همه نقاشی پروف "روستایی راهپیماییبرای عید پاک"، نقاشی شده در سال 1861. در نگاه اول، تصویر یک رسوایی واقعی را به تصویر می کشد - کشیش خود را به قوس برید، و حتی درست در لحظه خدمت، مورد احترام ترین مورد توسط ارتدکس ها تعطیلات مذهبی. و بقیه شرکت کنندگان در راهپیمایی رفتار بهتری ندارند.
بله، اما اینطور نیست. کشیش در تصویر واقعا مست است. اما راهپیمایی صلیب اصلاً راهپیمایی در اطراف معبد در شب عید پاک نیست که برای ایمانداران مدرن به ذهن خطور می کند. نگاه دقیقتری بینداز. راهپیمایی نه از کلیسا، بلکه از یک کلبه دهقانی معمولی (کلیسا در پس زمینه قابل مشاهده است) خارج می شود. راهپیمایی در جهت عقربه‌های ساعت می‌چرخد (راهپیمایی اطراف یک کلیسای ارتدکس فقط در خلاف جهت عقربه‌های ساعت حرکت می‌کند). در غروب آفتاب (نه نیمه شب) اتفاق می افتد. پس ما چه می بینیم؟
بیایید با توضیحی درباره نحوه تشکیل درآمدهای کشیش محله شروع کنیم روسیه قدیمی. اگرچه باورش سخت است، اما کشیش چنین چیزی نداشت دستمزد. برخی از روحانیون (در آغاز قرن بیستم - تقریباً هر ششم) یارانه های دولتی دریافت کردند، اما در اکثریت قریب به اتفاق موارد اندازه آن بسیار کمتر بود. دستمزد زندگی. اهل محله هرگز تحت هیچ شرایطی به کشیش حقوق نمی دادند. روحانیون کلیسا (کشیشان، شماسها و مزمور خوانان) دو منبع درآمد داشتند - مطالبات و درآمد از زمین های کلیسا.
سه شرط - غسل تعمید، عروسی، مراسم تشییع جنازه - اساس درآمد روحانیون را تشکیل می داد، زیرا دهقانان نمی توانستند از انجام این مناسک دور شوند (کلیسا کتاب های متریک را نگه می داشت و آیین های مرتبط با ثبت متریک را فقط می توان در این مراسم انجام داد. محله ای که شما به آن منصوب شده اید) و آنها خواه ناخواه مجبور بودند با قیمت هایی که کشیش ها می خواستند موافقت کنند. میانگین جمعیت محله 2 تا 3 هزار نفر (400 تا 500 خانوار) بود و رویدادهای مشابه حدود 150 بار در سال رخ می داد. گران ترین مراسم عروسی بود - برای آن کشیش می توانست 3-10 روبل دریافت کند، بسته به رفاه زن و شوهر و گستاخی خود (و همچنین خوردن و نوشیدن)، خدمات تعمید و تشییع جنازه بسیار ارزان تر بود. دهقانان، برخلاف سه مورد مهم، می‌توانستند همه نیازهای ثانویه دیگر را نه تنها در خود، بلکه در هر محله دیگری سفارش دهند. به راحتی می توان حدس زد که در حضور رقابت، قیمت آنها به سکه کاهش یافت. کشیش، شماس و مزمور خوان پول دریافتی را به نسبت 4:2:1 تقسیم کردند، اما شماس در هر روحانی بسیار دور بود.
دهقانان قاطعانه متقاعد شده بودند که روحانیون باید از درآمد خدمات راضی باشند و روحانیون باید خدمات کلی الهی و اقرار را بدون حقوق انجام دهند. کشیش ها حتی خواب هم نمی دیدند که مبلغ ثابتی از محله بخواهند - آنها تمام امید خود را برای دریافت حقوق به ایالت وابسته کردند (امیدهای آنها محقق نشد).
یک کلیسای روستایی معمولاً دارای یک قطعه زمین بود - به طور متوسط 50 هکتار (55 هکتار) که به طور متوسط سه خانواده روحانی را تشکیل می داد. بنابراین، به روحانیون زمین یا به اندازه دهقانان، یا اندکی بهتر، داده شد. مزمور خوانان فقیر اغلب خودشان دهقان می شدند و کشیشان (به ویژه آنهایی که تحصیلات رسمی داشتند) طبق عرف زمان خود کثیف کردن دستان خود را با کار بدنی غیرممکن می دانستند و زمین را اجاره می دادند (اگر چه می شد). سودآورتر است که خود دهقان شوند).
نتیجه به گونه ای بود که کشیش ها همیشه از درآمد خود ناراضی بودند. بله، کشیش معمولاً در سطح یک دهقان ثروتمند تأمین می شد (شاس در سطح دهقان متوسط بود و مزمور خوان کاملاً فقیر). اما این دلیل ناامیدی شدید بود - در آن دنیا، هر فردی با تحصیلات متوسطه یا ناقص (و کشیش چنین شخصی بود) حداقل 3 تا 4 برابر درآمد داشت. بیشتر از یک شخصکار فیزیکی. به جز کشیش بدبخت روستا.
