“Nunca llamaremos sabios a quienes no pueden o no quieren conocer a Dios a través de sus creaciones”, enseña San Pedro. Máximo el Confesor.

b) El camino del autodescubrimiento. Como enseña San Juan Damasceno (siglo VIII), la idea de que “Dios existe, Él mismo plantó en la naturaleza de cada uno, el conocimiento de que Dios existe nos lo da la naturaleza”.

Por lo tanto, “si te prestas atención a ti mismo, no necesitarás buscar huellas del Creador en la estructura del universo, sino en ti mismo, como en un pequeño mundo, verás la gran sabiduría de tu Creador”. dice san Basilio el Grande.

3. Conocimiento sobrenatural de Dios

3.1. Conociendo a Dios desde la Revelación Divina

El conocimiento natural de Dios es sólo una forma inicial y muy imperfecta de conocer a Dios, ya que tal conocimiento de Dios, en primer lugar, sólo puede conducir a las ideas más generales y vagas sobre Dios como Creador y Proveedor del Universo, y en segundo lugar, es posible. sólo si una persona tiene algunos conceptos preliminares sobre Dios. En otras palabras, el conocimiento natural de Dios sólo es posible sobre la base de lo sobrenatural, es decir, un método de conocimiento de Dios cuando Dios mismo comunica directamente al hombre algún conocimiento sobre sí mismo. Este método se llama conocimiento de la Revelación Divina. Según la definición del Catecismo Largo, la Revelación Divina es “aquello que Dios mismo ha revelado a los hombres, para que tengan en Él la fe justa y salvadora, y le honren dignamente”.

Es de la Revelación Divina de donde “se extrae la enseñanza de la fe ortodoxa”.

Se debe prestar especial atención a la palabra "salvar". La Revelación Divina tiene como objetivo último la salvación del hombre, por lo tanto Dios nos revela el conocimiento de Sí mismo sólo en la medida necesaria para nuestra salvación.

3.2. Heraldos de la Revelación Divina y la consumación de la Revelación en Cristo

Dado que "debido a la impureza pecaminosa y la debilidad de espíritu y cuerpo" no todos pueden comunicarse con Dios "cara a cara", entonces "no todas las personas pueden aceptar directamente la Revelación de Dios". Por lo tanto, Dios “usó heraldos especiales de Su Revelación, quienes la transmitirían a todas las personas que desearan aceptarla”.

Entre esos profetas se encuentran Adán, Noé, Abraham, Moisés y todos los profetas del Antiguo Testamento que predicaron “las primicias de la Revelación de Dios”. La Revelación Divina no es un acto único, sino un proceso. En los tiempos del Antiguo Testamento, Dios reveló gradualmente a las personas el conocimiento sobre sí mismo, adaptándose a las habilidades de percepción de la humanidad precristiana. En el Nuevo Testamento tenemos la culminación y el cumplimiento de la Revelación del Antiguo Testamento en la persona del Señor Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, quien en toda la “integridad… y perfección” necesaria para nuestra salvación trajo la Revelación de Dios a la tierra.

“Nadie ha visto jamás a Dios; El Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, Él lo ha revelado" (); “nadie conoce al Hijo sino el Padre; y nadie conoce al Padre sino el Hijo, y a quien el Hijo quiere revelarlo”. ().

3.3. El carácter universal de la revelación del Nuevo Testamento

La revelación de Dios en Cristo está destinada “a todos, como necesaria y salvadora para todos”, porque Dios quiere “Todos fueron salvos y llegaron al conocimiento de la verdad” ().

Poco antes de su Ascensión al cielo, el Señor, enviando a los apóstoles a predicar, dice:

"Entonces, ve a enseñar todas las naciones bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aquí yo estoy contigo siempre hasta el fin de los tiempos" (). Así, en Cristo, la Revelación divina se dirige a todos los pueblos y está destinada a todos los tiempos.

3.4. La integridad de la revelación del Nuevo Testamento

En Cristo tenemos la Revelación Divina en su totalidad, porque el Señor nos dijo todo lo necesario para la salvación. Los profetas del Antiguo Testamento dijeron repetida y diversamente(), ya que cada uno de ellos informó solo esa pequeña parte del conocimiento sobre Dios que le fue revelado personalmente. Además, en el Antiguo Testamento, la Revelación fue indirecta, ya que cada uno de los profetas testificó lo que le fue revelado como persona acerca de Dios. En Cristo, la Revelación no es fragmentaria, sino holística y completa, porque Cristo no es sólo alguien que sabe algo de Dios, sino de Él mismo. Este ya no es el testimonio de una persona sobre su experiencia de conocer a Dios: en Cristo, Dios mismo nos revela la verdad sobre sí mismo.

El Señor les dijo a Sus discípulos que les dijo todo lo que escuché del Padre(). Los apóstoles, predicando la enseñanza divinamente revelada de Cristo, proclamaron a la gente toda la voluntad de dios(). Por tanto, después de Cristo, en principio, no puede haber concesión de nuevas revelaciones ni celebración de ninguna tercera alianza distinta del Nuevo Testamento. Cualquiera que intente cambiar algo en la enseñanza revelada del Señor Jesucristo o agregarle alguna adición cae bajo el anatema de San Pedro. Pavla:

“Aunque nosotros, o un ángel del cielo, os predicase un evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema”. ().

Capitulo dos. El concepto de Sagrada Tradición y Sagrada Escritura

1. Sagrada Tradición

“Con el nombre de Sagrada Tradición entendemos cuando los verdaderos creyentes y los que veneran a Dios con la palabra y el ejemplo transmiten unos a otros, y los antepasados ​​a los descendientes, las enseñanzas de la fe, la ley de Dios, los sacramentos y los ritos sagrados”.

La propia palabra “tradición” (del griego paradosis) significa transmisión, dejar como herencia. Indica, ante todo, la acción misma, es decir, el proceso de transmisión. Así es como se preserva y difunde entre las personas la Revelación Divina.

"Yo soy del Señor mismo aceptado Eso, que también os transmití" (), dice la ap. Pablo.

1.1. Sagrada Escritura sobre la Sagrada Tradición, comprensión de la Sagrada Tradición entre los primeros autores cristianos

En los libros del Nuevo Testamento, la palabra “tradición” no designa el proceso de transmisión, sino la enseñanza misma que se transmite, principalmente la enseñanza que se transmite:

“Permaneced firmes y aferraos a las tradiciones que os enseñaron ya sea mediante nuestra palabra o mediante nuestro mensaje”. ();

“Os alabo, hermanos, porque recordáis todo lo que tengo y mantenéis la tradición tal como os la transmití”. ().

Los primeros Padres de la Iglesia le dieron el mismo significado a esta palabra. Schmch. Policarpo de Esmirna (156) escribe “sobre la palabra fiel desde el principio”, y sschmch. Ireneo de Lyon (202) habla de “una tradición que proviene de los apóstoles y se conserva en las iglesias mediante la sucesión de los ancianos”, de una “tradición apostólica”, de una “tradición eclesiástica de los apóstoles”.

La fuente de la Tradición es Dios mismo. El Señor en la Oración Sumo Sacerdotal dice, dirigiéndose a Su Padre:

“Las palabras que Tú me diste, yo se las di, y ellas las recibieron y las entendieron verdaderamente”. ().

1.2. Revelación Divina - el principio de la unidad de la Sagrada Tradición

Aunque en el Nuevo Testamento () y en las obras de St. Los padres a veces hablan de “tradiciones” en plural; la Tradición no puede ser considerada como un conjunto de verdades de fe individuales, diferentes en contenido.

El principio de la unidad de la Tradición es la Revelación Divina, que determina tanto la unidad externa y formal de la Tradición en términos de su origen como la unidad interna en términos de su tema y contenido. El propósito de la Revelación Divina no se limita a comunicar a las personas verdades doctrinales, morales, históricas, canónicas, etc. individuales; el objetivo principal es que todos; Creyó que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y creyendo, tuvo vida en Su nombre.(). La primera y central verdad de la Tradición es el misterio de la Revelación de Dios en Jesucristo y la salvación por Él del género humano. este secreto escondido de siglos y generaciones, pero ahora revelado a los santos(), aparece en la Tradición como fuente y base de su unidad interna.

1.3. Tres niveles de tradición sagrada

La Sagrada Tradición no puede reducirse a una enseñanza transmitida sucesivamente ni a un conjunto de monumentos materiales en los que queda registrada esa enseñanza. La tradición es más que la simple transmisión de información. La tradición nos habla de Dios, del conocimiento de Dios. Pero lo similar, como señaló Platón, se conoce por lo similar, y para comprender lo que realmente se transmite en la Tradición, primero es necesario tener alguna idea tanto de Dios como del conocimiento de Dios, en otras palabras, tener una experiencia personal. experiencia de comunicación con Dios. El protopresbítero John (+1992) afirma que:

“La tradición es una secuencia continua no sólo de ideas, sino también de experiencias. Presupone no sólo coherencia intelectual, sino también comunicación viva en el camino hacia la comprensión de la verdad”.

"Imitadme como yo imito a Cristo"(), invoca a los cristianos corintios. Pablo. Así, el concepto de “Tradición” incluye no sólo la letra de la enseñanza, transmitida por la palabra, sino también la experiencia de la vida espiritual de acuerdo con esta enseñanza, que sólo puede transmitirse mediante el ejemplo personal.

Sin embargo, el Señor Jesucristo no sólo transmitió la enseñanza divinamente revelada a los discípulos, no sólo les mostró el ejemplo de Su vida y les comunicó la experiencia de la vida en Dios. También les ordenó recibir el Espíritu Santo, el poder de la gracia, que es el único que abre el camino a la comprensión de la verdad divina.

“Recibiréis poder cuando venga sobre vosotros el Espíritu Santo, y seréis mis testigos”.(), dijo el Señor a los discípulos antes de Su Ascensión. La enseñanza del Señor Jesucristo se comprende sólo a la luz de la gracia divina, y la experiencia misma de la vida en Cristo es una experiencia de gracia.

“La Sagrada Tradición no es un resumen de conocimientos abstractos transmitidos para su memorización. La verdad viva se transmite para que la asimile un corazón vivo. Esto es posible con la ayuda de la gracia, es decir, con una nueva revelación privada de Dios”.

Ap. Pablo afirma que:

“nadie puede llamar a Jesucristo Señor sino por el Espíritu Santo”(). Esto significa que sólo aquel cuyo corazón ha sido previamente influenciado por el Espíritu Santo puede confesar verdaderamente a Jesucristo como su Señor. Por tanto, según St. Filaret de Moscú, “La Santa Tradición no es sólo la transmisión visible y verbal de enseñanzas, reglas, resoluciones de concilios, rituales, sino también un mensaje invisible y eficaz de gracia y santificación”. Así, en una única e ininterrumpida corriente de Tradición, se pueden distinguir tres niveles de lo que se transmite:

a) transmisión de la enseñanza revelada y de aquellos monumentos históricos en los que está contenida esta enseñanza;

b) transferencia de experiencia de vida espiritual, que se comunica mediante el ejemplo personal, de acuerdo con la enseñanza revelada;

c) la transferencia de la santificación llena de gracia, realizada principalmente a través de los sacramentos de la iglesia.

“La Sagrada Tradición no es sólo una colección de numerosos documentos escritos, es una transmisión de la vida y de la experiencia de toda la Iglesia, inspirada y guiada por el Espíritu Santo”

2. Sobre las Sagradas Escrituras en particular

2.1. El concepto de Sagrada Escritura. Biblia

Nombre Sagrado o Escritura Divina tomado de la Sagrada Escritura misma. Ap. Pablo le escribió a su discípulo Timoteo: “conoces las sagradas escrituras desde pequeño” ().

Según el Catecismo Largo, la Sagrada Escritura se refiere a “los libros escritos por el Espíritu de Dios por medio de hombres santificados por Dios, llamados Profetas y Apóstoles. Por lo general, estos libros se llaman la Biblia."

¿De dónde vino este nombre? A unos 20 km al norte de Beirut, en la costa mediterránea, se encuentra la pequeña ciudad de Gibel, ahora árabe y antiguamente fenicia. En las Sagradas Escrituras se le menciona con el nombre de Ebal (). Los griegos llamaron a esta ciudad portuaria "Biblos". Desde que el material de escritura llegaba a Grecia a través de este puerto, la palabra “biblos” comenzó a significar libro entre los griegos. "Biblia (biblia)" es el plural de biblos. Por tanto, el significado literal de la palabra "Biblia" es "libros". La palabra biblos; en griego el género neutro. Con el tiempo, la palabra biblia (plural, cf. r.) “se convirtió en palabra femenina singular, comenzó a escribirse con mayúscula y a aplicarse exclusivamente a la Sagrada Escritura, convirtiéndose en su especie de nombre propio: Biblia. En esta calidad ha pasado a todos los idiomas del mundo. Quiere mostrar que la Sagrada Escritura es un libro por excelencia, es decir, que supera a todos los demás libros en su significado por su origen y contenido Divino. Al mismo tiempo, también destaca su unidad esencial: a pesar de que incluye numerosos libros de la más variada naturaleza y contenido, es sin embargo un todo único debido a que todos los elementos heterogéneos incluidos en su composición contienen los revelación de la misma verdad básica: la verdad acerca de Dios revelándose en el mundo y construyendo nuestra salvación”.

2.2. Inspiración de la Sagrada Escritura

Un rasgo distintivo de los libros de la Sagrada Escritura es su inspiración (), es decir, el único autor verdadero de estos libros es Dios mismo.

Es necesario decir algunas palabras sobre el malentendido de la inspiración. A veces la inspiración se entiende de forma puramente negativa. La tarea de escribir libros sagrados está enteramente dominada por el hombre, y la acción del Espíritu Santo se limita únicamente al hecho de que tiene la garantía de proteger al autor de posibles errores heréticos. De hecho, tal comprensión conduce a la negación de la inspiración como tal, porque en términos de su contenido, los libros sagrados resultan ser obras puramente humanas, y la actividad del Espíritu Santo se reduce a una especie de censura espiritual, que “ no deja pasar” ninguna opinión falsa.

