चीन की जनसंख्या की सामाजिक संरचना का अध्ययन करते समय यह ध्यान रखना आवश्यक है कि इस देश का समाज अभी भी संक्रमणकालीन स्थिति में है। 1970 के दशक के अंत में, देंग जियाओपिंग के तहत, राज्य ने सुधारों का एक पूरा सेट लागू करना शुरू किया, जिसका अंतिम चरण 1990 के दशक में हुआ। इन परिवर्तनों के कारण एक काफी विकसित बाज़ार का उदय हुआ विभिन्न रूपसंपत्ति और वैचारिक उत्पीड़न में कुछ कमी सार्वजनिक जीवन.

अर्थव्यवस्था के साथ-साथ समाज भी बदला। पूंजीवादी उद्यमों के उद्भव से व्यापारियों और वेतनभोगी श्रमिकों के वर्गों का उदय हुआ। और सेंसरशिप के कमजोर होने से बुद्धिजीवियों की संख्या में वृद्धि हुई। सुधारों का एक अन्य महत्वपूर्ण परिणाम सामाजिक गतिशीलता था। ग्रामीण क्षेत्रों के निवासी, जो माओत्से तुंग के अधीन अपने मूल गांवों से बंधे थे, सक्रिय रूप से नए अवसरों का लाभ उठाने लगे।

हालाँकि, सुधार, जो चीन की सामान्य जीवन शैली के विरुद्ध थे, ने कई को जन्म दिया गंभीर समस्याएंजो अभी भी अनसुलझा है। देश परस्पर विरोधी कमांड-प्रशासनिक और बाजार अर्थव्यवस्थाओं में काम करना जारी रखता है। चीनियों ने कई पूर्व खो दिए हैं नैतिक मूल्य, संपत्ति स्तरीकरण बढ़ गया है। जनसंख्या के अधिकार के उद्भव के संबंध में उद्यमशीलता गतिविधिऔर नये उत्पादन क्षेत्रों का निर्माण हुआ, समाज में नये समूह बनने लगे। सुधार के बाद की अवधि में उभरे इन सामाजिक स्तरों ने अभी तक अपनी पहचान, एक निश्चित सामाजिक स्थिति और एक मजबूत आत्म-जागरूकता की भावना पूरी तरह से विकसित नहीं की है।

चीनी समाज की मुख्य श्रेणियाँ

चीनी समाज के मुख्य वर्गों में निम्नलिखित शामिल हैं:

• अधिकारियों.माओत्से तुंग के समय से लेकर आज तक, कैडरों ने चीन की सामाजिक संरचना में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया है। राज्य की नौकरशाही विशाल और बोझिल है, लेकिन सिविल सेवकों की संख्या हर साल बढ़ती है।
• बड़े व्यापारी.यह बहुत उल्लेखनीय है कि चीन में अधिकांश बड़े उद्यमी छोटे और मध्यम आकार के व्यवसायों से नहीं, बल्कि नौकरशाही से आए थे।
• सैन्य।चीन के पास दुनिया की सबसे बड़ी सेना है (वर्तमान में लगभग 2.5 मिलियन लोग सक्रिय ड्यूटी पर हैं)। चीन में सैन्य मामलों को बहुत प्रतिष्ठित माना जाता है।
• राज्य उद्यमों और बड़े व्यवसायों में कार्यरत वेतनभोगी कर्मचारी।नए निजी उद्यमों के उद्भव के बाद सुधार के बाद की अवधि में इस वर्ग से संबंधित लोगों की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि हुई।
• छोटे और मध्यम आकार के व्यवसायों के प्रतिनिधि। 1990 के दशक में बाज़ार सुधारों ने कई चीनियों को निजी उद्यम में प्रवेश करने की अनुमति दी। मूल रूप से, छोटे उद्यम ग्रामीण क्षेत्रों में उत्पन्न होते हैं या तैयार माल के परिवहन से जुड़े होते हैं।
• कृषक।इसे जनसंख्या की सबसे कम सामाजिक रूप से संरक्षित श्रेणी माना जाता है। हालाँकि, किसान की स्थिति भिन्न हो सकती है, यह उस प्रांत पर निर्भर करता है जहाँ वह रहता है और कुछ अन्य कारक।
• बुद्धिजीवी वर्ग।माओ के तहत, बौद्धिक कार्य का तिरस्कार किया गया। यह रवैया विशेष रूप से "सांस्कृतिक क्रांति" के युग के दौरान स्पष्ट हुआ, जब अन्य बातों के अलावा, पूरे देश में बुद्धिजीवियों के खिलाफ दमन की लहर चल पड़ी। हालाँकि, डेंग जियाओपिंग के सुधारों के बाद, यह वर्ग पुनर्जीवित होने लगा।