حالا به محتوای تصویر می رسیم. در تلاش برای افزایش درآمد، کاهنان رسم تجلیل را در عید پاک ایجاد کردند. صفوف کلیسا تمام مزارع کلیسا را دور زد (تقریباً 200-300-400 نفر از آنها در 3-6 روستا وجود داشت)، وارد هر خانه شد و چندین سرود کوتاه کلیسا را اجرا کرد - از نظر تئوری اعتقاد بر این بود که دهقانان باید چنین چیزی را درک کنند. مراسم به عنوان آرزوهای خوب برای چرخه تقویم بعدی. در پاسخ قرار شد دهقانان به روحانیون هدیه ای ترجیحاً نقدی بدهند.
متأسفانه، هیچ اجماع اجتماعی در مورد ستایش/هدایا ایجاد نشده است. دهقانان اغلب تجلیل را نه یک رسم مذهبی، بلکه یک استخراج می دانستند. برخی از افراد گستاخ به سادگی با همسایگان پنهان شدند یا دروازه را باز نکردند. برخی دیگر، حتی گستاخانه تر، نوعی زباله کم ارزش را به عنوان پیشکش به داخل روحانیون می ریزند. برخی دیگر اصلاً نمی خواستند پول بدهند، اما آن را ریختند - و این باعث خوشحالی روحانیون نشد که انتظار داشتند آنچه را که جمع آوری کرده اند در طول سال خرج کنند (هیچ دلیل دیگری برای هدایا وجود نداشت). صفوف کلیسا نیز رفتار نامناسبی داشت - همه خانه‌های کلیسا باید در هفته عید پاک بازدید می‌شد، یعنی روزانه 40 تا 60 خانه وجود داشت. روحانیون به سرعت آواز خواندند - 5-10 دقیقه برای خانه در نظر گرفته شد که نیمی از آن صرف چانه زنی با صاحب لوس شد (یا به التماس تحقیرآمیز بسته به اینکه چه کسی این روند را درک کرد).
علاوه بر همه مشکلات، عید پاک ارتدکس در دوره ای قرار می گیرد که رفاه خانواده دهقان به پایین ترین حد خود رسیده است. تمام پول های دریافتی از فروش محصول در پاییز قبلاً هزینه شده است. تمام لوازم مصرف شده است. گاوها گرسنه هستند و زمان برداشتن کاه از پشت بام برای غذا فرا رسیده است. آخرین خرده ها و سکه ها برای افطار بعد از عید پاک خرج شد. اولین سبزی های باغ هنوز نرسیده اند. و سپس روحانیون نزد دهقان می‌آیند، و با وقاحت برای پنج دقیقه آواز خواندن کاملاً غیر ضروری، پول می‌خواهند. جای تعجب نیست که طبیعتاً این ایده به ذهن خطور می کند که یک کلاغ را در کیف کشیش در گذرگاه تاریک فرو ببریم و آن را به عنوان مرغ بگذرانیم.
بنابراین، تصویر چیزی کاملاً متفاوت از آنچه برای بیننده مدرن به نظر می رسد را به تصویر می کشد.
با نگاه بی توجه ما، این هنرمند به جای راهپیمایی آراسته و آواز خواندن، کشیشی را نقاشی کرد که خود را به شکلی بی حوصله بریده بود. در واقع، تصویر (که نمونه‌ای از پروف است) یک نهاد اجتماعی نامناسب، کج‌رو و ضعیف را مورد انتقاد قرار می‌دهد.
موکب از صبح تا عصر روز ششم از میان حیاط های گل آلود می کشد و از روستایی به روستای دیگر می رود. همه تلخ، شرمنده، ناخوشایند، همه خسته اند، بی آهنگ می خوانند. دهقان ها هم خوشحال نیستند. هنگام اخاذی هدایا، صحنه های پایینی رخ می دهد. بله، کشیش مست است - اما او قبلاً از 50 خانه بازدید کرده است و در هر خانه مجبور به نوشیدن شد، اما می خواست به او پول بدهند. چرا این همه اتفاق می افتد؟ آیا نمی توان کارها را بهتر سازماندهی کرد؟ آیا واقعاً نمی توان به نحوی منافع روحانیون و اهل بیت را با رضایت متقابل هماهنگ کرد؟ چرا یک راهپیمایی مذهبی به رسوایی تبدیل شد؟ پاسخی نخواهد بود. اینجا روسیه است، کشوری با نهادهای ناقص.
P.S. به عنوان نسخه اضافی، این صفوف در تلخ ترین لحظه به تصویر کشیده می شود - به میخانه روستا رسید (میخانه و مسافرخانه ای که با آن زندگی می کند نیز خانواده ای هستند که باید از آنها بازدید کرد). شاید به همین دلیل است که ایوان مستقیماً به خیابان روستا می رود و نه به حیاط که برای یک خانه روستایی معمولی است. این نیز می تواند مستی در ایوان و زیر ایوان را توضیح دهد. فرض بر این است که مهمانخانه دار با کشیش به آنچه بیشتر از آن در اختیار داشت رفتار می کرد - به همین دلیل است که کشیش به چنین وضعیت رقت انگیزی رسید.
به عنوان بخشی از کارم، من مرتباً به شاهکارهای مختلف نقاشی نگاه می کنم. خیلی اوقات شما با تصاویر بسیار مواجه می شوید سرنوشت جالبو تاریخ. متأسفانه نمی توان همه تصاویر را در صفحه اول روزنامه قرار داد. من آنها را در اینجا نمایش خواهم داد. اولین "راهپیمایی مذهبی روستایی در عید پاک" توسط درخشان واسیلی پروف. ارائه این تصویر زمانی با رسوایی بزرگی روبه‌رو شد... اما حتی در زمان ما که احساسات روحانیت از سوی مسئولان تبلیغ می‌شود، این تصویر با فریادهای خشمگین چاپلین‌های مختلف مواجه می‌شد.