El extremo opuesto se expresa en la negación de cualquier libertad al hombre en general, y los autores de los libros sagrados son considerados como una especie de autómatas que ejecutan mecánicamente la voluntad de la Deidad que los posee por completo. Por supuesto, Dios inspira a los autores de libros sagrados, pone en su conciencia un cierto contenido dogmático y moral, pero no se elimina la independencia personal de una persona. La creación de libros sagrados es un proceso creativo que requiere un intenso trabajo intelectual por parte de una persona. Para convencerse de ello, basta con recurrir a los primeros versículos del Evangelio de Lucas (). Los libros bíblicos varían significativamente tanto en estilo como en lenguaje, y transmiten las vívidas características individuales de sus autores.

Parece casi imposible dar una definición exhaustiva de inspiración. Intentemos explicar el significado de este concepto con la ayuda de un ejemplo. ¿Por qué llamamos inspirados a los libros de las Sagradas Escrituras, mientras que otras Escrituras son dignas de respeto, por ejemplo, las obras de los Santos. padres u obras himnográficas, negamos este derecho, aunque muchas veces también fueron creadas por personas llenas del Espíritu Santo? La diferencia entre los libros de la Sagrada Escritura y otras obras se puede expresar en parte a través de conceptos como autoría y coautoría. En las obras de St. padres o en los himnos litúrgicos, el hombre actúa como autor, sujeto de la creatividad, y Dios sólo inspira al hombre y lo ayuda. En el caso de la creación de los libros sagrados, el verdadero autor es Dios mismo, Él determina su contenido dogmático y moral, y el hombre sólo encarna, aunque no de forma automática, sino creativa, el plan de Dios, actuando como coautor.

Al estudiar las Sagradas Escrituras, es necesario tener en cuenta que las Sagradas Escrituras tienen dos caras: la divina y la humana. El lado divino es que la Sagrada Escritura contiene la Verdad Divinamente revelada. El lado humano es que esta Verdad eterna e inmutable se expresa en el lenguaje de personas de una determinada época que pertenecían a una determinada cultura, por lo que los libros bíblicos reflejan las ideas cosmológicas, de ciencias naturales e históricas de las personas de la era de su creación. . Al decir que la Sagrada Escritura contiene la Verdad inmutable revelada por Dios, es necesario entender claramente que esta afirmación se aplica sólo a las verdades religiosas y morales, pero no significa en absoluto la infalibilidad de la Biblia desde el punto de vista de lo natural y ciencias históricas.

2.3. Canon de los Libros de la Sagrada Escritura

La palabra "canon" significa literalmente "caña" en griego. En la antigüedad, las varas de medir se fabricaban con cañas, que se utilizaban para la agrimensura. Con el tiempo, esta palabra comenzó a significar en general norma, medida, estándar. En la Iglesia, los cánones son las reglas que rigen la vida de una organización eclesiástica. En relación con las Sagradas Escrituras, el canon es la lista de libros oficialmente aceptados por la Iglesia que la Iglesia reconoce como inspirados por Dios. Estos libros se llaman canónicos.

“La Iglesia, guiada por el Espíritu Santo, destacó especialmente estos libros en una colección completamente separada, que aprobó y ofreció a los creyentes como libros que contienen un modelo de verdadera fe y piedad, apto para todos los tiempos. No se pueden añadir nuevos libros al canon de la Sagrada Escritura ni se le puede quitar nada”.

Dependiendo del momento en que se escribieron, los libros de la Sagrada Escritura se dividen en “dos secciones”.

“Aquellos Libros Sagrados que fueron escritos antes de la Natividad de Cristo se llaman Libros Viejo Testamento, y los escritos después de la Natividad de Cristo se llaman libros Nuevo Testamento" .

La palabra "pacto" (hebreo) significa principalmente "contrato, acuerdo, alianza". Pero como las promesas de Dios estaban dirigidas al futuro e Israel heredaría los beneficios asociados con ellas, esta palabra se tradujo al griego como diatheke, es decir, “testamento o testamento”.

El principio que une ambos Testamentos en un todo único e inseparable es la persona del Señor Jesucristo.

2.3.1. Libros sagrados del Antiguo Testamento.

El Antiguo Testamento es “la antigua unión de Dios con el hombre”, cuya esencia es “que Dios prometió a los hombres un Divino Salvador y los preparó para aceptarlo mediante revelaciones graduales, profecías y transformaciones”.

Ap. Pablo testifica del valor inspirado de los libros del Antiguo Testamento:

“Toda la Escritura es inspirada por Dios y es útil para enseñar, reprender, corregir e instruir en justicia”.(). Y ap. Pedro dice que “Ninguna profecía en las Escrituras puede resolverse por sí sola. Porque la profecía nunca fue pronunciada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios la hablaron, siendo inspirados por el Espíritu Santo”. ().

El nombre mismo de “Antiguo Testamento” fue introducido por San Pedro. ap. Pablo (). Canon de los libros del Antiguo Testamento “La Iglesia cristiana recibió... de la Iglesia judía del Antiguo Testamento”.

Aunque el canon de los libros del Antiguo Testamento fue finalmente aprobado en el Concilio de Laodicea en 364 y ​​en el Concilio de Cartago en 397, de hecho la Iglesia ha utilizado el canon del Antiguo Testamento en su forma actual desde la antigüedad. Sí, San Melitón de Sardes, en una Carta a Anesimio, fechada hacia el año 170, ya da una lista de libros del Antiguo Testamento que coincide casi por completo con la aprobada en el siglo IV.

Los libros del Antiguo Testamento "pueden dividirse en las siguientes cuatro clases":

a) "Libros" legislativo, que constituyen el fundamento principal del Antiguo Testamento."

Estos libros incluyen: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.

Jesucristo mismo da a estos libros un nombre general. "Ley de Moisés" ().

segundo) libros histórico, "que contienen principalmente la historia de la piedad": Josué, Jueces, Rut, Reyes, Crónicas, Esdras, Nehemías y Ester.

c) Libros enseñando, “que contienen la enseñanza de la piedad”: el libro de Job, los Salmos, los Proverbios de Salomón, el Eclesiastés, el Cantar de los Cantares.

d) Libros profético, “que contienen profecías o predicciones sobre el futuro, y especialmente sobre Jesucristo”: los libros de los grandes profetas Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel, así como los libros de los doce profetas menores Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías.

En sus ediciones de la Biblia, la Iglesia Ortodoxa sitúa varios libros no canónicos en el Antiguo Testamento: 1.º, 2.º y 3.º Macabeos, 2.º y 3.º Esdras, Tobit, Baruc, Judit, el libro de la Sabiduría de Salomón, el libro de la Sabiduría de Jesús, Hijo de Sirakhov. Los libros no canónicos son recomendados por la Iglesia para lectura edificante y gozan de gran autoridad religiosa y moral. Según St. Atanasio el Grande, estos libros “son designados por los Padres para que los lean quienes ingresan a la Iglesia”.

El rasgo formal que distingue los libros no canónicos de los canónicos es el lenguaje en el que nos han llegado. Todos los libros canónicos del Antiguo Testamento se han conservado en hebreo, mientras que los libros no canónicos nos han llegado en griego, a excepción del tercer libro de Esdras, que se ha conservado en una traducción latina.

En el siglo III. BC, la mayoría de los libros del Antiguo Testamento fueron traducidos del hebreo al griego a petición del rey egipcio Filadelfo Ptolomeo. Según la leyenda, la traducción fue realizada por setenta intérpretes judíos, por lo que la traducción griega del Antiguo Testamento fue llamada “Septuagante” y la Iglesia Ortodoxa asigna al texto griego del Antiguo Testamento autoridad nada menos que al texto hebreo. Utilizando los libros del Antiguo Testamento, la Iglesia se basa igualmente en el texto hebreo y griego. En cada caso específico, se da preferencia al texto que sea más coherente con las enseñanzas de la iglesia.

2.3.2. Libros sagrados del Nuevo Testamento.

El Nuevo Testamento es “una nueva unión de Dios con los hombres”, cuya esencia es “que Dios realmente dio a los hombres al Divino Salvador, su Hijo Unigénito, Jesucristo”.

El mismo nombre “Nuevo Testamento” se encuentra por primera vez en donde Dios dice a través del profeta que un día concluirá “con la casa de Israel y con la casa de Judá” un nuevo pacto, diferente del pacto celebrado a través de Moisés. Esta profecía se cumplió en la Última Cena, cuando el Señor Jesucristo llamó a la nueva unión con el pueblo, establecida en Su Sangre, la “Nueva Alianza” (). Ap. Pablo nombra a Jesucristo intercesores por un nuevo pacto ().

La dignidad divinamente inspirada de los libros del Nuevo Testamento, en particular de las Epístolas Paulinas, la atestigua S. Pedro, cuando llama a las epístolas de San pablo Escrituras(). La palabra “escritura” (graphe) ya en el período apostólico era un término técnico para designar los libros sagrados inspirados.

Los libros sagrados del Nuevo Testamento, con un importante grado de convención, también se pueden dividir en:

a) libros legislativo, "principalmente formando la base del Nuevo Testamento".

“Este nombre puede ser llamado con razón Evangelio, que consta de los cuatro libros de los evangelistas: Mateo, Marcos, Lucas y Juan."

La misma palabra "Evangelio (euangeliov) es griega y significa Buenas Nuevas, es decir, buenas noticias o gozosas noticias". Porque “no puede haber noticias mejores y más alegres para los hombres que la noticia del Divino Salvador y de la salvación eterna”.

segundo) libro histórico, sino "es decir, el libro de los Hechos de los Santos Apóstoles". La palabra griega para apóstol significa Mensajero.

c) libros enseñando: siete Epístolas católicas: (Santiago, 1.º y 2.º Pedro, 1.º, 2.º, 3.º Juan, Judas) y catorce Epístolas del apóstol Pablo (Romanos, 1.º y 2.º Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemón y Hebreos).

La palabra griega "apocalipsis" significa "revelación".

Todos los libros del Nuevo Testamento están escritos en el dialecto alejandrino del griego antiguo: koine.

El canon de los libros del Nuevo Testamento no se formó de inmediato. Los libros del Nuevo Testamento, que luego pasaron a formar parte del canon, fueron escritos entre el 40 y el 100 d.C. Sin embargo, junto a ellos, en los primeros siglos de la existencia histórica de la Iglesia, hubo muchos otros libros que reclamaron un lugar en el. Canon del Nuevo Testamento. Aunque en términos generales el canon del Nuevo Testamento ya se había formado a mediados del siglo II, durante mucho tiempo persistieron dudas sobre algunos libros (Santiago, Judas, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Hebreos, Apocalipsis). Al mismo tiempo, el canon incluía a veces libros que luego estaban excluidos de él: la Didaché, el Pastor de Hermas, la Epístola de Bernabé, la Epístola de Clemente de Roma a los Corintios, etc. En su forma actual, el Nuevo Testamento El canon fue finalmente aprobado en los concilios locales del siglo IV: el Concilio de Hipona 393 y el Concilio de Cartago 397. La mayoría de los libros no reconocidos como escritos inspirados han sido rechazados por provenir de herejes y se les llama apócrifos. Algunos libros, aunque no fueron reconocidos como inspirados y no están incluidos en el canon, son recomendados por la Iglesia para lectura edificante, por ejemplo, el Protoevangelio de Santiago, el Evangelio de Nicodemo, "El Pastor" de Hermas, etc.

2.4. Señales de que la Sagrada Escritura es la verdadera palabra de Dios

El Catecismo Largo especifica cinco de esas características:

a) “El apogeo de esta enseñanza indica que no pudo haber sido inventada por la razón humana”.

b) “La pureza de esta enseñanza, mostrando que vino de la mente más pura de Dios”. Un análisis comparativo de la Revelación cristiana y las religiones y filosofías antiguas convence de que la fe y la enseñanza moral cristianas no pudieron surgir de forma natural, no pudieron desarrollarse ni a partir de religiones y filosofías paganas, ni siquiera del Antiguo Testamento revelado. Así, ni una sola filosofía natural podría elevarse a la doctrina del Dios Trinidad o de la Encarnación; ninguna religión pagana tiene una doctrina del amor a los enemigos. No existe una transición fluida entre la enseñanza cristiana y la experiencia espiritual de la humanidad precristiana; hay una brecha entre ellas que sólo puede explicarse por la intervención directa de Dios, una nueva etapa de la Revelación Divina.

c) "Profecías".

Cualquier persona con conocimientos científicos, experiencia de vida e intuición puede prever acontecimientos futuros con cierto grado de probabilidad. Sin embargo, la profecía bíblica excede incomparablemente el nivel natural del conocimiento humano; no es un pronóstico, ni una indicación de tendencias de desarrollo, sino una predicción de eventos específicos completamente aleatorios, únicos en la experiencia.

En la forma en que se pronuncian, las profecías bíblicas difieren marcadamente de las predicciones que encontramos en el mundo pagano. Estos últimos tienen su origen en el mundo de los espíritus caídos. Hay cinco diferencias principales a tener en cuenta:

1) Los profetas bíblicos siempre profetizan no para sí mismos, sino para Dios, y se sienten órganos de Dios.

“El Espíritu del Señor habla en mí, y su palabra está en mi lengua” (), - exclama el rey y profeta David.

2) Las profecías bíblicas no van precedidas de ninguna preparación en forma de realización de ciertos ritos, rituales o meditaciones necesarios para establecer contacto con el mundo de los espíritus caídos, como, por ejemplo, en sesiones espiritistas.

3) Los profetas bíblicos, al profetizar, conservan plenamente su conciencia, sin caer en un estado de trance, como los chamanes o los antiguos pitios.

4) Las profecías bíblicas son específicas, definitivas y libres de toda ambigüedad.

5) Las actividades de los profetas bíblicos son incompatibles con cualquier beneficio personal. Sintiéndose siervos sólo de Dios, los profetas se ven obligados a profetizar incluso en detrimento propio, como, por ejemplo, el profeta Jeremías, cuando predijo la destrucción de Jerusalén y el cautiverio del pueblo elegido de Dios.