एक चीनी गाँव में सामाजिक स्तरीकरण

आज चीन एक कृषि प्रधान देश बना हुआ है। चीन में शहरीकरण का स्तर 45% से कम है। इसलिए, गांव का अपना परिसर है सामाजिक संरचनाजो दिया जाना चाहिए विशेष ध्यान. आज निम्नलिखित जनसंख्या समूह चीनी गाँव में रहते हैं:

• किसान किसान (सभी गाँव निवासियों का 60% से अधिक);
• मौसमी श्रमिक;
• ग्रामीण सामूहिक उद्यमों के प्रबंधक;
• व्यक्तिगत उद्यमी;
• ग्राम अधिकारी;
• श्रमिक जो सीधे कृषि उत्पादों के उत्पादन में शामिल नहीं हैं (डॉक्टर, शिक्षक, तकनीशियन, बिल्डर);
• गृहिणियाँ.

सुधार-पूर्व अवधि की तुलना में, गाँव के निवासियों की वर्तमान स्थिति में काफी सुधार हुआ है। इसका प्रमाण ऐसे संकेतकों से मिलता है जैसे: जीवन प्रत्याशा में वृद्धि, निर्माण का पैमाना और नवीनतम कृषि मशीनरी का अधिग्रहण। यह, सबसे पहले, उस अवसर के कारण है जो ग्रामीण निवासियों के लिए शहरों में जाने और वहां पैसा कमाने के लिए खुल गया है, जिससे गांवों में बचे परिवारों को पैसा मिल रहा है। दूसरे, लोगों के कम्यूनों के पतन के साथ, जिसने निजी पहल के विकास में बाधा उत्पन्न की। और, तीसरा, पारिवारिक अनुबंध जैसे उत्पादन संगठन के प्रसार के साथ।

1970 के दशक तक, चीन की नियोजित अर्थव्यवस्था किसानों को किसी भी व्यावसायिक गतिविधियों में शामिल होने की अनुमति नहीं देती थी। लेकिन सुधारों के दौरान, एक परियोजना विकसित की गई जिसने प्रत्येक किसान परिवार को एक स्वतंत्र कार्य इकाई बनने की अनुमति दी। कुछ ही वर्षों में स्थिति पारिवारिक अनुबंध 90% फार्म हस्तांतरित। परिवर्तनों के तुरंत बाद उत्पादन में वृद्धि हुई और ग्रामीण आबादी की भलाई में वृद्धि हुई। आर्थिक सफलता का मतलब एक साथ किसान श्रम की प्रतिष्ठा में वृद्धि और ग्रामीण समाज की सामाजिक संरचना की जटिलता थी। पारिवारिक इकाइयाँ, अलग-अलग उद्यमों के रूप में काम करते हुए, किराए के श्रमिकों को रोजगार देने लगीं। समय के साथ, गाँव में बड़े सामूहिक उद्यम उभरने लगे। ऐसे जटिल संगठनों के समुचित कामकाज के लिए, निश्चित रूप से, प्रबंधकों के एक वर्ग की आवश्यकता थी, साथ ही तकनीकी, पशु चिकित्सा और कृषि क्षेत्रों में उच्च योग्य विशेषज्ञों की एक परत भी थी। और 1990-2000 के दशक के दौरान, इन वर्गों ने धीरे-धीरे आकार लिया।

पिछले 40 वर्षों में, चीनी समाज परिवर्तन के दौर से गुजर रहा है। जाहिर है, यह प्रक्रिया कुछ समय तक जारी रहेगी और गहरे संरचनात्मक बदलावों को जन्म देगी।

इतिहास और एलईडी

प्राचीन चीन। सामाजिक संरचना की विशिष्टताएँ परिचय डी रोमन चीनी सभ्यता ईसा पूर्व V-III सहस्राब्दी में विकसित हुई। इ। पीली नदी के मध्य भाग में। पीली नदी बेसिन प्राचीन चीनी जातीय समुदाय के गठन का मुख्य क्षेत्र था...