نقاشی "روشن روستایی در عید پاک" با ایده های به اصطلاح رئالیسم انتقادی، که در روسیه پس از اصلاحات شکوفا شد، نفوذ کرده است. در این دوره، پروف با پیروی از ایدئولوژیست های رایج، مطمئن بود که معنا و هدف اصلی هنر، افشای رذایل است. جامعه روسیه. در این زمینه، "صندوق روستایی در عید پاک" بسیار مشخص است.
گویاترین چهره یک کشیش مست است که شکل انسانی خود را از دست داده است و یک زن دهقانی جوان و ساده دل با چکمه های پایین. او که به وضوح مست است، با چشمانی نیمه بسته، با جدیت یک مراسم دعا می خواند. مردی که نماد معکوس را در دست دارد نیز گویا است. از خانه دهقانی، که در آن کشیش و روحانیون مراسم رستاخیز مسیح را جشن می‌گرفتند، مسیر دشواری تا کلیسا در راه است که از دور نمایان است. با قضاوت بر اساس میزان مسمومیت آنها، مسیر دشوار خواهد بود.
پروف را نمی توان منکر استعداد هنری او شد. اجتماعی و ویژگی های روانیشخصیت های تصویری هنرمند رندر بافت ماده را به توهم اصالت طبیعی رسانده است. فقط کلبه چوبی به اندازه کافی متقاعد کننده رنگ آمیزی نشده است. چشم انداز اوایل بهار روستایی، که در برابر آن یک راهپیمایی کلیسا برگزار می شود، موفق است.
یک سال بعد، این بوم در نمایشگاه سالانه انجمن تشویق هنرمندان سنت پترزبورگ در معرض دید عموم قرار گرفت و رسوایی عمومی آغاز شد. تماشاگران متدین و خوش نیت شوکه شدند. منتقدان از ویژگی های زیبای بوم قدردانی کردند. نیهیلیست ها و مردم "پیشرفته" که چرنیشفسکی و پیساروف را ادعا می کردند، خلقت پروف را با صدای بلند دریافت کردند. در همین حال، استاسوف خاطرنشان کرد که چنین طنز "به طرز دردناکی گاز می گیرد". نویسنده کووالنسکی این نقاشی را به دلیل "وفاداری به واقعیت و اجرای فنی عالی آن" تحسین کرد. مجسمه ساز رسمی معروف میکشین از آن انتقاد کرد که "از واقعیت زنده ربوده شده است"، "چیز دیگری جز خاک در آن نمی بیند."
واکنش به نقاشی داستایوفسکی غیرمنتظره بود. اما فئودور میخائیلوویچ، به اندازه کافی عجیب، در مورد "فرقه صلیب" بسیار مثبت صحبت کرد: "در پروف تقریباً همه چیز درست است، آن حقیقت هنری که به استعداد واقعی داده می شود."
مقامات این تصویر را ظالمانه دیدند. زیرا مقامات روسیه مانند همیشه نسبت به هرگونه انتقاد از واقعیت موجود بسیار حساس بودند. این نقاشی از نمایشگاه حذف شد تا جایی که کسی آن را نبیند کنار گذاشته شود. اما پاول ترتیاکوف مداخله کرد. او با وجود هشداری مبنی بر اینکه نویسنده به اتهام توهین به مقدسات ممکن است در صومعه سولووتسکی به پایان برسد، موفق به خرید این نقاشی شد.
در همین حال، روند رسیدگی، طبق معمول، بسیار آهسته پیش رفت: تنها شش سال بعد، بازرسان ناحیه قضایی خامونیچسی از آکادمی هنر خواستند تا یک نقاشی غیراخلاقی با یک کشیش مست را به نمایش بگذارد. که آکادمی به طور منطقی پاسخ داد که "در شش سال گذشته، این نقاشی در اینجا به نمایش گذاشته نشده است." این پایان کار بود. پروف در "جهت انتقادی" خود ثابت قدم ماند و با نقاشی های طنز مانند "پارتی چای در میتیشچی" و "غذای صومعه" پاسخ داد.
در عین حال، "روشن روستایی" را نمی توان به عنوان حمله ای علیه مسیحیان درک کرد ایمان ارتدکس، اما به عنوان افشای کاستی های روحانیون داخلی. منتقد هنری شوروی A.A. فدوروف-داویدوف در مورد مفهوم ایدئولوژیک این نقاشی نوشت: «ضد روحانی بودن، مانند دیگر نقاشی‌های پروف در همین موضوع، اساساً ضد مذهبی نبود. روحانیت را به عنوان خدمتگزار حکومت خودکامه نشان داد و مردار را نشان داد مذهب رسمیاما دین به هیچ وجه انکار نشد...»
این نقاش در واقع اخلاقیات روحانیون روسیه را در اوایل دهه 1860 افشا کرد، اما نقاشی های او در مورد موضوعات انجیلی در اواخر دهه 1870 - "مسیح در باغ جتسیمانی" (1878)، "نزول از صلیب" (1878)، " اولین مسیحیان در کیف "" (1880) - نشان می دهد که نویسنده با آگاهی مذهبی بیگانه نبوده است. درست است، نقاشی‌های مذهبی بعدی پروف از نظر ویژگی‌های تصویری پایین‌تر از «مصوبه روستایی صلیب در عید پاک» هستند.