Por supuesto, las profecías cuyo cumplimiento se encuentra dentro del marco cronológico de la historia bíblica no pueden convencer a una persona escéptica. Por tanto, desde un punto de vista apologético, el mayor interés son las profecías que se cumplieron mucho más tarde de lo que fueron escritas, por ejemplo, la destrucción irrevocable de las ciudades galileas condenadas por el Salvador (). El erudito bíblico protestante J. McDowell, en su libro "Indisputable Evidence", examina en detalle una serie de profecías bíblicas que se cumplieron con gran detalle, y el cumplimiento de estas profecías a veces estuvo a siglos e incluso milenios de distancia del momento de su pronunciación.

d) "Milagros". El Catecismo Largo llama a los milagros “obras que no pueden ser realizadas ni por el poder humano ni por el arte, sino sólo por el poder Todopoderoso de Dios”.

Los milagros no son una violación de las leyes de la naturaleza, Dios no destruye lo que Él mismo creó y lo que Él mismo estableció, sino la superación de las leyes naturales por un poder incomparablemente mayor que estas leyes mismas:

“Donde Dios quiere, el orden de la naturaleza es derrotado” .

La descripción de los milagros en cualquier libro por sí sola, naturalmente, no puede convencer de su dignidad divinamente inspirada. Sin embargo, en la Biblia, especialmente en el Nuevo Testamento, lo que llama la atención no es la descripción de los milagros en sí, sino la actitud hacia ellos, el lugar que se les da en la narración bíblica. En relación a los milagros, se revela una diferencia fundamental entre la Biblia y los mitos paganos, los “libros sagrados” de otros pueblos. En el paganismo, la fantasía religiosa encuentra salida en la descripción de los milagros; aquí los milagros carecen de significado interno, son autosuficientes, su propósito es sorprender, asombrar la imaginación de una persona. En el paganismo, los milagros son un medio de persuasión o, mejor dicho, un medio de obligar a creer. Negándose a bajar de la Cruz cuando los judíos le ofrecieron esto (), el Señor rechazó un milagro como medio de persuasión. Los milagros de Cristo no son pruebas forzadas, sino pruebas que, dirigidas al corazón y a la conciencia de una persona, no destruyen su libertad interior: “Las obras que el Padre me dio para hacer, estas mismas obras que yo hago, testifico de Mí”. ().

“¿Qué señal darás para que creamos?” ()

La palabra "signo" significa que las acciones milagrosas están llenas de significado interno, persiguen ciertos objetivos religiosos y tienen un significado educativo. Un milagro es siempre una revelación. Por ejemplo, el milagro de la Transfiguración del Salvador es una revelación de Su dignidad Divina.

b) fortaleza

“Si los poderes que en vosotros se demostraron se hubieran hecho en Tiro y Sidón, hace mucho que se habrían arrepentido en cilicio y ceniza”. ();

“Los apóstoles testificaron con gran poder de la resurrección del Señor Jesucristo”(). La palabra "poder" indica que la verdadera causa de los acontecimientos milagrosos está fuera de las leyes naturales de la naturaleza, que los milagros son una manifestación del poder de Dios. Por tanto, el contacto con un milagro es siempre una participación en la acción Divina. Por esta razón, los milagros del Salvador, por ejemplo las curaciones, no sólo liberaban a los enfermos de enfermedades físicas, sino que generalmente también tenían un efecto beneficioso en sus almas.

Así, lo importante para la Sagrada Escritura no es el hecho mismo del milagro, sino su significado, su contenido interno, pues todo milagro es una revelación de Dios, una manifestación. El reino de Dios viene con poder. ().

5) “El efecto poderoso de esta enseñanza no son los corazones humanos, característicos únicamente del poder de Dios”.

Quizás esta sea la evidencia más convincente de la dignidad inspirada de las Sagradas Escrituras, porque un gran número de personas de diferentes nacionalidades, diferentes rangos, educación y condición, bajo la influencia de la Palabra de Dios, cambiaron decisivamente sus vidas, dedicándose por completo. ellos mismos al servicio de Dios.

2.5. Reglas para leer la Sagrada Escritura

El Catecismo Largo especifica tres reglas básicas que se deben seguir al leer los libros sagrados.

a) “Debe leerse con reverencia, como palabra de Dios, y con oración para comprenderla”. Para comprender correctamente las Sagradas Escrituras es necesario confiar en lo que el Señor quiso revelarnos en Su palabra. Además, es necesaria, ya que la razón humana natural por sí sola no es suficiente para penetrar el significado de la Escritura, sino que se necesita ayuda de lo alto; Calle. Isaac de Siria (siglos VI-VII) enseña: “Nunca te acerques a las palabras del sacramento contenidas en las Escrituras sin orar y pedir ayuda a Dios, sino di: Señor, déjame sentir el poder de las Escrituras. Considera la oración como la llave que abre su verdadero significado."

Es especialmente útil escuchar las Sagradas Escrituras en la iglesia, ya que aquí la lectura de la Palabra de Dios está asociada con la oración de la iglesia, y la escucha misma de las Sagradas Escrituras está precedida por una oración especial, en la que se le pide a Dios que abra nuestras mentes para entender las Escrituras. La lectura de la Palabra de Dios es considerada por la Iglesia como una de las formas de comunicarse con Dios. “La lectura reverente de las Sagradas Escrituras no sólo nos da conocimiento de Dios, sino, en parte, conocimiento de Dios mismo, presentándonos en cierta medida a Él”;

En otras palabras, leer la Sagrada Escritura es eficaz para nosotros si, mientras leemos la Escritura, nos proponemos precisamente tareas espirituales, sin perseguir objetivos extraños, como: aprobar un examen, redactar un sermón o artículo, ampliar nuestros horizontes, etc. . similar

c) “Debe entenderse de acuerdo con la explicación de la Iglesia Ortodoxa y de los Santos Padres”. “La Iglesia conoce a muchos santos que, como teólogos y maestros espirituales, defendieron y explicaron la fe ortodoxa. Se les llama los Santos Padres de la Iglesia, y su enseñanza se llama patrística... Todos los Santos Padres... combinaron una mente brillante con pureza de alma y rectitud de vida, lo que los convirtió en verdaderos Santos Padres de la Iglesia”.

¿Por qué deben entenderse las Sagradas Escrituras según las explicaciones de San Pedro? ¿Padres de la Iglesia Ortodoxa? Hoy en día, especialmente entre los protestantes, existe una opinión generalizada de que existe un cierto significado puro en las Sagradas Escrituras. Para comprender este significado, al interpretar las Escrituras, es necesario abandonar todas las autoridades externas y esforzarse por lograr una comprensión literal y clara del texto bíblico. Pero fue precisamente sobre el peligro de una interpretación tan arbitraria y simplificada de las Sagradas Escrituras que los santos advirtieron repetidamente. padres. Calle. Gregorio de Nisa escribió: “La interpretación de lo escrito que parece a primera vista, si no se entiende en su sentido correcto, produce a menudo lo contrario de la vida revelada por el Espíritu”. Por lo tanto, debemos “venerar la confiabilidad de aquellos que son testificados por el Espíritu Santo y permanecer dentro de los límites de su enseñanza y conocimiento”.

En realidad, no existe un significado puro de la Sagrada Escritura; cada persona entiende todo, incluida la Sagrada Escritura, en su propia medida, que está determinada por la edad espiritual de la persona, su experiencia de vida y el nivel general de cultura. Cualquier percepción y comprensión es siempre subjetiva. Se puede decir que comprender e interpretar son la misma cosa. Comprender significa interpretar de una manera aceptable para uno mismo. Por lo tanto, la cuestión no es si interpretar o no interpretar, interpretar o no interpretar, sino sobre la base de qué criterios hacerlo: si basar nuestra comprensión de la Biblia en la interpretación de maestros cuya santidad está atestiguada por la Iglesia, o si confiar en las opiniones dudosas de predicadores contradictorios?

Pero ¿cómo podemos distinguir la verdadera enseñanza de San padres, que tienen autoridad, de las opiniones privadas de ciertos padres, que pueden ser erróneas? Para ello existe un concepto especial: “consentimiento de los padres” (consensus patrum). En la enseñanza patrística sólo se acepta aquella parte sobre la cual existe una opinión unánime de todos o al menos de una mayoría significativa de los santos. padres. En cuestiones fundamentales de carácter dogmático existen diferencias significativas entre los santos. Prácticamente no hay padres.

"El Padre no se opone a los padres, porque todos eran miembros del único Espíritu Santo", escribió San Pedro. Juan de Damasco.

El acuerdo de los padres sobre un tema particular representa una opinión teológica que debe tenerse en cuenta si se desea permanecer fiel a las enseñanzas de la Iglesia. Blzh. Agustín advierte:

“Quien se aparta del consentimiento unánime de los Padres, se aparta de toda la Iglesia”. Quinto-Sexto Concilio de Trulla 691–692 con su decimonovena regla decretó: “si se examina la palabra de la Escritura, entonces no se explique de otra manera que como las luminarias y maestros de la Iglesia lo han establecido en sus escritos”.

3. La relación de la Sagrada Escritura con la Santa Tradición

3.1. Antigüedad comparada de la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura

Es obvio que la Santa Tradición es más antigua que las Sagradas Escrituras; la Tradición es “la forma más antigua y original de difundir la Revelación de Dios... Desde antes de Moisés no existían los Libros Sagrados. Nuestro Señor Jesucristo mismo transmitió Su divina enseñanza e instituciones a los discípulos mediante Su palabra y ejemplo, y no mediante libro. De la misma manera, al principio los Apóstoles difundieron la fe y fundaron la Iglesia de Cristo”.

Durante la formación del canon del Nuevo Testamento, la Santa Tradición era la evidencia que autorizaba los méritos de un libro en particular. De los muchos libros que reclamaban un lugar en el canon, la Iglesia reconoció sólo unos pocos como inspirados y rechazó el resto por no ser auténticos. El criterio a partir del cual se hizo la elección fue precisamente la Santa Tradición. Así, la Sagrada Escritura “no es la primera fuente de conocimiento sobre Dios, ni cronológicamente... ni lógicamente (pues la Iglesia, guiada por el Espíritu Santo, establece el canon de la Sagrada Escritura y lo aprueba). Esto revela toda la inconsistencia de los protestantes y sectarios que rechazan la autoridad de la Iglesia y su tradición y se basan únicamente en las Escrituras... La Sagrada Escritura no es ni la única ni la fuente autosuficiente de conocimiento de Dios”.

3.2. Sagrada Tradición y Sagrada Escritura como dos fuentes independientes de doctrina (esquema latino)

¿Es la Sagrada Escritura una forma independiente de preservar y difundir la Revelación Divina y una fuente de doctrina, diferente de la Tradición, o está la Sagrada Escritura incluida en la Tradición? En el segundo caso, surge la pregunta sobre el lugar de la Sagrada Escritura en la estructura de la Santa Tradición.

En la ciencia teológica rusa XIX - principios. Siglos XX La opinión generalmente aceptada era que la Sagrada Escritura y la Santa Tradición representan dos maneras independientes y diferentes de preservar y difundir la Revelación Divina, dos fuentes complementarias de doctrina. La esencia de esta opinión se reduce al siguiente esquema teológico e histórico. Parte de la enseñanza revelada recibida por la Iglesia de los apóstoles, incluso durante el período apostólico de la existencia histórica de la Iglesia, quedó contenida en los libros de la Sagrada Escritura. La otra parte, no incluida en la Escritura, fue transmitida a través de la predicación oral y quedó registrada más tarde, ya en la era postapostólica. Esto es lo que constituye el contenido de la Santa Tradición misma. Este concepto latino, formulado durante el período de la Contrarreforma, en los siglos XVI-XVII. También fue adoptado por la teología ortodoxa. La superación de esta visión de la relación entre Escritura y Tradición en la teología ortodoxa comienza recién a mediados del siglo XX. En el Catecismo Largo, la posición sobre esta cuestión no está claramente definida. Aquí se habla de la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición como diferentes formas de difundir y preservar la Revelación, pero al mismo tiempo no se afirma directamente que la Escritura y la Tradición sean dos fuentes diferentes de doctrina.

Una visión de la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición como dos fuentes complementarias de doctrina religiosa da lugar a una serie de cuestiones difíciles de resolver. En este caso, se debe reconocer que ni la Escritura ni la Tradición contienen la totalidad de la verdad revelada, sino sólo una parte de ella. Sin embargo, tal punto de vista está en total contradicción con las enseñanzas de la Iglesia antigua, que creía que las Sagradas Escrituras contienen todo lo necesario para la fe y la piedad.

“Me inclino ante la plenitud de las Escrituras”, escribieron Tertuliano y San Pedro. Atanasio el Grande creía que las Escrituras “son suficientes en sí mismas para discernir la Verdad”. Pero si la Sagrada Escritura es tan completa que por sí sola es suficiente para discernir la Verdad, ¿no es lógico en este caso rechazar la autoridad doctrinal de la Tradición en favor de la Escritura? Esto es exactamente lo que hicieron los protestantes en el siglo XVI. Sin embargo, esta idea no encuentra la más mínima confirmación ni en la propia Sagrada Escritura, que exige guardar y preservar la Tradición (; ; ), ni en las enseñanzas de la Iglesia Antigua.

3.3. La Sagrada Escritura como forma de Santa Tradición

La esencia del cambio de puntos de vista sobre la relación entre Escritura y Tradición, que se produjo en la teología ortodoxa a mediados del siglo XX, es que la Sagrada Escritura comenzó a ser vista no como una fuente de doctrina independiente e independiente, ni siquiera como parte de la Tradición, sino como una de sus formas. “La Tradición abarca hasta tal punto toda la vida de la Iglesia que la Sagrada Escritura misma es sólo una de sus formas... La Sagrada Escritura no es más profunda ni más importante que la Santa Tradición, como se dijo anteriormente, sino una de sus formas...”.