प्राचीन चीन। सामाजिक संरचना की विशिष्टताएँ

परिचय

यहूदी चीनी सभ्यता जो ईसा पूर्व 5वीं और तीसरी सहस्राब्दी में विकसित हुई। इ। पीली नदी के मध्य भाग में। पीली नदी बेसिन प्राचीन चीनियों के जातीय समुदाय के गठन का मुख्य क्षेत्र था, जो प्रारंभिक विश्व सभ्यताओं के केंद्रों में से एक था।

राज्य संरचनाचीन में निरंकुशता के लक्षण थे। सारी शक्ति सम्राट की थी। प्रशासनिक तंत्र केंद्रीकृत प्रबंधन के सिद्धांत पर आधारित था। चीन की सामाजिक संरचना काफी जटिल थी। इसके सभी निवासियों को सम्राट का जागीरदार माना जाता था, लेकिन प्रत्येक वर्ग व्यवहार, अधिकारों और जिम्मेदारियों की अपनी विशेषताओं से अलग था।

चीनी समाज ने, अपनी स्थापना के बाद से, पड़ोसी और दूर के राज्यों के बीच विशिष्टता और अनिवार्य रूप से वैयक्तिकता हासिल करना शुरू कर दिया।यह सामाजिक संरचना की विशिष्टताएँ थीं जिन्हें मैंने अपने निबंध के आधार के रूप में लिया। सदियों पुराने इतिहास की विस्तार से जांच करना काफी कठिन है, इसलिए मैं चीन के मुख्य कालखंडों की सामाजिक संरचना की जांच करूंगा और एक सामान्य विषयगत सारांश के साथ निष्कर्ष निकालूंगा।

प्रमुख अवधियाँ:

1. शांग (यिन) काल - 1812 शताब्दी। बीसी;
   
2. झोउ काल - 12वीं शताब्दी। ईसा पूर्व. - 221;
   
3. क़िन साम्राज्य के सुदृढ़ीकरण की अवधि - 246 ईसा पूर्व - 207 ईसा पूर्व;
   
4. हान काल (206220 ईसा पूर्व)

संकट : सामाजिक संरचना की बारीकियों को बदलना प्राचीन चीनमुख्य समय बिंदुओं पर।

कार्य:

1. इन चरणों में सामाजिक संरचना का अध्ययन
2. विभिन्न कालखंडों में मौजूद सामाजिक संरचनाओं की तुलना
3. प्राचीन चीन की सामाजिक संरचना के सामान्य विकास का सारांश।

शांग (यिन) काल की सामाजिक संरचना - 1812 शताब्दी। ईसा पूर्व

सबसे प्राचीन काल चीनी इतिहास, शांग-यिन राज्य के अस्तित्व की अवधि है। पारंपरिक चीनी कालक्रम के अनुसार, यह युग आमतौर पर 18वीं-12वीं शताब्दी का है। ईसा पूर्व इ।

कबीले प्रणाली के अवशेष चीन में बहुत लंबे समय से मौजूद थे - कबीले समूह हजारों वर्षों तक चीन में मौजूद रहे, जिसने कुछ कबीले समूहों में वंशानुक्रम द्वारा कबीले रैंक के परिवर्तन में योगदान दिया और कबीले के अजीब "पद" कुछ कबीले समूहों में नेताओं को विरासत में मिला था।

जहां तक ​​खूनी झगड़े की प्रथा का सवाल है, यह कन्फ्यूशियस युग तक चीन में कायम रही। कन्फ्यूशियस बोला

“जिसके पिता या माता को मार डाला गया हो, उसे तकिये के रूप में ढाल लेकर, पुआल पर सोना चाहिए। उसे दृढ़ता से निर्णय लेना चाहिए कि वह हत्यारे के साथ एक ही आसमान के नीचे नहीं रहेगा। यदि वह उससे बाजार या दरबार में मिले तो उसे हथियार लेकर नहीं जाना चाहिए, बल्कि तुरंत उससे युद्ध करना चाहिए।”

महान भी कम महत्वपूर्ण नहीं था पितृसत्तात्मक परिवार. इसकी मुख्य विशेषताएं थीं: पति और पिता का प्रभुत्व, महिलाओं की दासता, बहुविवाह द्वारा उग्रता, और पूर्वजों का एक स्पष्ट पंथ।