بیوگرافی هنرمند
واسیلی گریگوریویچ پروف پسر نامشروع بارون گئورگی کارلوویچ کریدنر بود. علیرغم این واقعیت که بلافاصله پس از تولد پسر، والدینش ازدواج کردند، واسیلی هیچ حقی نسبت به نام خانوادگی و عنوان پدرش نداشت. که در اسناد رسمی برای مدت طولانینام خانوادگی "واسیلیف" با نام پدرخوانده مشخص شد. نام خانوادگی "پرو" به عنوان یک نام مستعار بوجود آمد، به پسر داده شدمعلم سواد او، یک سکستون معمولی، که از این نام مستعار استفاده می کرد تا شاگردش را به دلیل سخت کوشی و استفاده ماهرانه از قلم برای نوشتن بشناسد.
V.G. پروف دوره ای را در مدرسه منطقه آرزاماس گذراند و به مدرسه هنر A.V. (همچنین در آرزاماس) فرستاده شد. در سال 1853 وارد مدرسه نقاشی، مجسمه سازی و معماری مسکو شد و در آنجا با M. I. Scotti، A. N. Mokritsky و S. K. Zaryanko تحصیل کرد. در سال 1856 او یک مدال نقره کوچک برای طرحی از سر یک پسر که به آکادمی امپراتوری هنر ارسال کرد دریافت کرد.
پس از آن، آکادمی جوایز دیگری به او اعطا کرد:
یک مدال نقره بزرگ برای نقاشی "ورود استانووی برای تحقیق" (1858)،
مدال طلای کوچک برای نقاشی های "صحنه در گور" و "پسر یک سکستون که به رتبه اول ارتقا یافت" (1860)
یک مدال طلای بزرگ برای نقاشی "خطبه در یک روستا" (1861).
پروف با دریافت حق سفر به خارج از کشور با هزینه عمومی، همراه با یک مدال طلای بزرگ، در سال 1862 به اروپا رفت و از تعدادی از شهرهای آلمان و همچنین پاریس بازدید کرد. این دوره شامل نقاشی هایی است که صحنه های اروپایی زندگی خیابانی را به تصویر می کشد ("فروشنده مجسمه ها"، "ساویارد"، "آسیاب اندام"، "گدایان در بلوار"، "موسیقیان و تماشاچیان"، "راگ برداران").
عودت جلوتر از برنامهبه مسکو، پروف از 1865 تا 1871 نقاشی های "به طور منظم در کنار استخر"، "غذا صومعه"، "دیدن مرده"، "ترویکا"، "دوشنبه پاک"، "ورود یک فرماندار به خانه یک تاجر" خلق کرد. "، "معلم هنر"، "صحنه در راه آهن», « آخرین میخانهدر پاسگاه، "پرنده"، "ماهیگیر"، "شکارچیان در حال استراحت".
در سال 1878 او نقاشی "مسیح در باغ جتسمانی"، در سال 1880 "اولین مسیحیان در کیف" را کشید. در سال 1866 مدرک آکادمیک گرفت و در سال 1871 در مدرسه نقاشی، مجسمه سازی و معماری مسکو به مقام استادی رسید. تقریباً در همان زمان، او به انجمن نمایشگاه های هنرهای سیار پیوست.
این هنرمند بر اثر مصرف در روستای کوزمینکی (در حال حاضر قلمرو مسکو) درگذشت. او در گورستان Donskoye به خاک سپرده شد.
حالت:نه خوب نه بد
موسیقی:کولیو - بهشت گانگستا
نگرش به دنیا:چکرک
از صبح روز شنبه مقدس، مؤمنان این سؤال را از یکدیگر می پرسند، مراسم عید پاک 2018: چه ساعتی؟ ما می توانیم به طور کامل به این سوال پاسخ دهیم. علاوه بر این، تاریخ و زمان مراسم مذهبی از سال به سال تغییر نمی کند. یا بهتر است بگوییم، تاریخ تغییر می کند، اما رویداد - عید پاک - همیشه یکسان می ماند.
در روز شنبه، پس از آماده سازی های شدید برای تعطیلات، زمانی که همه کیک های عید پاک آماده هستند و تخم مرغ ها رنگ شده اند، می توانید کمی استراحت کنید. اما، لازم به یادآوری است که سرویس عصر عید پاک از ساعت 20:00 آغاز می شود. به طور کلی بهتر است قبل از این زمان همه چیز را تمام کنید و با آرامش به سر کار بروید. اگر می‌خواهید فقط به صفوف صلیب بروید، باید نزدیک‌تر به نیمه‌شب برسید.
راهپیمایی چگونه انجام می شود؟
راهپیمایی مذهبی به خودی خود نوعی اقدام مستقل است. در داخل انجام می شود
جشن سرویس عید پاک. یا بهتر بگوییم خود سرویس را به دو قسمت تقسیم می کند. در ابتدا، این دعاها هنوز هم دعاهای غم انگیز در مورد آنچه در مسیح برای مسیح اتفاق افتاد است هفته مقدس. سپس کشیش، به دنبال همه وزیران، و پشت سر آنها مؤمنان به خیابان می روند، جایی که مراسم صلیب برگزار می شود.