3.4. Otras formas de Sagrada Tradición

Inicialmente, la Sagrada Tradición existía en forma de predicación apostólica oral, a partir de la cual se crearon las Sagradas Escrituras. Sin embargo, la Sagrada Escritura nunca fue la única forma en que se encarnó la enseñanza revelada; fue precedida, y luego con ellas coexistieron al menos dos formas más: la regla de fe (regula fidei) y la práctica litúrgica de la Iglesia, tradición litúrgica. Posteriormente aparecieron otras formas en las que asumió la Santa Tradición. De ellos, las obras de los Santos son las de mayor importancia para nosotros. padres y maestros de la Iglesia.

3.4.1. Regla de fe

La regla de fe, históricamente asociada a la celebración del sacramento del bautismo, fue originalmente una expresión general de la autoconciencia de la Iglesia en el campo de la fe.

En el Nuevo Testamento se encuentran indicaciones de la existencia de tal Regla en la Iglesia. Ap. Pablo llama a los cristianos Aférrate a nuestra confesión.() y le recuerda a su alumno Timofey sobre buena confesión cual timofey confesó ante muchos testigos ().

Tertuliano afirma que “Jesucristo enseñó a todas las naciones la Regla de Fe exacta e inmutable, que el mundo entero está obligado a creer”.

Las confesiones bautismales de las antiguas iglesias apostólicas, a pesar de algunas diferencias en la redacción, en el contenido son una expresión de la única fe apostólica, que se remonta a las enseñanzas del mismo Jesucristo. La Regla de Fe más antigua, sin duda, se encuentra en la base del Credo Niceno-Constantinopolitano, compilado y aprobado en el Primer y Segundo Concilio Ecuménico. Históricamente, de acuerdo con las necesidades de la Iglesia, se complementó la Regla de Fe; en ella se incluyeron las definiciones de los Concilios Ecuménicos. Todas las definiciones dogmáticas que componen la Regla de la Fe están indisolublemente ligadas entre sí y representan un solo cuerpo de Verdad revelada por Dios.

La Regla de la Fe difiere de la Sagrada Escritura no en el contenido, sino en la forma. Si la Sagrada Escritura revela la Verdad revelada como historia de la economía de la salvación, entonces la Regla de Fe representa las “verdades de fe”, que “en resumen, contienen todos los conocimientos de piedad contenidos en el Antiguo y el Nuevo Testamento. "

3.4.2. tradición litúrgica

La adoración y los sacramentos son los pulmones y el corazón de la vida de la iglesia; Es en el culto y en los sacramentos donde la Iglesia es lo que esencialmente es. La vida litúrgica de la Iglesia es el seno misterioso en el que se revela la plenitud de la Sagrada Tradición, porque es aquí donde se enseña continuamente a los fieles la plenitud de la vida llena de gracia en Cristo. Una vida espiritual debidamente organizada, imposible sin la participación en los sacramentos, es la clave de la pureza de la fe. Ya en el siglo III, el Papa Celestino formuló el principio general: “ut leqem credendi statuit lex supplicandi (la ley de la fe está determinada por la ley de la oración).

Sin embargo, la tradición litúrgica no se limita a la transmisión sucesiva de la santificación llena de gracia. Los ritos de los sacramentos de la iglesia y los ritos sagrados, las oraciones y los cánticos están llenos de contenido doctrinal. Prot. Georgy Florovsky hace una observación precisa sobre la naturaleza del culto cristiano:

“El culto cristiano desde el principio tiene un carácter dogmático más que lírico... Desde el lado humano, el culto es, ante todo, confesión, testimonio de fe...”.

En cuanto a su contenido, la tradición litúrgica no difiere ni de la tradición apostólica ni de las Sagradas Escrituras.

Sobre los libros litúrgicos de la Iglesia Ortodoxa en el “Mensaje de los Patriarcas Orientales” se dice:

“Todos estos libros contienen teología sana y verdadera y consisten en cánticos seleccionados de las Sagradas Escrituras o compilados por la inspiración del Espíritu, de modo que en nuestros cánticos sólo las palabras son diferentes de las de las Escrituras, y de hecho cantamos lo mismo. como en las Escrituras, sólo que en otras palabras".

3.5. La Sagrada Escritura es la forma más importante de la Sagrada Tradición

Por tanto, la Sagrada Escritura, la Regla de la Fe y la tradición litúrgica no son partes mutuamente complementarias de la Santa Tradición, sino formas indisolublemente unidas de una única Tradición, idéntica en contenido. Podemos decir que la misma revelación de Dios es predicada en las Sagradas Escrituras, enseñada en forma doctrinal en la Regla de Fe y actuada y glorificada en la vida litúrgica de la Iglesia.

De todas las formas en que se materializa la Tradición, la Sagrada Escritura tiene el mayor significado para nosotros. Archim. Sofronia señala dos razones de la superioridad de las Sagradas Escrituras sobre otras formas: "esta forma es sumamente valiosa tanto por la conveniencia de su conservación como por la conveniencia de usarla..."

La Sagrada Escritura es “la única fuente de doctrina religiosa, de la que podemos decir con toda confianza que de ninguna manera peca contra la plenitud de la Verdad Divina accesible a nosotros. Es esto lo que muestra más plena y perfectamente la imagen de la acción salvadora de Dios en el mundo”.

Según el Catecismo Largo, las Sagradas Escrituras fueron dadas "para que la Revelación de Dios pudiera preservarse de manera más precisa e inmutable". Por lo tanto, “dado que la enseñanza cristiana está consagrada en los Libros Sagrados, la Santa Iglesia, para la preservación fiel e inmutable de esta enseñanza, tiene la costumbre y la regla de afirmar no solo los pensamientos de esta enseñanza sobre el testimonio inmutable de Dios inspirado Las Escrituras, pero también las mismas palabras y expresiones para los significados de los objetos y partes más importantes deben tomarse prestadas de la misma fuente pura de las Escrituras”.

Además, la teología ortodoxa “se pone a prueba constantemente con la ayuda de las Escrituras”.

3.6. ¿Por qué deberíamos observar la Santa Tradición incluso cuando tenemos las Sagradas Escrituras?

La necesidad de guardar la Tradición incluso cuando poseemos las Sagradas Escrituras se debe a tres razones.

a) La Sagrada Tradición incluye también lo que, en principio, no puede escribirse, a saber, la experiencia de vida espiritual transmitida por el ejemplo personal y la santificación llena de gracia impartida mediante los sacramentos.

b) “Para guiarnos a la correcta comprensión de las Sagradas Escrituras…”

Por supuesto, la Sagrada Escritura contiene la plenitud de la Verdad revelada y contiene todo lo necesario para preservar la pureza de la fe y agradar a Dios. Sin embargo, para aprovechar los tesoros de la Escritura, no basta con que su texto verificado también sea correctamente comprendido e interpretado correctamente. La razón humana por sí sola claramente no es suficiente para una comprensión correcta de las Sagradas Escrituras, como lo atestigua elocuentemente la historia del protestantismo. Habiendo abandonado la autoridad de la Sagrada Tradición, numerosas denominaciones protestantes, basándose en el mismo texto de la Sagrada Escritura, llegan a conclusiones diferentes, a veces diametralmente opuestas.

Las formas de la Sagrada Tradición están estrechamente relacionadas entre sí. La regla de fe en relación con las Sagradas Escrituras es un principio rector, una clave de interpretación (traditio inteperata). En la vida litúrgica, en los sacramentos, se comunica la gracia divina, abriendo mente para entender las Escrituras(). Y en las obras de St. Padres, tenemos una tradición viva e ininterrumpida de interpretación de los textos bíblicos. Por lo tanto, “fuera del fluir de la Sagrada Tradición, la Escritura no puede ser entendida como debería por ninguna investigación científica”. Calle. Basilio el Grande escribió: “... si nos atrevemos a rechazar las costumbres escritas, como si no fueran de gran importancia, entonces dañaremos imperceptiblemente el Evangelio de la manera más importante o, además, abandonaremos la predicación apostólica. un nombre vacío”.

c) “Para la correcta realización de los sacramentos y para la observancia de los ritos sagrados en la pureza de su establecimiento original”.

Los sacramentos de la Iglesia y los ritos sagrados representan una unidad dialéctica de forma y contenido. La enseñanza de los dones invisibles de la gracia a los creyentes en el sacramento, que constituye el lado interno del sacramento, se logra a través de una forma o ritual visible. El ritual no debe ser absoluto. Un ritual no es un dogma; los rituales pueden cambiar. Pero la forma ritual de un sacramento está estrechamente relacionada con su contenido interno, por lo tanto, cambiar el ritual tiene sus límites permisibles: incluso para el mismo sacramento, el ritual puede ser diferente, pero no puede ser cualquier cosa. El ritual tiene un doble propósito:

– a través del ritual, se comunica la gracia divina a los creyentes;

– el ritual debe ayudar a la persona a abrir su alma para aceptar y asimilar los dones llenos de gracia que se enseñan en la Santa Cena.

Si un cambio en un ritual va más allá de los límites aceptables, la conexión más estrecha entre la forma ritual y el significado y contenido del sacramento comienza a romperse. Un ritual tan distorsionado ya no contribuye, sino que, por el contrario, impide que una persona perciba y asimile la gracia, es decir, perjudica la eficacia de los sacramentos. Una mayor deformación del ritual conduce a la destrucción del sacramento como tal, es decir, a la negación de su realidad. Por ejemplo, si al realizar el sacramento del bautismo no se realiza una triple inmersión (derramamiento), asociada a la pronunciación de las palabras establecidas ["El siervo de Dios es bautizado (nombre de los ríos). En el nombre del Padre. Amén. Y del Hijo. Amén. Y del Espíritu Santo"], entonces el sacramento no se realizará y será inválido.

4. La Revelación Divina y la Iglesia

El destinatario de la Sagrada Tradición es la Iglesia. Los apóstoles, que recibieron de Cristo la Verdad divinamente revelada, no la comunicaron a individuos, sino que la confiaron a la Iglesia. Schmch. Ireneo Lyonsky escribe:

“No debemos buscar la verdad en los demás, que es fácil tomar prestada de la Iglesia. Porque en él, como en un rico tesoro, los Apóstoles colocaron por completo todo lo que pertenece a la verdad, para que todo el que quiera pueda recibir de él la bebida de la vida. Ella es la puerta de la vida."

4.1. La Iglesia es “fiel depositaria de la Sagrada Tradición”

"Largo Catecismo" a la pregunta: "¿Existe un verdadero depósito de la Sagrada Tradición?" - da la siguiente respuesta: “Todos los verdaderos creyentes, unidos por la sagrada tradición de la fe, colectiva y sucesivamente, según la dispensación de Dios, constituyen la Iglesia, que es fiel depositaria de la Santa Tradición”.

La Iglesia no es una comunidad humana, la Iglesia es un organismo divino-humano, cuya Cabeza es el mismo Señor Jesucristo, y todos los creyentes, unidos a Él como su Cabeza, forman colectivamente Su cuerpo espiritual, e individualmente son miembros de él. este Cuerpo.

“Y vosotros sois el Cuerpo de Cristo, y por separado sois miembros”. ().

Por lo tanto, los guardianes de la Santa Tradición no son sólo los jerarcas y los teólogos eruditos, sino “todos los verdaderos creyentes”. El “Mensaje de los Patriarcas Orientales” (1848) dice: “Con nosotros, ni los patriarcas ni los Concilios pudieron jamás introducir nada nuevo, porque el guardián de la piedad (huperastis tes threskeias) tenemos el cuerpo mismo de la Iglesia, es decir , el pueblo mismo, que siempre quiere mantener su fe inmutable y coherente con la fe de sus padres". Por supuesto, incluso fuera de la Iglesia podéis conservar la letra de la enseñanza e incluso intentar construir vuestra vida de acuerdo con la enseñanza, pero fuera de la Iglesia hay y no puede haber un mensaje sucesivo de gracia y de santificación, sin el cual ni una correcta comprensión de la enseñanza ni una experiencia genuina de vida espiritual es posible, por “La letra mata, pero el espíritu da vida”(). Sólo la Iglesia tiene medios dados por Dios para comunicar la gracia, es decir, los sacramentos.

“No es sólo un lugar donde se conserva el evangelio divino y el testimonio apostólico; es el lugar donde Cristo mismo continúa su hazaña redentora, y el Espíritu Santo, el Espíritu de la Verdad, constantemente enseña todo y recuerda todo, hablado por el Señor Jesucristo ()".

V.N. Lossky llama a la Tradición “la única manera de percibir la Verdad” porque “es la vida del Espíritu Santo en la Iglesia, vida que imparte a cada creyente la capacidad de escuchar, aceptar y conocer la verdad en su Luz inherente, y no en la luz natural de la mente humana”.

Por tanto, según Ap. Pablo, la Iglesia existe. pilar y fundamento de la verdad ().

4.2. La Iglesia es la única verdadera intérprete de la Sagrada Escritura

Siendo fiel depositaria de la Sagrada Tradición, la Iglesia es naturalmente la única fiel depositaria e intérprete de la Sagrada Escritura. El “Mensaje de los Patriarcas Orientales” dice “que las Divinas y Sagradas Escrituras fueron inspiradas por Dios; por lo tanto, debemos creerlo sin cuestionarlo, y no a nuestra manera, sino exactamente como lo ha explicado y presentado la Iglesia Católica. La Iglesia Universal no puede de ninguna manera pecar, ni engañar, ni ser engañada, pero, como la Divina Escritura, no es pecadora y tiene importancia eterna”, porque el Espíritu Santo “actuando siempre a través de los padres y maestros de la Iglesia fielmente servidores, lo protege de todo error”.

“Creemos que el testimonio de la Iglesia Católica no es menos válido que la Divina Escritura, ya que el autor de ambas es el mismo Espíritu Santo, no importa si aprendemos de la Escritura o de la Iglesia Universal”.

Al vivir en la Iglesia, una persona puede aprender la Verdad directamente de la Iglesia, ya que la Iglesia no deriva su enseñanza de las Escrituras, sino que la tiene preparada. Y si, al discutir cualquier dogma, la Iglesia cita ciertos pasajes de la Biblia, entonces no es para derivar dogmas, sino sólo para confirmarlos.