बुजुर्गों की प्राचीन परिषद, जो यिन युग में अस्तित्व में थी, भी प्राचीन काल की है, जिसने कबीले प्रणाली के महत्वपूर्ण अवशेषों को संरक्षित किया है। बुजुर्गों की परिषद राजा के अधीन होती थी और इसमें पूर्वज और आदिवासी नेता शामिल होते थे। शायद बड़ों की परिषद की शक्ति महान थी और उसने कुछ मामलों में राजा की शक्ति को सीमित करने की अनुमति दी थी। यह बहुत संभव है कि यह प्राचीन संगठन बाद में एक जनजातीय अभिजात वर्ग के रूप में विकसित हुआ और, बड़ी संपत्ति और महत्वपूर्ण राजनीतिक शक्ति पर भरोसा करते हुए, इस अभिजात वर्ग ने समय के साथ दास मालिकों के शासक वर्ग का गठन किया।

वर्ग स्तरीकरण की प्रक्रिया जो ग्रामीण समुदायों की गहराई में हुई, व्यापार और युद्ध के विकास के कारण गुलामी का उदय हुआ और वर्ग विरोधाभासों में वृद्धि हुई। इस प्रकार, शान-यिन युग को सबसे प्राचीन वर्ग दास समाज के उद्भव का समय माना जाना चाहिए।

शांग समाज में, शासक अभिजात वर्ग और उनके दल (प्रशासनिक तंत्र, कारीगर, योद्धा, नौकर) और उत्पादक किसान जनता के बीच अंतर स्पष्ट रूप से दर्शाया गया है।

राजधानी में केन्द्रित क्षेत्र, शासक के सीधे नियंत्रण में था -वाना और शान केंद्रीय प्रशासन। ज़ोन के केंद्र में, वांग और उनका दल रहता था, और वहाँ योद्धाओं, अधिकारियों, कारीगरों और नौकरों के लिए आवास की जगह भी थी। राजधानी में महल और कार्यशालाएँ, खलिहान और गोदाम, बैरक और खेत थे। वैन और उसके नौकर अक्सर बड़े खेतों में काम करने में भाग लेते थे, और फसल का उद्देश्य अनुष्ठान और पंथ की जरूरतों और राज्य के खलिहानों की भरपाई करना था।

क्षेत्रीय संपत्ति का विशाल क्षेत्र शान वांग के अधिकृत प्रतिनिधियों, यानी उनके रिश्तेदारों और सहयोगियों द्वारा शासित था। इन क्षेत्रों पर अक्सर बर्बर पड़ोसी जनजातियों द्वारा छापे मारे जाते थे, जिससे वैन के नेतृत्व वाली राजधानी को बाहर से होने वाले हमलों से बचाया जाता था।

इस राज्य के सभी निवासियों को ईमानदारी से स्नान की सेवा करनी थी, शत्रुता में भाग लेना था, और उपहार और ट्राफियां भी पेश करनी थीं, विशेष रूप से कैदियों को, जिन्हें अक्सर बलिदान की अगली कैलेंडर तिथि पर वान के पूर्वजों को बलिदान दिया जाता था। शासक-वांग का पद प्राप्त करने की प्रथा अभी भी गठन की प्रक्रिया में थी। इस समाज में पिता से पुत्र को सत्ता का हस्तांतरण तुरंत स्थापित नहीं हुआ; सिंहासन भाई से भाई को और चाचा से भतीजे को चला गया।

शान शासक वांग की सर्वोच्च संप्रभुता और पवित्र पवित्रता सभी शानों के लिए सबसे ऊपर थी।

झोउ काल की सामाजिक संरचना - 12वीं शताब्दी। ईसा पूर्व. - 221 ई.पू

एक समय था जब झोउ जनजातियाँ यिन (शांग) के राजनीतिक प्रभाव क्षेत्र में एक अधीनस्थ क्षेत्र के रूप में प्रवेश करती थीं। झोउ लोगों की मजबूती को इस तथ्य से चिह्नित किया गया था कि यिन और झोउ के बीच सैन्य संघर्ष बाद की ओर मोड़ ले रहे थे।