در حین حرکت خادمین کلیساآنها مهم ترین نمادها، همچنین بنرها و لامپ ها را حمل می کنند. باید سه بار در اطراف معبد قدم بزنید و هر بار جلوی درهای معبد توقف کنید. دو بار اول درها بسته می شوند و بار سوم درها باز می شوند. و این نشانه خوبی است که به ما می گوید که عید پاک فرا رسیده است. پس از راهپیمایی و پس از اینکه کشیش همه را از آغاز عید پاک مطلع می کند، روحانیون لباس های سفید جشن را به تن می کنند و خدمات تا چند ساعت دیگر ادامه می یابد.
به نظر می رسد که تاریخ مراسم Procession of the Cross 2018 7 آوریل است. به طور دقیق تر، سرویس دهی از ساعت 20:00 روز 7 آوریل عصر آغاز می شود، اما به تدریج تا 8 آوریل ادامه می یابد. سرویس عید پاک شگفت انگیز و بسیار زیبا است. اگر تا به حال این شب به کلیسا نرفته اید، به شدت توصیه می کنیم این کار را انجام دهید. در اصل، شما باید حداقل به راهپیمایی برسید و آن را اجرا کنید. سپس، اگر قدرت خود را از دست بدهید، می توانید به خانه بروید.
بعد از راهپیمایی چه باید کرد
بله، در کلیسا، همراه با سایر ایمانداران، شما اولین کسی بودید که مژده قیام مسیح را آموختید. این بدان معناست که عید پاک فرا رسیده و تمام خواهد شد. روزه. شما می توانید هر غذایی را بخورید، شادی کنید و لذت ببرید. اما شما نباید بلافاصله پس از رسیدن به خانه غذاهای روشن بخورید: مهم نیست چقدر ممکن است بخواهید. طبق منشور کلیسا، این اساساً اشتباه است.
شما قطعا باید به رختخواب بروید و از صبح به طور واقعی جشن عید پاک را شروع کنید. صبح تمام خانواده سر میز جمع می شوند. یک کیک عید پاک در مرکز میز قرار داده شده است که در آن یک شمع از کلیسا وجود دارد که در اطراف کیک عید پاک قرار گرفته است. باید شمعی روشن کنی و صبحت را با دعا شروع کنی. سپس هر یک از اعضای خانواده باید یک تکه کوچک از هر محصول نورانی را بخورند. پس از این، می توانید شروع به خوردن کنید، تخم مرغ های خود را بکوبید و به سادگی از چنین تعطیلات شگفت انگیز، روشن و پر حادثه لذت ببرید.
بنابراین، شما از قبل می دانید که مراسم عید پاک چه ساعتی خواهد بود و چگونه برگزار می شود. تنها چیزی که باقی می ماند این است که نیروی لازم برای رفتن به کلیسا را در این شب مقدس پیدا کنید. به هر حال، یادآوری می کنیم که در روز شنبه مقدس توصیه می شود که به آن پایبند باشید روزه سخت. یعنی تا آخر وقت شام نخوردن و بعد از آن نان و آب بخورند. اما تا فرا رسیدن عید پاک و پایان دوره محدودیت ها خیلی کم باقی مانده است. مسیح برخاسته است، به این معنی که ما می توانیم این رویداد را با قدرت کامل جشن بگیریم.
مراسم عید پاک یکی از مهم ترین رویدادهای مسیحیان ارتدکس است. کلیساها میزبان خدمات مهمی برای ایمانداران هستند. روزه بلافاصله پس از پایان آن به پایان می رسد عبادت الهیو اشتراک. رویداد اصلی سال برای مسیحیان ارتدکس چند ساعت قبل از نیمه شب آغاز می شود و خدمات در ساعت 4 صبح به پایان می رسد.
مراسم رستاخیز مسیح با مراسم رستاخیز در نیمه شب آغاز می شود. در این زمان، همه می توانند به معبد بیایند. کسانی که می خواهند وارد کلیسا شوند و برای تمام خدمات در کلیسا بمانند، زودتر می آیند. دیگران می توانند این روند را از خیابان تماشا کنند یا پخش زنده را از تلویزیون تماشا کنند.
مراسم عید پاک چگونه انجام می شود؟
در سال 2018، در 8 آوریل، همه مسیحیان ارتدکس عید پاک را جشن می گیرند. مراسم در کلیساها از 7 آوریل، شنبه مقدس، مدتی قبل از نیمه شب آغاز خواهد شد. مراسم باشکوه با روشن کردن شمع توسط روحانیون آغاز می شود. مردمی که در این زمان به معبد آمدند همین کار را می کنند. آواز خواندن در محراب شروع می شود، که توسط صدای عید پاک برداشته می شود.
پس از این، صفوف مورد انتظار عید پاک آغاز می شود که طبق قوانین زیر انجام می شود:
- راهپیمایی توسط مردی که فانوس حمل می کند رهبری می شود. پس از او یک روحانی با یک صلیب و به دنبال آن تصویری از مریم مقدس می آید. راهپیمایی با گروه کر و مؤمنانی که مایل به پیوستن به این روند هستند به پایان می رسد. همه راهپیمایان در دو ردیف راه می روند. وقتی همه معبد را ترک می کنند، درهای آن بسته می شود.
- شما باید سه بار در اطراف معبد بچرخید و هر بار باید نزدیک آن توقف کنید درهای بسته. این سنت نماد ورود به غار با مقبره مسیح است.
- معبد پس از تکمیل دایره سوم توسط راهپیمایان و تلفظ "مسیح برخاست" باز می شود.