La Biblia es un libro de la iglesia, fue creada por la Iglesia y sólo puede existir en la Iglesia.

“Los libros de las Sagradas Escrituras son uno de los medios a través de los cuales el poder lleno de gracia de Dios actúa sobre las personas en la Iglesia. El Espíritu de Dios anima sólo el Cuerpo de la Iglesia y, por lo tanto, la Sagrada Escritura sólo puede tener significado y significación en la Iglesia”, escribió el obispo Hilarión (Troitsky). Sacada de la Iglesia, la Biblia se convierte simplemente en una colección de documentos históricos. Sólo en la Iglesia los libros bíblicos adquieren el estatus de Sagrada Escritura. El significado de los libros bíblicos sólo puede comprenderse en la Iglesia, a la luz de la Santa Tradición que ella conserva.

“No creería en el Evangelio”, dijo el bienaventurado. Agustín, - si no me hubiera sido impulsado a esto por la autoridad de la Iglesia Católica."

5. ¿Qué significa estudiar la tradición?

El estudio de la Sagrada Tradición no es un proceso externo a la Tradición misma; la Tradición se aprende sólo desde adentro. De lo contrario, el estudio de la Tradición será reemplazado por el estudio de los "monumentos de la cultura de la iglesia" y el tema de estudio será "no la Tradición, sino lo que fue creado por la Tradición en un grado u otro".

Así, estudiaremos “no el río en sí, sino aquellas arenas, incluso doradas, que deposita en su caudal”.

La tradición se aprende sólo a través de la experiencia de la vida espiritual. Para estudiar la Tradición, primero debes ingresar tú mismo a la corriente de la Tradición, es decir, ingresar a la Iglesia.

“El portador vivo y custodio de la Tradición es toda la Iglesia en su plenitud católica, y uno debe permanecer o vivir en la Iglesia en su plenitud para comprender la Tradición y apropiarse de ella”, escribió el Arcipreste. G. Florovsky.

El objetivo de la vida de un cristiano es dominar la Tradición, convertirse en el portador vivo de la Tradición, convertirse en un eslabón en la cadena continua de transmisión de la Verdad Divinamente Revelada.

Aquel que está en el Cielo, que creó al hombre a su imagen y semejanza, quiere ver su reflejo en él. El amoroso Señor está constantemente con la gente, pero no todos le permiten entrar en sus vidas.

Para conocer la esencia y el carácter del Creador, para convertirnos en quien Él nos creó, a Su semejanza, debemos aprender a escuchar las revelaciones del Creador.

¿Por qué se dan las revelaciones de Dios a las personas?

El Creador creó al hombre para Su gloria, para que él, habiendo recorrido el camino terrenal, que es muy corto en comparación con la vida eterna, se sentara con el Omnipresente en el Cielo.

Revelación divina

Sin el Altísimo Creador, los mensajes de Dios, es imposible vivir en santidad y sumisión, transformándonos a Su imagen y semejanza. Hay varias maneras de entender qué es la Revelación Divina y aprender a escucharla:

• permanecer en oración;
• investigación sobre la vida de los santos;
• visitas periódicas al templo;

Cómo orar correctamente:

Al tener la revelación divina, un creyente ortodoxo vive una vida plena, recibiendo conocimiento y "alimento" del Creador. Dios se revela a las personas a medida que crecen espiritualmente. (Deuteronomio 29:29). Es en vano intentar comprender de forma independiente el misterio y la inmensidad de la Santísima Trinidad, su unidad.

¡Importante! Sin las Revelaciones Divinas, todos los intentos de profundizar en los secretos del mundo creado por el Creador, según el Beato Agustín, son similares a los intentos de trasladar el mar a un agujero de arena con las palmas de las manos.

Cómo Dios se revela a las personas

El amor por su creación se convirtió en una de las razones de la aparición de los descubrimientos de Dios ante la gente. El Creador quiere salvar a todas las personas y pasar tiempo con ellas en la nueva tierra.

Cuando la humanidad comenzó a olvidar a su Creador y a elegir muchos dioses para adorar, Jehová creó a Su pueblo, los judíos. El primer judío en la tierra fue Abraham, un hombre fiel y obediente a Dios, que supo oír y escuchar al Creador del mundo y adorarlo.

Judío significa un vagabundo que abandonó su tierra.

Abrahán

Gracias a la revelación del Creador a las personas, sus visiones a través de Abraham, su hijo Isaac y su nieto Jacob, el Creador sacó de Egipto a un pueblo multimillonario, que sobrevivió en el desierto, pasando allí 40 años, gracias a las visiones de el Espíritu Santo y la capacidad de escuchar la voz del Creador.

El Todopoderoso se revela en la naturaleza, en el mundo natural. Todos los procesos del cuerpo humano están interconectados; a la mente humana le resulta imposible comprender la singularidad de este fenómeno. Todos los ciclos que ocurren en la naturaleza están subordinados al orden de Dios; la intervención humana, que no es por voluntad del Creador, termina en desastre.

En el mundo que nos rodea, Dios se manifiesta en orden, repeticiones regulares y conveniencia. El hermoso, brillante y colorido mundo de la naturaleza es un himno al Creador. La Biblia, la Sagrada Escritura, llena de las Revelaciones de Dios, está llamada a revelar al Todopoderoso a las personas.

Biblia, Sagrada Escritura

En el Nuevo Testamento, a través de Jesucristo, el Hijo de Dios, el Creador se revela como un Padre amoroso, Maestro, Salvador y Sanador.

La capacidad de leer los descubrimientos de Dios fortalece la fe humana, la llena de fuerza espiritual y da confianza en el futuro. Las cartas a las iglesias, escritas hace más de 2 mil años, están llenas de orientación espiritual para los creyentes ortodoxos modernos. El Señor transmitió muchos de Sus mensajes, como las Revelaciones de Juan el Teólogo, el libro del profeta Daniel y otros, en forma cifrada, pueden ser leídos por personas que conocen la esencia y naturaleza de la Existencia.

¡Importante! Al leer la Biblia, sumergiéndose en sus profundidades, cada persona puede encontrar en ella mensajes personales del Creador, que le ayudan a cambiar el carácter, aprender a amar a las personas, ser obediente a la Palabra y fiel a Dios.

Los mensajes de Dios están llenos de:

• consejo;
• advertencias;
• recetas para la felicidad;
• descripciones de eventos futuros;
• Imágenes del cielo y del infierno.

Todas las cartas del Creador a las personas sorprenden por su unidad en la diversidad de idiomas en los que se escribió la Sagrada Escritura, el momento de su escritura y las formas de presentación de los pensamientos del Creador.

A través de las Sagradas Escrituras, el Todopoderoso transmitió a los hombres el plan de salvación y herencia de la vida eterna.

Acerca de los textos bíblicos:

Los principales caminos de las revelaciones de Dios.

La revelación del Creador a las personas a través de Sus mensajes se centra en el deseo del Creador mismo de revelarse a las personas para que tengan fe salvadora y lo honren.

Según Archimandrita Sofronia, la gente no puede conocer al Todopoderoso si Él mismo no se les revela.

El metropolitano Hilarión enfatiza que el Ser Supremo puede hablar, oír, ver, pensar y ayudar. El Creador se encuentra con Sus hijos cara a cara. Hilarión llama a Jesús una revelación viva, el Creador, que vino a la tierra para revelar a Dios a las personas a través de sí mismo y sus revelaciones.

El Todopoderoso se revela en la Biblia a través de Sus nombres. Durante muchos siglos, la gente ha escuchado al Creador Existente, Eterno, Verdadero, Justo, Salvador, Santo y Justo. Se reveló en el Hijo: Salvador, Sanador, a través de la Belleza, el Amor, la Vida, la Sabiduría.

Jesucristo

A través de Jesús, Dios se apareció al mundo en carne (1 Tim. 3:16), aunque sigue siendo un misterio sin resolver, cuyo conocimiento durará para siempre.

Tres etapas de las revelaciones de Dios a las personas.

1. Por primera vez, el Creador se revela en el Antiguo Testamento a través de profetas, jueces, reyes y otras personas. Esta etapa de Epifanía se llama preparatoria.
2. La parte central de las revelaciones divinas es el Nuevo Testamento, en el que, a través de Jesucristo, los creyentes ortodoxos pueden ver la esencia y el carácter del Ser, como una confirmación de los descubrimientos del Antiguo Testamento.
3. La Revelación del Apóstol Juan es la parte final de las apariciones y mensajes del Creador expuestos en las Sagradas Escrituras.

El Gran Creador continúa revelándose a las personas a lo largo de la historia del mundo creado por Dios.

Cómo Dios se revela al mundo

El apóstol Pablo escribió que Dios se revela al mundo de muchas maneras. (Hebreos 1:1)

Por las tradiciones del Antiguo Testamento se sabe que Dios fue representado en forma de zarza ignífuga, escalera por la que caminaban ángeles, columna que acompañó a los judíos por el desierto, en el tranquilo soplo del viento (1 Reyes 19 :9-12).

Moisés y la zarza ardiente

El Señor, que reveló Sus exigencias en los Diez Mandamientos, entregó las tablas a Moisés, presentándose en el fuego con truenos y relámpagos, voz de trompeta y una espesa nube.

Dios se reveló a Abraham en la persona de tres ancianos, como prototipo de la Santísima Trinidad.

La alegría y el honor de ver a la Santísima Trinidad en forma de ancianos vestidos con túnicas blancas y luminosas le fueron concedidos al Santo Padre Alejandro de Svirsky en 1507. Ahora se ha construido un templo en el lugar de este fenómeno, cerca del lago Roshchinskoye.

Jesucristo se reveló repetidamente a las personas, apareciéndoseles en una apariencia brillante en hospitales, prisiones, en la guerra y en momentos difíciles de la vida. Jesús ascendiendo al Padre en una nube fue visto por muchas personas que recibieron en esto la confirmación de los mensajes Divinos.

“Amados, al verlo hablar con ustedes en Tres Personas, edifiquen una iglesia en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, la Trinidad Consustancial... Les dejo Mi paz y Mi paz les daré. "

Al leer el Apocalipsis de Juan, registrado durante la estancia del apóstol ante el trono de Dios hace más de 2 mil años, los ortodoxos comprenden que ha llegado el momento en que se acerca el fin de la existencia terrenal.

Pronto llegará el tiempo de la bestia y habrá una marca en la mano derecha y en la frente, tal vez sean chips modernos, y los que sobrevivan hasta el final se salvarán. La Biblia advierte sobre esto. Esto se revela en el mensaje transmitido a los terrícolas por medio del apóstol Juan.

El Misericordioso Creador en Su Revelación confirmó que habrá una tierra nueva, un mundo nuevo en el que vivirán los justos.

¡Consejo! Todo cristiano ortodoxo debe estudiar las Revelaciones Divinas para tener fe y llegar con confianza hasta el Reino de la Vida Eterna, aferrándose a la estrella guía: la Biblia.

Revelación divina en la ortodoxia

Revelación divina– la manifestación de Dios en el mundo, revelando a las personas el conocimiento de Él y la verdadera fe en Él; autorrevelación de Dios al hombre. Se diferencia en lo natural - el mundo visible, la historia de la humanidad, la conciencia en el hombre y lo sobrenatural, cuando Dios se revela directamente (la venida del Salvador a la tierra) o a través de personas justas - profetas, apóstoles y santos padres de la Iglesia.

La Revelación Divina es la revelación que Dios hace de Sí mismo al hombre en respuesta al deseo humano de conocer a su Creador. La creación del hombre por Dios presupone una búsqueda activa de Dios por parte del hombre. Dios creó a toda la raza humana para que la gente lo buscara, para que “no lo palpen y lo hallen, aunque no está lejos de cada uno de nosotros” (Hechos 17:26, 28). Luchando por Dios, una persona no puede conocer a Dios por sus propios esfuerzos, pero el mismo deseo de una persona tiene un valor ante Dios, quien se revela a una persona en respuesta a su libre búsqueda.

La Revelación Natural es que Dios se revela en Su creación, así como un artista se revela en su pintura o un autor en sus escritos. Pero este método de conocer a Dios es muy limitado, porque la existencia divina no es creada. En Su superexistencia, Dios supera a todas Sus criaturas. Al no ser un objeto inteligible o un fenómeno percibido por los sentidos, no puede ser conocido mediante los esfuerzos de la mente o los sentidos humanos como parte de este mundo. Por eso, revelándose, Dios desciende al hombre mismo. “El Salvador no dijo en modo alguno que fuera absolutamente imposible conocer a Dios”, enseña San Pedro. Ireneo de Lyon, pero solo dijo que nadie puede conocer a Dios sin la voluntad Divina, sin la enseñanza de Dios, sin Su revelación (“y a quien el Hijo quiere revelar”). Pero como el Padre se dignó que conociéramos a Dios, y el Hijo nos lo reveló, entonces tenemos de él el conocimiento necesario”.

Al revelarse al hombre, Dios le imparte conocimiento de sí mismo de manera sobrenatural. “El conocimiento sobrenatural es aquello que llega a la mente de una manera que excede sus métodos y poderes naturales”, enseña St. Teodoro el Estudita. “Viene del único Dios, cuando encuentra la mente limpia de todos los apegos materiales y abrazada por el amor Divino”. El conocimiento sobrenatural de Dios se comunica al alma humana por la gracia divina que emana del Padre a través del Hijo en el Espíritu Santo. Es a través de la Divina gracia del Espíritu Santo que una persona asimila las verdades de la Divina Revelación. El apóstol Pablo afirma que: “...nadie puede decir que Jesucristo es Señor sino por el Espíritu Santo” (1 Cor. 12:3). Esto significa que sólo aquel cuya mente y corazón han sido influenciados por la gracia divina puede confesar a Cristo como Señor.