धीरे-धीरे, झोउ जनजाति के नेतृत्व में पश्चिमी जनजातियों का एक शक्तिशाली गठबंधन बन गया। समय के साथ, झोउ लोगों ने यिन राज्य की संस्कृति और जीवन शैली को अपनाया। झोउ लोगों ने यिन से सीखा कि कांस्य, चैपल आदि से हथियार और अन्य सैन्य सामान कैसे बनाया जाता है।

यिन की अंतिम हार के बाद, झोउ लोगों ने कुलीन वर्ग (यिन स्नान से) को उनकी आबादी के साथ भूमि का स्वामित्व प्रदान किया। यिन जनजातियों के नेताओं को छुआ नहीं गया, जिससे वे अपने पदों पर बने रहे। सामान्य तौर पर, झोउ विजय ने वांग के अधीनस्थ क्षेत्रों की शासन व्यवस्था में मूलभूत परिवर्तन नहीं किया।

झोउ की पूरी स्वतंत्र आबादी को पांच सामाजिक समूहों में विभाजित किया गया था, जो पदानुक्रम के सिद्धांत के अनुसार एक दूसरे के संबंध में स्थित थे (प्राचीन चीन में यह अन्य प्राचीन पूर्वी समाजों की तुलना में अधिक स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था)।झोउ स्नान पदानुक्रम के उच्चतम स्तर पर कब्जा कर लिया, जैसा कि "लोगों के बीच एकमात्र" कहने की प्रथा थी, वे निरंकुश शासक थे (मैं बहुवचन में कहता हूं, क्योंकि इस अवधि के दौरान उनमें से काफी कुछ थे, लेकिन का सार शासक की असीमित शक्ति नहीं बदलीज़ुहौ वंशानुगत डोमेन के शासक, निस्संदेह एक अभिजात वर्ग थे। औसत रैंक हैदफू , आदिवासी समूहों के प्रमुख, जो मिलकर ज़ुहोउ के वंशानुगत कब्जे की आबादी बनाते हैं। चौथा समूहशि , बड़े परिवारों के मुखिया जो उपर्युक्त जनजातीय समूह का हिस्सा थे। अंतिम समूह -आम लोग
किसी विशेष रैंक की विशिष्टता उन भौतिक लाभों में निहित होती है जिनका आनंद लिया जा सकता है इस व्यक्ति. सबसे पहले, पेय और भोजन की मात्रा, कपड़ों की कटौती, पशुधन और दासों की संख्या अलग-अलग है। “किसी व्यक्ति के जीवन के दौरान, टोपी, कपड़े, खेतों की संख्या और आवास के आकार में अंतर देखा जाता है; आंतरिक और बाहरी ताबूत, कफन और कब्र के आकार में मृत्यु के बाद घर की सजावट के संबंध में सख्त नियम स्थापित किए गए, कुछ ऐसा जो आम लोगों को खुद को अनुमति नहीं देनी चाहिए। यही बात भोजन पर भी लागू होती है: "ऐसा माना जाता था कि वांग बैल, मेढ़े और सुअर का मांस खा सकते थे, ज़ुहोउ केवल गोमांस, दाफू पोर्क, शि मछली खा सकते थे, और आम लोगों को मांस खाने का बिल्कुल भी अधिकार नहीं था।प्राचीन चीनी भाषा की शब्दावली में सामाजिक मतभेद भी परिलक्षित होते थे; एक ही अवधारणा को दर्शाने के लिए वक्ता के एक निश्चित पद से संबंधित होने के आधार पर अलग-अलग शब्दों का उपयोग किया जाता था।

एक व्यक्ति का उच्चतम से संबंध होना सामाजिक समूहोंरिश्तेदारी के आधार पर स्थापित किया गया था। सबसे बड़े बेटे को अपने पिता का पद विरासत में मिला, और अन्य सभी बेटे एक कदम नीचे चले गए। लेकिन यह नियम सामान्य वर्ग पर लागू नहीं होता था, क्योंकि नीचे जाना असंभव था।

जहाँ तक भूमि स्वामित्व का प्रश्न है, वांग संपूर्ण भूमि क्षेत्र का सर्वोच्च स्वामी था। लेकिन भूमि पर आम लोगों द्वारा खेती की जाती थी। क्यों?