- همه به داخل برمی گردند و خدمات ادامه می یابد.
این راهپیمایی مطمئناً در هر یک برگزار می شود کلیسای ارتدکس. راهپیمایی مذهبی به شما امکان می دهد روح تعطیلات را احساس کنید. این یک رویداد مهمبرای مؤمنان همیشه بسیار دیدنی است.
چگونه در عید پاک در کلیسا رفتار کنیم
هر کسی می تواند در مراسم عید پاک شرکت کند.
مهم! فقط افراد غسل تعمید یافته می توانند عشا را دریافت کنند.
به عنوان نشانه احترام به تعطیلات، مؤمنان باید تعدادی از قوانین ساده را رعایت کنند.
در سال 1966 هنوز خبری نبود برنده جایزه نوبلو نه شخصیت عمومی، اما فقط یک نویسنده و معلم سابقفیزیک و نجوم دبیرستان- الکساندر سولژنیتسین مقاله ای شگفت انگیز "رواج در عید پاک" نوشت - صادقانه و صمیمانه. بیایید آن را بخوانیم و آن را با راهپیمایی های مذهبی عید پاک امروز در سراسر روسیه مقایسه کنیم. چقدر تغییر کرده و خدا را شکر در سمت بهتر! اما ما نباید فراموش کنیم که چه چیزی متفاوت بوده و می تواند متفاوت باشد.
الکساندر سولژنیتسین
اکنون کارشناسان به ما می آموزند که لازم نیست همه چیز را دقیقاً همانطور که هست با روغن رنگ کنیم. عکس رنگی چه فایده ای دارد؟ اینکه باید با خطوط منحنی و ترکیب مثلث ها و مربع ها، تصور یک چیز را به جای خود شیء منتقل کرد. و من نمی فهمم کدام عکس رنگی به ما معنا می دهد افراد مناسبو در یک قاب شامل صفوف عید پاک کلیسای پدرسالار پردلکینو نیم قرن پس از انقلاب خواهد بود. این حرکت عید پاک امروز به تنهایی چیزهای زیادی را برای ما توضیح می داد، اگر با استفاده از قدیمی ترین تکنیک ها حتی بدون مثلث به تصویر کشیده می شد.
نیم ساعت قبل از زنگ، حصار کلیسای ایلخانی تغییر شکل خداوند به نظر می رسد در زمین رقص یک روستای دوردست و پرشور طبقه کارگر قرار دارد. دخترا با روسری رنگی و شلوار اسپرت (خب، دامن هم دارند) پر سر و صدا هستند، سه تایی، پنج تایی راه می‌روند، سپس به داخل کلیسا می‌روند، اما افراد زیادی در دهلیز هستند، از اوایل عصر کهنه. زنان جای خود را گرفته اند، دختران با آنها و بیرون فریاد خواهند زد. سپس در اطراف حیاط کلیسا حلقه می زنند، با وقاحت فریاد می زنند، از دور صدا می زنند و به چراغ های سبز، صورتی و سفید که در نزدیکی آیکون های دیوار بیرونی و به قبرهای اسقف ها و پیشکسوتان روشن می شوند نگاه می کنند.
و بچه ها - هم سالم و هم زشت، همه با حالت پیروزمندانه (در پانزده و بیست سالگی چه کسی را شکست دادند؟ - به جز شاید با گلوله در دروازه ...)، تقریباً همه با کلاه، کلاه، برخی با سر. بدون پوشش، آنها را اینجا در نیاورده است، اما او اینگونه راه می رود، هر چهارم مست، هر دهم مست، هر ثانیه سیگار می کشد و سیگاری زننده می کشد، با سیگاری که روی لب پایینش می ریزد. و حتی قبل از بخور دادن، به جای بخور، ابرهای خاکستری دود تنباکو در نور الکتریکی از حیاط کلیسا تا آسمان عید پاک در ابرهای بی حرکت قهوه ای بلند می شوند. تف روی آسفالت می اندازند، برای تفریح همدیگر را هل می دهند، سوت می زنند، غذا می خورند و فحش می دهند، چند نفری با رادیو ترانزیستوری یک برنامه رقصی اجرا می کنند، بعضی ها مروخ هایشان را در همان راهرو بغل می کنند و این دخترها از هم دور می شوند و نگاه می کنند. با اخم به آنها برخورد کنید، و منتظر بمانید که اگر چاقوها را از آنها بربایند: اول چاقوها بر روی یکدیگر و سپس به ارتدکس ها. زیرا همه این جوانان به ارتدوکس ها نگاه می کنند، نه آن گونه که جوان ترها به بزرگ ترها نگاه می کنند، نه آن گونه که مهمان ها به میزبان ها نگاه می کنند، بلکه مانند نگاه صاحبان به مگس ها.
با این حال، به چاقوها نمی رسد - سه یا چهار پلیس به خاطر ظاهر این طرف و آن طرف راه می روند. و فحش دادن - نه با فریاد زدن در سراسر حیاط، بلکه به سادگی با صدای بلند، در یک گفتگوی صمیمانه روسی. به همین دلیل است که پلیس هیچ تخلفی نمی بیند و به نسل جوان لبخند دوستانه می زند. پلیس سیگار را از دندان در نمی‌آورد، کلاه را از سرشان برنمی‌دارد: بالاخره اینجا در خیابان است و حق عدم اعتقاد به خدا توسط قانون اساسی محافظت می‌شود. پلیس صادقانه می بیند که آنها هیچ دخالتی ندارند، هیچ پرونده جنایی وجود ندارد.