La gracia divina permanece en la Iglesia y se da en los Santos Sacramentos. Por tanto, la Iglesia es también depositaria de la Revelación Divina. “Dios es conocido sólo por el Espíritu Santo”, enseña San Pedro. Siluán de Athos. “Nuestra Gloriosa Iglesia ha sido dada por el Espíritu Santo para comprender los misterios de Dios”. Toda la plenitud de la verdad recibida de Cristo fue proclamada por los apóstoles a la Iglesia (Hechos 20:27). Según St. Ireneo de Lyon, los apóstoles introdujeron en la Iglesia todo lo que se relaciona con la verdad. Siendo “columna y baluarte de la verdad” (1 Tim. 3:14), la Iglesia preserva verdades doctrinales divinamente reveladas, llamadas dogmas.

Nosotros saber acerca de Dios, en quien creemos, ante todo, porque Él Se revela a la gente. Este conocimiento se llama Revelación, y está escrito en Biblia. La revelación sólo puede ser percibida por una mente calentada por la fe viva.

La necesidad de la Revelación surgió después de la caída de nuestros antepasados. El hombre se alejó de Dios, privado de esa comunicación directa “cara a cara” con su Creador, que estaba en el paraíso.

Lejos de la Fuente de la vida, con una naturaleza dañada por el pecado, una persona no puede evaluar correctamente el pasado, no puede comprender el presente por sí misma y no conoce el futuro. El hombre sólo sabe lo que el Señor le revela: Las cosas ocultas pertenecen al Señor nuestro Dios, y las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley.(Dt 29, 29).

Dios permanece en su gloria inaccesible. Él es el Espíritu omnipotente y el hombre es un ser terrenal y finito. Un día, el Beato Agustín, tratando de comprender el misterio de la Santísima Trinidad, se cansó y se dirigió a la orilla del mar Mediterráneo. Vio a un niño que había cavado un hoyo y llevaba agua con las palmas. San Agustín le preguntó qué estaba haciendo. “Quiero verter el mar en este agujero”, respondió el niño. El santo se sorprendió y dijo que eso era imposible. Después de caminar un poco, miró hacia atrás. No había nadie en la orilla. Entonces el Beato Agustín se dio cuenta de que Dios había enviado un ángel para mostrar la inutilidad de sus esfuerzos.

¿Por qué Dios dio la Revelación a la gente? La razón principal de la revelación bíblica es el amor de Dios por su creación. El Señor quiere que todas las personas se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. (1 Timoteo 2:4).

Para dar la Revelación a la humanidad, el Señor eligió entre todas las naciones a uno: el judío: es decir, los judíos. en la persona de Abraham conservaron verdadera reverencia, cuando los errores paganos se extendieron por toda la tierra. Siglos más tarde, fue para este pueblo, como escribió el apóstol Pablo, confiado con la palabra de Dios(Romanos 3:2). Con la venida a la tierra del Salvador del mundo Jesucristo, se predica la Revelación de la Biblia a toda la humanidad.

Otra fuente de nuestro conocimiento de Dios es perfección, belleza y propósito del mundo creado por el Creador. Este - revelación natural. Es accesible para todos, pero las personas que han dedicado su vida a estudiar el mundo que los rodea (científicos, filósofos, artistas) son especialmente susceptibles a él.

La naturaleza visible, como un libro abierto, da testimonio de la sabiduría y omnipotencia de Dios. El mundo entero que rodea al hombre muestra las maravillosas obras de Dios: el orden, la medida, la repetición natural y la conveniencia están en todas partes. El pagano, no iluminado por la verdad revelada, sintió esto en lugar de comprenderlo. El hombre del Antiguo Testamento sintió y comprendió que todo el mundo natural en el que vive es un himno silencioso al Creador: Según la palabra del Señor, Sus obras fueron reveladas: el sol resplandeciente mira todo, y toda Su obra está llena de la gloria del Señor.(Eclesiástico 42, 16).

Llegamos a la definición de lo que es la Iglesia y examinamos algunos textos de la Sagrada Escritura, el Credo y la definición catequética de la Iglesia. También mencionamos el hecho de que No comas La Iglesia, aunque existe firmemente en la conciencia cotidiana de la Iglesia, como supuestamente perteneciente inalienablemente a la Iglesia.

Esta situación no debería confundir a nadie. La Iglesia no es algo escrito, definido con precisión por instrucciones; La Iglesia es una realidad mística arraigada en un Dios infinito y sólo parcialmente cognoscible. Por eso, en las discusiones sobre la Iglesia siempre queda un cierto elemento de incertidumbre, indemostrabilidad e incluso cierta arbitrariedad: cuando la gente entiende por Iglesia lo que quiere, pero no lo que la Iglesia es realmente. El Evangelio habla de esto en la parábola del trigo y la cizaña: que en el campo de la Iglesia, entre la buena semilla, existe y crece (es decir, se desarrolla) la cizaña sembrada por el enemigo; y esta situación permanecerá hasta el fin de la historia terrena de la Iglesia. El apóstol Pablo escribe en su carta a Timoteo que hay sana enseñanza de la Iglesia, y hay fábulas de mujeres; y, habiendo distinguido, por supuesto, uno del otro, debemos aferrarnos al primero y alejarnos del segundo.

Esto requiere de nosotros, los cristianos ortodoxos - como ya dijimos al comienzo de nuestras conversaciones - no una existencia irreflexiva "por inercia", ni una permanencia lúbrica y compasiva en el marco de la realidad ortodoxa rusa de principios del siglo XXI con todos sus conexiones, pero una vida cristiana ortodoxa sobria y creativa, verdaderamente eclesiástica, tanto externa como, ante todo, interna, espiritual. Esta vida comienza con el correcto sistema de pensamientos, con la construcción de una jerarquía de valores cristianos. Esto fue especialmente enfatizado por St. Ignacio, diciendo que un pensamiento equivocado sobre la vida espiritual, adoptado por una persona, puede distorsionar toda su estructura interna. Para evitar que esto nos suceda, debemos comprender y comprender cuidadosamente por nosotros mismos qué es exactamente lo que la Iglesia contiene como principal e integral, y qué en la Iglesia es secundario, condicionado por la historia y sus formas socioculturales, para no confundir uno con el otro.

Para adquirir el sistema de pensamientos correcto, no basta con el propio esfuerzo. El hombre es una criatura caída; En su caída, su mente perdió la fuerza y ​​la pureza necesarias para una comprensión precisa de las verdades Divinas. Para una persona abandonada a sí misma, la máxima comprensión posible es llegar a la idea de Dios: que Dios es, que gobierna el mundo, que Él es su Creador. Pero ¿cómo es nuestro Dios? ¿Cuál es el camino de la salvación, cuál es el destino del mundo entero y de cada uno de nosotros? Una persona caída no puede descubrirlo por sí sola. Esto requiere la acción de Dios, revelando estas verdades al hombre. Y Dios, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim. 2:4), no dejó al hombre en la ignorancia de cosas tan importantes, sino que se las reveló. Eso es lo que es revelación de dios, - es decir. la acción de Dios enseñando al hombre la verdad.

La revelación puede entenderse en un sentido amplio y específico. En un amplio sentido - esta es, en primer lugar, la revelación de Dios acerca de sí mismo en la encarnación de Dios, nuestro Señor Jesucristo; y Él, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, también se llama Verbo de Dios y, por tanto, Dios mismo se revela encarnado en Su Verbo; Él mismo y toda su vida, enseñanzas y acciones son para nosotros la revelación más elevada, perfecta y completa de Dios sobre sí mismo, sus obras, sobre la relación de Dios con las personas, sobre el camino de la salvación y sobre todas las verdades de nuestra fe. En segundo lugar, Cristo, Dios encarnado, es, como ya hemos dicho, centro, sentido, principio y fin de toda vida humana, porque Él es Dios hecho hombre. Él es también la Cabeza de la Iglesia, que para nosotros, por así decirlo, por el Espíritu Santo, “contiene” a Cristo. En consecuencia, la Iglesia lleva dentro de sí toda la plenitud de la revelación de Dios, y fuera de la Iglesia no podemos encontrarla, ya que la máxima y única Revelación de Dios es Cristo, y Él se agradó a habitar con el Padre y el Espíritu Santo en la Iglesia. , por lo que es pilar y declaración de la Verdad.

En la Iglesia, entendida en sentido amplio, la Revelación de Dios, es decir, la acción de Dios sobre una persona, enseñándole la verdad y poniendo en ella los verdaderos fundamentos del entendimiento y de la actividad, se realiza de tres maneras:

1) directamente, es decir, cuando el Espíritu Santo influye en el alma humana, en los sacramentos de la Iglesia, primero que nada, luego en la oración, en todos los órdenes de la vida de la iglesia, o según la providencia especial de Dios de otra manera;

2) que Dios nos ha dado de cierta manera especial, en las Sagradas Escrituras, es decir, la revelación de Dios en el sentido propio de la palabra, de la cual hablaremos más adelante; Y

3) en la Santa Tradición de la Iglesia.

Es muy importante señalar que, en su totalidad, la Revelación nos es dada, como ya hemos dicho, precisamente y sólo en la Iglesia, y sólo a través de una combinación armoniosa de los tres métodos mencionados, y no podemos recibirla si centrarse arbitrariamente exclusivamente en una cosa. Entonces, si aceptamos los Sacramentos de la Iglesia y, como dicen, “vamos a la Iglesia” en general, pero al mismo tiempo no estudiamos la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición, estudiemos no solo con fines cognitivos, sino también prácticos. , en primer lugar, entonces dejaremos sin fructificar los Sacramentos recibidos, no podremos disponer de ellos como deberían, porque requieren una cierta estructura de vida interior y una cierta actividad; y esto lo aprendemos precisamente de la Sagrada Escritura y de la Tradición; y sin ellos, de los Sacramentos solos en sí mismos, no aprenderemos ni entenderemos nada. Si nos detenemos únicamente en la Sagrada Escritura, como los protestantes que la consideran la única fuente de vida espiritual cristiana, entonces cometeremos un error, una sustitución, porque la fuente de la vida espiritual es Dios mismo y, más cerca, los Santos Sacramentos de la Sagrada Escritura. Iglesia, y la Escritura no es la fuente de vida como tal, y criterio la corrección de esta vida espiritual, puntero modos de vida, justificación conocimiento sobre Dios y la salvación, pero no la salvación misma, ni la vida misma, ni la comunión con Dios mismo. Al aceptar sólo la Escritura, tomamos el plan de vida y su descripción como la vida misma, y ​​en lugar de fruto espiritual recibimos sólo una indicación verbal de ella, una descripción de ella; Así, nos vemos privados de la realidad de la vida, condenándonos a soñar despiertos, fantasear y mentir.

Además, para entender las Escrituras como deberíamos, necesitamos la experiencia de la Iglesia que contiene las Escrituras, es decir, la Tradición, porque las Escrituras son complejas, requieren interpretación y clarificación, y la Santa Tradición tiene todo esto, sin ella los intérpretes de las Escrituras llegarán a muchos desacuerdos. , como vemos en el protestantismo.

Finalmente, si basamos la vida cristiana (por regla general, con el objetivo de enfatizar nuestra ortodoxia) exclusivamente en la Sagrada Tradición (y es muy diversa y rica), sin fundamentarla en la Sagrada Escritura, sin “nivelarla”, por así decirlo. hablamos y correlacionándolo con los objetivos de la Iglesia y con su vida inmediata en los Sacramentos y los fundamentos de su estructura, entonces obtenemos lo que hablamos anteriormente: un cambio de énfasis, una violación de la jerarquía de los valores cristianos, una distorsión de la estructura de la vida espiritual, la fea histeria, el oscurantismo, el fanatismo, el oscurantismo y la más absurda politiquería pseudo-eclesiástica.

Entonces, sólo en la combinación armoniosa de los tres aspectos nombrados del contenido de la Iglesia del Apocalipsis encontramos la verdad, tanto la verdad de los pensamientos como la verdad de la vida. Desde aquí se puede ver la jerarquía de valores en la Iglesia, a saber, 1º, los Sacramentos, 2º, la Sagrada Escritura y 3º, la Santa Tradición de la Iglesia, en su inseparabilidad y armonía.

Hablaremos de la Sagrada Escritura, o la Revelación de Dios en el sentido propio de la palabra. La Sagrada Escritura tiene la máxima autoridad doctrinal y de enseñanza moral en la Iglesia. La Sagrada Escritura es una acción especial de Dios destinada a revelar al hombre las verdades sobre Dios y la salvación. Esta acción especial fue realizada por Dios a través de los profetas y apóstoles. La Iglesia da testimonio de ello en el Credo, confesando lo que el Espíritu Santo dijo en los Profetas, y también llamando a la Iglesia Apostólica, es decir, como ya hemos dicho, remontando toda la estructura de la Iglesia a los Apóstoles. La Sagrada Escritura consta de dos partes: el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento es una colección. profético Escrituras, Nuevo Testamento - apostólico.

El tema principal de la Sagrada Escritura es Cristo; Él mismo dijo: Escudriñad las Escrituras, porque por ellas pensáis tener vida eterna, y ellas dan testimonio de Mí.(Juan 5:39); y ya les hemos dicho que la Escritura no es la vida espiritual en sí misma, sino una descripción de ella, información sobre ella, pero información no inventada por personas, sino precisamente revelada por Dios, dada al hombre para que viniera a Cristo y trabajara en Él vuestra salvación, teniendo como criterio infalible la Sagrada Escritura para la corrección de vuestra vida y estructura de pensamientos. Así como la Iglesia, que se preocupa única y exclusivamente por la salvación de los hombres en Cristo, aunque entra en contacto con muchas cosas, la Sagrada Escritura tiene como tema principal a Cristo y la salvación, aunque escribe sobre muchas cosas. Y así como Cristo, Dios Verbo, es la más alta, única y exclusiva revelación de Dios, así la palabra escrita que profetiza de Él y habla de Él adquiere el significado de Revelación verdadera e infalible.

