ο λαός ορκίστηκαν πίστη στον Νίκωνα "να τον ακούνε σε όλα, σαν αφεντικό, και βοσκό και πατέρα" ...

Το επόμενο έτος, 1653, ο Νίκων ξεκίνησε μια εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, σκοπός της οποίας ήταν να εξορθολογίσει τις τελετουργίες, να διορθώσει τα λάθη και τα λάθη στα λειτουργικά βιβλία.

Το 1654 το συμβούλιο του κλήρου αποφάσισε «περί νέου δικαιώματος», δηλαδή τη διόρθωση των εκκλησιαστικών βιβλίων κατά τα ελληνικά πρότυπα.

Ωστόσο, αυτό έρχεται σε αντίθεση με την πεποίθηση, ριζωμένη στο λαό, για την ανωτερότητα της ρωσικής ευσέβειας έναντι της ελληνικής, ιδιαίτερα μετά την υπογραφή από την Κωνσταντινούπολη της Ένωσης της Φλωρεντίας το 1439, η οποία αναγνώριζε την υπεροχή του παπισμού έναντι της ελληνικής ορθοδοξίας και το δόγμα της filioque.

Οι πρώην υποστηρικτές της Nikon, ο αρχιερέας Avvakum Petrov και ο αρχιερέας Ivan Neronov, αντιτάχθηκαν στη μεταρρύθμιση.

Έγινε εκκλησιαστικό σχίσμα, ο τσάρος και οι περισσότεροι πιστοί υποστήριξαν τον Νίκωνα, οι αντίπαλοι του πατριάρχη αυτοαποκαλούνταν Παλαιοί Πιστοί, τήρησαν βιβλία με δύο δάχτυλα, παλαιοτυπωμένα βιβλία και άλλες αρχαίες τελετουργίες και κανόνες.

Ο Νίκων ίδρυσε πολλά μοναστήρια, από τα οποία η Ανάσταση της Νέας Ιερουσαλήμ στον ποταμό Ίστρα έγινε η πιο αξιόλογη.

Η Nikon προσπάθησε να αναδημιουργήσει τα ιερά της Παλαιστίνης στο κέντρο της Ρωσίας, προσκυνήματα στα οποία για τους Ρώσους ήταν ένα δύσκολο και σπάνιο επίτευγμα εκείνη την εποχή.

Και σαράντα μίλια από τη Μόσχα, εμφανίστηκαν οι λόφοι Σιών, Ελιάβετ και Ταβόρ, η Ίστρα έγινε ο Ιορδάνης, έσκαψαν ένα νέο κανάλι - το Κέδρον.

Σαν αντικατοπτρισμός, ο τεράστιος τρούλος του Καθεδρικού Ναού της Αναστάσεως που λάμπει από μακριά, αντίγραφο της Εκκλησίας του Παναγίου Τάφου, όπου ο ατιμασμένος πατριάρχης αναπαύτηκε στο βόρειο κλίτος, εμφανίζεται σαν αντικατοπτρισμός ανάμεσα στα ταπεινά ρωσικά χωράφια.

Ο Νίκων υποστήριξε ότι «το ιερατείο είναι υψηλότερο από το βασίλειο» - η παπική αρχή, ο βασιλιάς άκουγε, έμεινε ήσυχος, αλλά κούνησε το κεφάλι του.

Έχοντας συναντήσει για πρώτη φορά την προφανή δυσαρέσκεια του τσάρου, το 1658 ο Νίκων αποσύρθηκε στο μοναστήρι της Αναστάσεως της Νέας Ιερουσαλήμ. Ήταν σίγουρος ότι ο τσάρος θα τον έστελνε, θα λαχταρούσε τον «φίλο» του, αλλά ο τσάρος, προσεκτικός και μυστικοπαθής, δεν επέστρεψε τον Νίκον.

Ο μεγάλος καθεδρικός ναός της Μόσχας του 1666, με τη συμμετοχή των δύο Ανατολικών Πατριάρχων Παΐσιου Αλεξανδρείας και Μακαρίου Αντιοχείας, στέρησε από τον Νίκων όχι μόνο την πατριαρχική, αλλά και την επισκοπική αξιοπρέπεια και εξορίστηκε στη μονή Ferapontov Belozersky και στη συνέχεια υπό αυστηρή επίβλεψη. στο μοναστήρι Kirillovo - Belozersky.

Ο Τσάρος Fyodor Alekseevich (1676-1682) επέτρεψε στον Nikon να επιστρέψει στη Νέα Ιερουσαλήμ, αλλά στο δρόμο προς το τελευταίο όριο, ο πρώην πατριάρχης πέθανε στα τείχη του Κρεμλίνου Yaroslavl.

Το otpet ήταν ο Nikon με την επιμονή του Τσάρου Fedor στην πατριαρχική τάξη.

Στην πρωτεύουσα της Μορδοβίας, το Σαράνσκ, το 2006, ένα μνημείο του Νίκων άνοιξε και καθαγιάστηκε από τον Πατριάρχη Αλέξιο Β'.

Βιβλιογραφία:

Zyzykin M.V. Πατριάρχης Νίκων. Οι πολιτειακές και οι κανονικές του ιδέες. Τ.Ι-ΙΙΙ. Βαρσοβία, 1931-1938.

Kapterev N.F. Πατριάρχης Νίκων και Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Τ. 1-2. Μ., 1996

Πατριάρχης Νίκων: η τραγωδία του ρωσικού σχίσματος (συλλογή άρθρων). Μ., 2006

Πατριάρχης Νίκων - Αρχιερέας Αββακούμ. Μ., 1997

Sevastyanova S.K. Υλικά για το Χρονικό του Βίου και των Λογοτεχνικών Δραστηριοτήτων του Πατριάρχη Νίκωνα. SPb., 2003