مؤمنان که به حصار قبرستان و دیوارهای کلیسا فشار می‌آورند، مخالفت نمی‌کنند، بلکه به اطراف نگاه می‌کنند تا مبادا خنجر بزنند، مبادا ساعتی را که آخرین دقایق قبل از رستاخیز مسیح توسط آن بررسی می‌شود، بردارند. . در اینجا، بیرون از کلیسا، تعداد آنها، ارتدوکس، بسیار کمتر از آزادگانی است که پوزخند می زنند. آنها بدتر از زیر دست تاتارها می ترسند و ستم می کنند.
تاتارها احتمالاً آنچنان به متین روشن فشار نیاوردند، خط جنایتکارانه رد نشده است، اما دزدی بی‌خون است، و کینه روحی در آن لب‌هاست، در گفتگوهای گستاخانه، در خنده، خواستگاری. دست کشیدن، سیگار کشیدن، تف کردن در دو قدمی احساسات مسیح. به این شیوه پیروزمندانه و تحقیرآمیز که با آن دلپسندها به تماشای تکرار آداب و رسوم اجدادشان توسط پدربزرگ هایشان می آمدند.
یکی دو چهره نرم یهودی بین مؤمنان برق می زند. شاید غسل تعمید، شاید خارجی ها. با دقت نگاه می کنند منتظر راهپیمایی مذهبی هم هستند.
همه ما یهودیان را سرزنش می کنیم، یهودیان مدام با ما مداخله می کنند، اما اگر به گذشته نگاه کنیم، در این بین چه نوع روس هایی را پرورش داده ایم؟ اگر به اطراف نگاه کنید، مات و مبهوت خواهید شد.
و به نظر می رسد که نه طوفانگران دهه 30، نه آنهایی که عید پاک از دستانشان درآورده و زیر شیاطین هجوم آورده اند - نه! مثل این است که آنها کنجکاو هستند: فصل هاکی در تلویزیون به پایان رسیده است، فصل فوتبال شروع نشده است، غم و اندوه وجود دارد - بنابراین آنها به پنجره شمع بالا می روند، مسیحیان را مانند کیسه های سبوس کنار می زنند، و با نفرین به "تجارت کلیسا، آنها به دلایلی شمع می خرند.
فقط یک چیز عجیب وجود دارد: همه در حال بازدید هستند، اما همه یکدیگر را می شناسند و به نام. چگونه آنها اینقدر دوستانه شدند؟ مگه از همون کارخانه نیستن؟ آیا این یک سازمان دهنده کومسومول نیست که اینجا هم قدم می زند؟ شاید این ساعات به عنوان یک تیم به آنها اعتبار داده شود؟ زنگ با ضربات بزرگ بالای سر می زند، اما آنها جایگزین می شوند: نوعی ضربات ریز به جای ضربه های عمیق. زنگ به صدا در می آید و از راهپیمایی مذهبی خبر می دهد.
و بعد افتادند! - نه مؤمن، نه، باز هم این جوان خروشان. حالا دو سه تایشان توی حیاط انباشته اند، عجله دارند، نمی دانند دنبال چه می گردند، کدام طرف را بگیرند، حرکت از کجا می آید. آنها شمع های قرمز عید پاک را روشن می کنند و از شمع ها یک سیگار روشن می کنند، همین! آنها به‌گونه‌ای ازدحام می‌کنند که انگار منتظر راه‌اندازی فاکستروت هستند. اینجا هنوز به اندازه کافی دکه آبجو وجود ندارد که این بچه های مو دراز و دراز - نژاد ما - کوچکتر نشوند! - کف سفید را روی قبرها می دمیدند.
و سر هود از ایوان خارج شده و زیر زنگ کوچک اینجا می چرخد. دو تاجر جلوتر می روند و از رفقای جوان خود می خواهند که راه را باز کنند. سه قدم بعد، پیرمردی کچل، مانند خادم کلیسا، راه می‌رود و یک فانوس شیشه‌ای سنگین را با شمعی بر روی تیرک حمل می‌کند. او با احتیاط به فانوس نگاه می کند تا آن را مستقیم حمل کند و به همان اندازه با احتیاط به کناره ها نگاه می کند. و این همان جایی است که تصویری که اگر می توانستم خیلی دوست داشتم ترسیم کنم شروع می شود: آیا معلم نمی ترسد که سازندگان جامعه جدید اکنون آنها را خرد کنند و به ضرب و شتم آنها بشتابند؟
وحشت به بیننده منتقل می شود.
دخترانی با شلوار با شمع و پسرهایی با سیگار در دندان‌هایشان، با کلاه‌ها و کت‌های بارانی باز شده (چهره‌های رشد نیافته، پوچ، با اعتماد به نفس برای یک روبل وقتی نیکل را نمی‌فهمند؛ و ساده‌لبی‌ها، ساده لوح‌ها هستند. ؛ باید تعداد زیادی از این چهره ها در تصویر وجود داشته باشد) که به شدت احاطه شده اند و منظره ای را تماشا کنید که برای پول در هیچ جای دیگری نخواهید دید.
پشت فانوس دو بنر در حال حرکت هستند، اما نه جدا، بلکه انگار از ترس خجالتی هستند.