El Antiguo Testamento profetiza sobre la venida de Cristo, muestra la formación en la historia de las condiciones preparatorias para Él, prepara al pueblo elegido como ambiente desde el cual debe brillar el Salvador y eleva a los hombres a un nivel moral cada vez más alto. El Nuevo Testamento habla del cumplimiento de las profecías: de la vida de Cristo, de sus enseñanzas, de sus obras, del camino de la salvación, de la Iglesia, de la predicación apostólica, de la norma moral de vida del cristiano; sobre los destinos finales del mundo y de la humanidad. Analizaremos contigo exactamente cómo la Sagrada Escritura contiene estas verdades; pero primero hablemos del acto mismo de Dios con el que el Señor nos las revela.

En primer lugar, cabe señalar que ésta es precisamente la acción de Dios; La Sagrada Escritura no es una especie de teoría, ni simplemente un libro de contenido histórico y moral. Contiene algún tipo de poder espiritual. " La Palabra de Dios es viva y eficaz y más cortante que cualquier espada de dos filos: penetra hasta dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón." dice Ap. Pablo (Hebreos 4:12). Este poder espiritual de la Sagrada Escritura tiene sus raíces en su fuente: la acción del Espíritu Santo, la influencia directa y especial de Dios sobre los Santos Escritores. Esta influencia, esta acción se llama inspiración.

Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto (2 Tim. 3,16-17), escribe el Apóstol. Pablo, ap. Peter dice esto sobre esto: Ninguna profecía de la Escritura puede ser resuelta por uno mismo, porque la profecía nunca fue pronunciada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios la hablaron, siendo inspirados por el Espíritu Santo.(2 Ped. 1:20–21).

¿Qué es la inspiración? Se trata de “una acción sobrenatural mediante la cual el Espíritu Santo motivó y motivó a los escritores sagrados y los ayudó durante la escritura de tal manera que se dieron cuenta, buscaron transmitir con exactitud y expresaron con fidelidad infalible todo. y solo eso. lo que Dios les mandó escribir." Aquí es necesario aclarar volumen Este término teológico porque a menudo se malinterpreta lo que es la inspiración. La inspiración se refiere al contenido de la Sagrada Escritura, pero no a cada letra de ella. Las Escrituras no son una especie de escritura espiritualista, y la inspiración no es algo que los escritores sagrados representaran como un instrumento de voluntad débil. El Señor no escribió la Biblia con Su propia mano; No se lo dictó a los autores de libros bíblicos para que estuvieran, como médiums, en estado de trance.

Los escritores sagrados se convirtieron en instrumentos del Espíritu Santo, pero al mismo tiempo no perdieron su personalidad, libertad, razón, voluntad, carácter, manera de expresar los pensamientos, ni siquiera sus inherentes debilidades y características humanas. Aquí tuvo lugar, por así decirlo, una especie de sacramento: dejando inviolables la personalidad y la libertad, Dios actuó sobre San Pedro. escritor, iluminó tanto su alma y su mente que el texto que escribió, conservando sus características individuales y literarias, fue impartido por el Espíritu Santo en su contenido y significado el significado Divino e infalible de la Revelación de Dios.

Hay una visión errónea de la inspiración de las Escrituras que llega incluso a decir que cada letra o combinación de palabras, o incluso cada forma exterior de las Escrituras, es santa e infalible. Esto es refutado por el hecho de que hay algunas contradicciones externas menores en las Escrituras, por ejemplo, en el Evangelio de Mateo, Lucas y Juan, en la historia de la traición de Pedro se dice que el gallo cantó una vez, y en el Evangelio de Marcos. - dos veces. En 1 Samuel, David toca el salterio para Saúl, y en el siguiente capítulo apenas se están conociendo. En el Evangelio de Mateo hay dos endemoniados gadarenos, y en Marcos y Lucas hay uno; etc.

Si entendemos la inspiración de esta manera radical, ¿cómo pueden existir estas contradicciones en las Escrituras? La cuestión aquí es que, como ya hemos dicho, el propósito de la revelación de Dios es exclusivamente la salvación del hombre. La Sagrada Escritura no es un libro de texto de física, biología ni un registro de acontecimientos históricos, aunque esto no significa que la Biblia contenga opiniones incorrectas sobre estos temas. No, y lo que hay en la Biblia relacionado con estas áreas del conocimiento es verdadero; pero esto no es un conocimiento científico, ni completo ni puntualmente exacto, sino lo esencial este conocimiento.

El Señor, por así decirlo, se propuso dar al hombre un conocimiento exacto y completo de Cristo y del camino de la salvación; y en este asunto el Espíritu Santo inspiró a San. escritores para que no pudieran permitir la más mínima inexactitud. En cuanto a cuestiones no relacionadas con la salvación, detalles como: el perfil histórico exacto o las opiniones de San Pedro. escritores sobre tal o cual cuestión cotidiana que no se relaciona con la esfera religiosa de la vida, etc. - entonces no había necesidad por parte de Dios de verificar, por así decirlo, cada pequeño detalle - precisamente porque la inspiración de Dios se relaciona con el significado religioso, al contenido de la Escritura, pero no vincula la libertad, la voluntad y la memoria de San Pedro. escritor.

Por tanto, las pequeñas inexactitudes externas no contradicen en modo alguno la inspiración y no deben confundirnos, como ocurre a veces si la entendemos incorrectamente. Esto no significa que la inspiración se extienda a algunas cosas y no toque a otras; No, Ap. Pablo dijo: Toda la Escritura es inspirada por Dios.(2 Timoteo 3:16); lo que significa que la inspiración no es algo formalmente violento, sino creativo.

Aquí vemos en acción uno de los principios básicos de la influencia de Dios sobre el hombre, se llama sinergia, es decir, co-creatividad, co-acción. Se manifiesta en todos los ámbitos de la vida religiosa. Esto significa que Dios nunca actúa de manera contundente, automática o formal; Dios siempre respeta la libertad humana y espera de él movimientos religiosos del corazón y de las acciones conscientes y completamente libres. Aunque el Señor siempre, en cualquier caso, ayuda a una persona en su movimiento hacia el bien, no siempre lo hace explícitamente. Él siempre dispone providencialmente los acontecimientos de una forma u otra; pero nunca actúa por la fuerza, no obliga a una persona. Y sólo cuando una persona misma, libremente, entrega su corazón a Dios, entonces Él actúa de manera obvia, ayudando a la persona abiertamente y creando, con su consentimiento, Su voluntad en ella.

Y en este caso vemos que los escritores sagrados, a través de las hazañas de sus vidas, se prepararon para la acción de Dios en sí mismos; purificaron sus corazones, inflamados de amor a Dios, y el Señor, al ver esto, al ver que el hombre era capaz de percibir la acción del Espíritu, sólo entonces actuó claramente, iluminando la mente y el alma de los autores bíblicos para que presentar con precisión la Revelación de Dios. Pero al mismo tiempo, debemos recordar que aunque el principio de sinergia es universal en la Iglesia, la inspiración es una acción especial de Dios, no cotidiana en la Iglesia. Por lo tanto, es lo principal que determina la máxima autoridad de la Sagrada Escritura como Revelación que salió a la luz, aunque con la participación viva e informal de San Pedro. escritores - directamente de Dios.

Entonces, ante nosotros está este libro: la Biblia, la Palabra de Dios, la Revelación de Dios, la base de nuestra fe y vida. Fue escrito durante un período de más de mil años; sus autores son reyes, profetas, pastores, jueces, sacerdotes, pescadores, jóvenes, ancianos, científicos, simplones. Aquí está la crónica, la historia, las listas genealógicas, las leyes, los proverbios, los poemas, las visiones, los evangelios y las cartas de los Apóstoles a varias comunidades cristianas primitivas. El libro es complejo y requiere una comprensión e interpretación adecuadas. Vemos que todas las confesiones y denominaciones que se han separado de la Iglesia, hasta las sectas más fanáticas, tienen el mismo libro y todos confían en él, tanto para probar la verdad como para justificar sus errores. ¿En qué podemos confiar para comprender y asimilar correctamente la revelación de Dios? Aquí es necesario observar las siguientes cosas, ciertas condiciones, requisitos previos para el estudio de la Sagrada Escritura: 1) percibir la Sagrada Escritura en el contexto de la Iglesia, como un libro de la Iglesia; 2) conocer la jerarquía del conocimiento revelado por las Escrituras, el principio de presentación del conocimiento; 3) percibir la Sagrada Escritura no divorciada de todo, sino en un contexto histórico, como un libro de Historia, un libro de realidad, de hecho, y tener en cuenta las circunstancias de esta realidad; 4) tener en cuenta las peculiaridades del lenguaje bíblico y 5) percibir la Sagrada Escritura en su conjunto, sin extraer detalles de ella, mientras silencia el resto.

Ahora examinemos brevemente estos puntos.

1. La Sagrada Escritura es el libro de la Iglesia. Fuera de la Iglesia es imposible entenderlo o asimilarlo. No se puede sacar del contexto de la Iglesia y considerarlo y estudiarlo por separado. Es como intentar entender cómo piensa una persona cortándole la cabeza y mirándola sola. La Iglesia es la realidad primera en relación con la Sagrada Escritura. Nosotros, por ejemplo, vemos que la Iglesia existió desde el día de Pentecostés en toda su plenitud e integridad, pero aún no existían las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento, y solo 20 años después se escribió el primer Evangelio.

De esto se sigue que para la interpretación de las Escrituras escritas por medio de San escritores por el Espíritu Santo, definitivamente debemos recurrir al vaso, morada y guardián del mismo Espíritu Santo: la Iglesia. Uno y el mismo Espíritu Santo dio - en la Iglesia, no fuera de ella - la Revelación, y da su interpretación en la Iglesia.

Vemos que la preocupación por la interpretación de la Sagrada Escritura ha sido siempre inherente a la Iglesia, desde sus primeros días. Las escrituras del Antiguo Testamento fueron interpretadas por los Apóstoles, y en el Nuevo Testamento vemos sus interpretaciones; La Iglesia vive y pone en práctica principalmente el Nuevo Testamento, y sólo ella puede dar su verdadera interpretación.

Además, el primado de la Iglesia explica el hecho de que la Escritura no contenga un plan sistemático, por así decirlo, un proyecto de la Iglesia. La Iglesia no se deriva de la Sagrada Escritura, como intentan hacer los protestantes, sino que se ve en ella como algo ya existente. La Escritura señala a la Iglesia y los detalles de su vida, pero no determina su estructura a partir de sí misma. Esto es importante para resolver cuestiones de la relación entre lo que contiene la Iglesia y lo que dice la Sagrada Escritura al respecto.

En consecuencia, la Iglesia es siempre la autoridad máxima y principal en el almacenamiento e interpretación de la Sagrada Escritura. Esto se prueba principalmente por el hecho de que es la Iglesia la que determina canon Sagrada Escritura: qué libros están inspirados por Dios y cuáles no, es decir, la composición de los libros de la Sagrada Escritura no está determinada por ella misma, sino precisamente por la Iglesia. Entonces, la Palabra de Dios es ante todo el Libro de la Iglesia, y sólo en su contexto puede entenderse correctamente este Libro.

2. Existe una jerarquía de verdades reveladas en las Escrituras. Entonces, A) De la forma más clara y completa se revelan las verdades relacionadas, como ya hemos dicho, con la salvación del hombre, a saber: la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios, su inmortalidad; la Caída, sus consecuencias; la economía de la salvación, es decir, la preparación de la Encarnación, ella misma, la cruz, la Resurrección, el fundamento de la Iglesia; el camino de la salvación, es decir, la santificación por los sacramentos, la enseñanza en la Ley del Señor y el caminar en los mandamientos de Dios; finalmente, el destino póstumo de una persona, determinado por su vida terrena. Todo esto está contenido en las Escrituras con precisión y plenitud que no permite malentendidos (aunque hay algunos, sobre las razones a continuación).

b) De manera menos completa, aunque la máxima posible para una persona, se nos da conocimiento sobre Dios, sobre Sus propiedades, sobre Su Providencia. El hecho es que una persona es capaz de comprender el camino de la salvación por naturaleza, es decir, hasta el final, porque se refiere enteramente al hombre; pero el hombre no puede conocer plena y plenamente a Dios y Sus propiedades, sino que sólo puede designarlas. El hombre fundamentalmente no puede, al menos aquí en la tierra, conocer a Dios tal como es. - Entonces, sabemos por las Escrituras que Dios es Uno en esencia, pero Trinidad en Personas; pero no sabemos cómo es. Sabemos que Dios es bueno y provee para el mundo - pero sólo conocemos el “vector” de esta providencia - hacia el Reino de los Cielos; pero no conocemos todos los caminos de Dios. Y a menudo una persona tropieza con esto: ¿cómo conciliar la bondad y la providencia de Dios con el sufrimiento en la tierra? " Como los cielos son de la tierra, así mis caminos son de vuestros caminos, y mis pensamientos de vuestros pensamientos."(Isaías 55:8-9), - el Señor nos responde.

Entonces, en el Apocalipsis se nos dan indicaciones de Dios, cómo es Él, qué quiere de nosotros; pero la esencia de este conocimiento acerca de Dios es fe. « Caminamos por fe y no por vista."(2 Cor. 5:7), " vemos como a través de un cristal oscuro, adivinando"(1 Cor. 13:12), pero tenemos la esperanza de que en la vida futura "cara a cara" (ibid.) " veamos a Dios tal como es"(1 Juan 3:2).

V) Finalmente, el tercer tipo de información que nos transmite la Palabra de Dios es el conocimiento sobre el mundo, la estructura de la naturaleza, etc. Aquí, como ya hemos dicho, se nos dan los conocimientos básicos y no conocimientos científicos específicos y exactos. Así, aprendemos que el mundo fue creado por Dios de la nada y tendrá un fin; que las leyes de la naturaleza dadas por Dios pueden ser suspendidas por Él... bueno, tal vez eso sea todo. Extraer la teoría del Big Bang, o, digamos, la evolución, de las Sagradas Escrituras es un grave error y un absurdo. Dios nos da conocimiento sobre el mundo externo como principio, pero no como algo específico. ¿Por qué? Calle. Feofan escribe que nunca entenderemos completamente la estructura del mundo, aunque disfrutaremos los frutos de conocerlo. Dios no nos ha dado la capacidad de entender esto, por mucho que el hombre lo intente. Para salvar nuestras almas, no necesitamos saber exactamente cómo funciona este mundo transitorio. Él es obra de Dios, fruto de Su Sabiduría; Este conocimiento es suficiente para nosotros.

3. Debemos tener en cuenta el contexto histórico y espiritual de un libro particular de la Sagrada Escritura. Escritura - Libro de Historia; No es un tratado teológico abstracto. La Sagrada Escritura nos revela cómo actúa Dios en las personas, en los acontecimientos, en las situaciones; es un libro de vida, un libro de la realidad sobria y veraz, un libro de hechos. Por tanto, es necesario conocer el contexto histórico de la escritura de los libros de la Biblia, el entorno histórico en el que tuvo lugar tal o cual acontecimiento. Y la interpretación de la Escritura debe comenzar primero por aclarar este contexto histórico literalmente, de hecho, y luego se puede buscar el significado espiritual y alegórico, teniendo en cuenta que ninguna interpretación alegórica debe oscurecer o reinterpretar la realidad real de lo que se está sucediendo. descrito. De lo contrario, las Escrituras se convertirán en una fantasía nebulosa y nublada divorciada de la vida. Y comprender el contexto espiritual histórico y orgánicamente conectado sólo puede dar una comprensión correcta y precisa de las Escrituras.

Por ejemplo, en el Antiguo Testamento, las personas de mentalidad humanitaria y de pensamiento abstracto a menudo sienten repulsión por los sacrificios sangrientos, la crueldad, etc. Sí, desde un punto de vista moderno todo esto es terrible; pero entonces el nivel de la gente era tal que se necesitaban medidas pedagógicas muy groseras, visibles y duras, a veces hasta el extremo, por parte de Dios para distraer a Israel del paganismo con el fin de elevar su nivel moral. Es decir, debemos basar nuestra evaluación no en el nivel actual de desarrollo humano, sino en el bajísimo de aquella época (aunque hoy estamos volviendo intensamente a ese nivel).

El Nuevo Testamento, que en sí mismo siempre tiene un efecto en las personas, se vuelve mucho más claro y profundo cuando se comprende el contexto histórico. Las aparentes contradicciones que algunos perciben en el significado de las Escrituras se eliminan precisamente aclarando el contexto.

Un ejemplo sorprendente del error de no tener en cuenta el contexto histórico y espiritual es la fijación de Lutero en la justificación “sólo por la fe”. En apoyo de su teoría, Lutero citó las palabras de Ap. Pablo que nadie es justificado por las obras de la ley, sino sólo por la fe en Cristo; pero Lutero no tuvo en cuenta que el Apóstol tenía en mente sólo la ley del Antiguo Testamento, y estos pasajes de sus epístolas son una polémica histórica concreta contra los cristianos judaizantes; Sin tener en cuenta este contexto, Lutero extendió el estrecho significado de las palabras apostólicas a cuestiones de fe en general y hundió a media Europa en la herejía. Entonces, sin conocimiento del contexto, la Sagrada Escritura se vuelve algo abstracta e irreal para nosotros, y no siempre entendemos exactamente lo que tal o cual libro bíblico quiere decirnos.

4. Es necesario tener en cuenta las peculiaridades del lenguaje bíblico. Esto se relaciona, en primer lugar, con la descripción de Dios: camina, mira, se enoja, se arrepiente, etc. Por supuesto, esto no puede entenderse literalmente, sino sólo descriptivamente, en relación con la percepción humana limitada. Además, en las Sagradas Escrituras a menudo hay varios niveles de significado, por ejemplo, se describen eventos, y debajo de ellos se encuentra una comprensión de la acción de Dios en tales situaciones. Luego están las características del lenguaje profético, cuando el profeta predice varios eventos a la vez, históricos y mesiánicos al mismo tiempo. Vemos un ejemplo de tal lenguaje en Matt. 24, cuando el Señor predice simultáneamente la destrucción del templo de Jerusalén y el fin de este mundo. Si no tomamos en cuenta el lenguaje profético y el método de expresión, entonces, percibiendo el texto linealmente, llegaremos a la conclusión de que el Señor prometió el fin del mundo ya durante la vida de los apóstoles: no pasará esta generación hasta que sucedan todas estas cosas(Mateo 24:34), lo cual no es cierto. Y hay muchos otros lugares en la Escritura donde es necesario tener en cuenta las peculiaridades de la forma de presentación.

5. Finalmente, un punto más, muy importante: la percepción de la Sagrada Escritura en su conjunto. Por eso les dijimos que la Sagrada Escritura contiene todas las verdades de la salvación en tal plenitud que las malas interpretaciones son imposibles. Pero los rumores todavía existen, y son muchos. Y todo porque la Escritura no es un registro, ni una instrucción en párrafos, donde todo está enumerado esquemáticamente, como lo enumeramos con usted. La peculiaridad de las Escrituras es que encontramos estas verdades no reunidas en un solo lugar, sino en diferentes lugares, a lo largo de todo el espacio de las Escrituras.

Por ejemplo, el Sermón de la Montaña nos da el ideal de la moral cristiana. Muchos, como Tolstoi, se limitan a ello, gritando: ¡esto es el cristianismo! ¡el resto es superfluo! Pero en otro lugar el Señor dice: si no coméis Mi Cuerpo y no bebéis Mi Sangre, no tendréis vida en vosotros (Juan 6), es decir, enseña sobre la necesidad de la comunión de los Santos Misterios. En otro lugar: quien no escucha a la Iglesia será como un pagano y un recaudador de impuestos (Mateo 18), es decir, debe escuchar a la Iglesia. Ap. Juan dice: Si confesamos nuestros pecados, entonces Él, siendo fiel y justo, nos perdonará nuestros pecados.(2 Vol.) - esta es la confesión de pecados. Orar sin cesar(1 Sol.), cuidad que vuestros corazones no estén cargados de comer en exceso, de embriaguez y de las preocupaciones de esta vida (Mateo): esta es la vida ascética. Ap. Pablo dice: edificaos con salmos, cánticos y cánticos espirituales: esto es el servicio Divino.

Todo está en las Escrituras, lo vemos, pero no en un lugar, sino en diferentes lugares. Y por tanto debemos percibir la Escritura como un todo. Y si queremos aprender sobre tal o cual tema, por ejemplo, sobre la oración, debemos recopilar Todo lugares de las Escrituras, y no solo "Padre Nuestro": y "velar y orar", y "ayuno y oración", y "orar sin cesar" - Todo: y entonces conoceremos la enseñanza revelada tal como es. De lo contrario, elegirán un texto sobre "Padre Nuestro", y eso es todo. La violación de esta regla conduce a herejías (“hereo” - elijo (griego)), es decir, cuando algo único, especial y separado es arrebatado de las Escrituras, y en ello se basa un sistema de puntos de vista, sin tener en cuenta el integridad de las Escrituras - es decir, que lo mismo se dice en todas las Escrituras en sus otros lugares - sin tener en cuenta también todo lo que dijimos - contexto, idioma, etc.

Aquí hay cinco puntos que debe tener en cuenta al estudiar las Sagradas Escrituras. Hemos hablado brevemente de ellos; En general, este es un tema inagotable si lo estudias en detalle.

Ahora es necesario decir algunas palabras sobre el lugar de la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia. Es excepcionalmente grande. En la Iglesia todo se remonta a la Sagrada Escritura. Cualquier acción de la Iglesia, cualquier sacramento, cualquier rito, cada pensamiento teológico, todos los aspectos de la vida de la iglesia, especialmente los Servicios Divinos, el centro de la vida de un cristiano ortodoxo, se basan en las Sagradas Escrituras y tienen su base en ellas. Toda decisión conciliar de la iglesia se basa necesariamente y se refiere a la Sagrada Escritura. Entonces, mientras algo en la Iglesia (no en la Iglesia misma, sino en la realidad eclesial existente) no corresponda o contradiga la Sagrada Escritura, no puede ser considerado eclesiástico. Esto ciertamente nos impone la obligación de estudiar las Sagradas Escrituras, de aprender de la ley del Señor día y noche, como dice el Salmo 119. Teófano escribe: “Los elementos divinos que alimentan a la Iglesia de Dios son: la Palabra de Dios y los Santos Sacramentos” (San Teófano. Cartas adicionales, p. 221), y así como la participación en los Sacramentos es necesaria para la salvación , el estudio de la Sagrada Escritura y la vida según él.

Rdo. Antonio el Grande decía que para cada trabajo que hagamos, debemos tener el testimonio de la Sagrada Escritura (Leyendas Memorables... M., 1999, p. 17), y para ello ella, especialmente y principalmente el Nuevo Testamento, debe ser un objeto constante de nuestra atención. Rdo. El propio Serafín de Sarov, leyendo semanalmente el Nuevo Testamento, le aconsejó que lo estudiara de tal manera, que se acostumbrara a él, de modo que la mente pareciera "flotar" en las palabras de las Escrituras. Calle. Tikhon de Zadonsk se sabía de memoria el Salterio y el Nuevo Testamento. Rdo. Pacomio el Grande, el fundador del monaquismo cenobítico, impuso a los monjes el deber de saber de memoria el Nuevo Testamento. Los Santos Padres, sin excepción, basaron tanto su vida como su teología en la Sagrada Escritura. Todo culto está impregnado de la Sagrada Escritura y, en general, la Escritura (junto con los Sacramentos) es el fundamento de la vida de la Iglesia; y no podemos ser verdaderos miembros de la Iglesia sin conocer bien las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento.

Pero, lamentablemente, en el ambiente ortodoxo la Sagrada Escritura no ocupa el lugar que debería tener en la Iglesia. El Evangelio se lleva todos los domingos en las iglesias para besarse, está decorado con marcos lujosos; Muchos feligreses tienen en sus reglas de oración el capítulo del Evangelio y el capítulo del Apóstol. Para muchos cristianos ortodoxos, aquí terminan las responsabilidades hacia la Sagrada Escritura. Muchos cristianos prefieren leer y estudiar numerosos folletos, vidas de ancianos y ancianos, descripciones de milagros, "historias de terror" ortodoxas, libros de contenido apocalíptico, literatura nacional-patriótica antiglobalista, etc. Pero la gente no conoce las Sagradas Escrituras y ni siquiera es consciente de su deber indispensable de conocerlas.

Muy a menudo me encuentro con este fenómeno, por ejemplo: en una conversación antes de un bautizo, la gente, en respuesta a la recomendación de leer el Evangelio como preparación para el Sacramento, se sorprende, se indigna y dice: “algo extraño en tus reglas, en la mayoría de las parroquias no lo exigen" (!). Otro ejemplo. Una feligresa se acercó a un sacerdote y se quejó de su vecina, que después de leer la literatura que le habían dado, le dijo: No iré a tu iglesia. El padre preguntó: ¿qué le diste? Respuesta: varios folletos, sobre los pecados, sobre las pruebas, sobre el Juicio Final, etc. Padre: ¿por qué no le diste el evangelio primero? No hubo respuesta a esto. A la celosa feligresa de su amiga no se le ocurrió que debía comenzar con Cristo, la Revelación de Él. También se puede citar toda la discusión reciente sobre el TIN, cuando la ignorancia de las Escrituras conduce a la blasfemia contra la gracia de Dios.

Sin conocimiento de las Escrituras, en el ambiente de nuestra iglesia florecen el paganismo, el oscurantismo, el chauvinismo, las creencias rituales más absurdas y la ignorancia. Algunos incluso creen que leer las Escrituras es perjudicial: “perderás la cabeza” o te volverás orgulloso. Supuestamente basta con “ir a la iglesia”, y eso es todo. Todo esto, por supuesto, son trucos del diablo, que separan a una persona de la fuente del conocimiento acerca de Cristo, impidiendo que una persona sea salva y llegue al conocimiento de la verdad. La “desconfianza” hacia las Sagradas Escrituras tiene una larga tradición e incluso está algo arraigada en la conciencia cotidiana ortodoxa; Para muchos, la ortodoxia no está determinada en absoluto por las Escrituras, sino por algo completamente diferente: por una gran cantidad de fenómenos diferentes que históricamente se han superpuesto a la Iglesia: fenómenos de los cuales, si se empieza a compararlos con las Sagradas Escrituras, habrá Quedan pocos. Un ejemplo de esto se puede ver en los cincuenta años de esfuerzos de St. Filaret de Moscú sobre la traducción de las Sagradas Escrituras al ruso. ¡Cuántos obstáculos tuvo que superar! ¡Qué fuerte rebelión hubo contra que los cristianos pudieran leer la Palabra de Dios en su propio idioma en casa! Y hasta ahora, la erudición bíblica en la ortodoxia es muy débil; se está desarrollando con mucho más éxito entre los latinos y los protestantes, pero allí no está protegida por los principios ortodoxos de interpretación de las Escrituras.

Y por último, lo más importante. La Sagrada Escritura nos fue dada por Dios para que no sólo extraigamos información de ella, sino que vivir por ello. Muchas cosas que nos resultan incomprensibles en las Escrituras tras una lectura superficial se aclaran con la experiencia de la vida cristiana. La Escritura nos revela su significado si nos obligamos a vivir según el Evangelio, según los mandamientos de Cristo. Y aquí, desafortunadamente, surge la principal "brecha" entre la Iglesia - el contenido de las Escrituras y la experiencia espiritual de la vida que se deriva de ellas - y la realidad eclesiástica existente, es decir, nosotros, los cristianos ortodoxos. ¡Pobre de mí! Muchos de nosotros no nos guiamos por la Sagrada Escritura en nuestra vida diaria...

Por lo tanto, terminaremos nuestra discusión sobre la Sagrada Escritura con un llamado: no solo a amarla, estudiarla, leerla con la mayor frecuencia posible, y no como una "regla", sino como el alimento espiritual más necesario, sino también a hacer un esfuerzo para que el Nuevo Testamento se convierta en nuestra vida, en una guía para todas nuestras actividades, tanto externas como internas, y en un criterio que determine tanto nuestra cosmovisión como todas nuestras acciones.