و پشت سر آنها در پنج ردیف دوتایی ده زن آوازخوان با شمع های غلیظ فروزان قرار دارند. و همه آنها باید در تصویر باشند! زن‌ها سالخورده‌اند، با چهره‌های محکم و جدا، آماده‌اند تا اگر ببرها بر سرشان پرتاب شود، بمیرند. و از هر ده دو نفر دختر هستند، هم سن و سال دخترانی که با پسرها شلوغ می‌شوند، هم سن و سال - اما چقدر صورتشان تمیز است، چقدر لطف در آنها وجود دارد. ده زن در یک آرایش متحد آواز می خوانند و راه می روند. آنها چنان با وقار هستند که گویی اطرافیانشان از روی خود عبور می‌کنند، دعا می‌کنند، توبه می‌کنند و رکوع می‌کنند. این زنان دود سیگار را تنفس نمی کنند، گوش هایشان پر از نفرین است، کف پایشان احساس نمی کند که حیاط کلیسا به میدان رقص تبدیل شده است.
راهپیمایی مذهبی واقعی اینگونه آغاز می شود!چیزی رخ داد و حیوانات دو طرف کمی ساکت شدند.
پس از زنان، کشیشان و شماس‌هایی با لباس‌های سبک، هفت تن از آنها حضور دارند. اما چقدر راه رفتن برایشان دشوار است، چقدر گیج هستند، با هم تداخل می کنند، به سختی می توانند یک سنبل را تاب دهند، نمی توانند اواریوم را بلند کنند. اما در اینجا، اگر آنها او را منصرف نمی کردند، پدرسالار تمام روسیه می توانست برود و خدمت کند!..
آنها فشرده و شتابزده عبور می کنند، و سپس - و پس از آن هیچ پیشرفتی وجود ندارد. هیچ کس دیگری نیست! هیچ زائری در صفوف وجود ندارد، زیرا آنها نمی توانند به معبد بازگردند. مردمی که نماز می خوانند وجود ندارد، اما آنجا سیل شد، آنجا بود که باند ما آب گرفت! مثل از میان دروازه های شکسته انبار، عجله برای تصاحب غارت، عجله برای سرقت جیره، خود را به موانع سنگی مالیده، در گردبادهای جریان می چرخد - دخترها و پسرها شلوغ می شوند، هل می دهند، راه خود را باز می کنند - و چرا؟ آنها خودشان را نمی شناسند. برای اینکه ببینید کشیش ها چگونه غیرعادی عمل می کنند؟ یا صرفاً فشار دادن به کارشان است؟
راهپیمایی مذهبی بدون نمازگزار! یک راهپیمایی مذهبی بدون غسل تعمید! یک راهپیمایی مذهبی با کلاه، با سیگار، با ترانزیستور روی سینه - اولین ردیف های این مخاطبان، همانطور که به حصار فشار می آورند، قطعا باید وارد تصویر شوند!
و سپس تکمیل خواهد شد!
پیرزن خود را به پهلو می زند و به دیگری می گوید:
- امسال خوبه، قلدری نیست. چند پلیس؟
آه، اینجاست! پس این هنوز بهترین سال است؟..
تکلیف میلیون ها نفر اصلی متولد و بزرگ شده ما چه خواهد شد؟ تلاش روشنگرانه و بینش امیدبخش سران تأمل برانگیز چه فایده ای دارد؟ چه چیزهای خوبی از آینده خود انتظار داریم؟
به راستی که روزی برمی گردند و همه ما را زیر پا می گذارند!
و کسانی که آنها را در اینجا قرار داده اند نیز پایمال خواهند شد.
چند کلمه در پایان
چهل و نه سال پیش در دهلیز کلیسای باستانی مرکب پدرسالارنبردی روحانی درگرفت: خیر و شر دوباره برای تصاحب روح انسان جنگیدند. و بسیار قابل توجه است که در میان این جمعیت ملحد مبارز یک صفوف صلیب وجود داشت. او «با چهره‌های محکم و جدا، آماده برای مردن راه می‌رفت، حتی اگر ببرها بر روی آنها رها شوند. و دو تای آنها دختر هستند، هم سن و سال دخترانی که با پسرها شلوغ می‌کردند، هم سن و سال، اما چقدر صورتشان پاک است، چقدر ربوبیت در آنها وجود دارد.»
یک زائر ارتدکس چندین سال پیش، در قرن بیست و یکم، نیز در راهپیمایی پردلکینو شرکت کرد. او از خاطراتش می گوید:
من از کلیسای پردلکینو بازدید کردم و خوشبختانه در آنجا "لگدمال کردن زمین رقص" را ندیدم، آن ویرانه معنوی توصیف شده توسط سولژنیتسین را پیدا نکردم، اما روسیه را به رسمیت شناختم که با دعای آن بزرگانی که از ایمان دفاع کردند، دوباره متولد شد. روح آنها افراد زیادی در معبد بودند، جوانانی نیز بودند، بدون سیگار، بدون فسق، با قلبی پاک - فرزندان کسانی که شاید در آن شب دور عید پاک، شجاعانه و شجاعانه در صفوف ملحدان قدم زدند. سال شصت و ششم بنابراین، پس از یک نسل، آشتی در میان مردم با خدا، با کلیسا و با خود به وجود آمد. من در میان کسانی بودم که دعا می‌کردند، خوشحالم که مسیح با عید پاکش شر الحاد را شکست داد.»