भूमि स्वामित्व संरचना में, जैसा कि सामाजिक संरचना में होता है, अपना स्वयं का पदानुक्रम होता है, प्रत्येक परत निचले स्तर को भूमि अनुदान देती है।इस आधार पर निम्नलिखित निष्कर्ष निकाला जा सकता है: झोउ समाज में निजी संपत्ति मौजूद नहीं थी।

क़िन साम्राज्य की सामाजिक संरचना - 246 ईसा पूर्व - 207 ईसा पूर्व

चौथी शताब्दी तक. ईसा पूर्व. हम किन साम्राज्य के बारे में बहुत कम जान सकते हैं। उस समय, उसका बहुत कम उल्लेख किया गया था, क्योंकि वह लगभग राज्यों के बीच लड़ाई नहीं करती थी।

भूमि की उर्वरता के नुकसान के कारण, किन साम्राज्य ने एक सिंचाई प्रणाली बनाई, जिससे उसके कृषि उत्पादन में उल्लेखनीय वृद्धि हुई

राजा जिओ-गोंग (361338 ईसा पूर्व) के तहत, महत्वपूर्ण भूमि उपयोग सुधार किए गए:

1. ज़मीन को ज़मानत के रूप में लेना और ज़मीन की खरीद को वैध कर दिया गया है
2. खूनी झगड़े की प्रथा पर रोक लगा दी गई।
3. भूमि जोत के आकार पर लगी सीमाएं हटा दी गई हैं।

यही कारण है कि ग्रामीण समुदाय कमजोर हुआ। शांग यांग ने भूमि श्रमिक के रूप में दासों के संबंध में कानून जारी किए। राज्य के सैन्य क्षेत्र में कई सुधार अपनाए गए: दुश्मन पर कब्ज़ा करना, एक योद्धा का पद बढ़ाना, यानी। भूमि और दास प्राप्त करने का अधिकार।

पुराने वंशानुगत कुलीन वर्ग को सभी विशेषाधिकारों से वंचित कर दिया गया और सत्ता से हटा दिया गया। केवल सैन्य रैंक धारकों को पूर्ण रूप से स्वतंत्र नागरिक माना जाता था, और उन्हें गुलाम बनाना कानून द्वारा निषिद्ध था। लेकिन समय के साथ, रैंक खरीदी या बदली जा सकती थी। इस तरह के परिवर्तनों में राज्य की सैन्य-नौकरशाही निरंकुशता की विशेषताएं शामिल थीं।

किन राज्य सबसे मजबूत सैन्य शक्ति बन गया और उसने इसके खिलाफ आक्रमण शुरू कर दिया पड़ोसी देश. इसने अन्य संपत्तियों की कीमत पर अपने राज्यों का विस्तार किया। प्रथम "सम्राट" - "शी हुआंगडी" - किन शी हुआंगडी चीनी योद्धा के सिंहासन पर बैठे। ऐसा माना जाता था कि वह "स्वर्ग का पुत्र" था और उसकी शक्ति वनिर के शासकों की तुलना में और भी अधिक दिव्य हो गई थी।

चीनी इतिहास का यह कठिन दौर सबसे क्रूर कहा जाता है। अंतहीन युद्ध, विजय, चीन की महान दीवार के निर्माण की शुरुआत, जिसका निर्माण दस साल तक चला और साम्राज्य को अविश्वसनीय कठिनाइयों और मानवीय नुकसान का सामना करना पड़ा।

किन शी हुआंगडी ने राज्य प्रणाली में नए, क्रूर आदेश पेश किए। एक भी नागरिक को खुद को वेई, यान या किन कहने का अधिकार नहीं था। कुलीनों से लेकर आम लोगों तक हर कोई समान है। सम्राट ने पूरी आबादी के लिए एक ही नाम स्थापित किया - "ब्लैकहेड्स", किसी को भी बख्शे बिना, उसने अपने बेटों को भी सबसे निचले पद पर पदावनत कर दिया, उन्हें आम लोगों में बदल दिया। साम्राज्य पर सैन्य-नौकरशाही कुलीन वर्ग का प्रभुत्व था, मुख्यतः नए अमीरों में से - बड़े उद्यमी और व्यापारी। कुलीनों के पदों और रैंकों की खरीद को वैध कर दिया गया। सम्राट ने अपराधी के परिवार के तीन पीढ़ियों के सदस्यों को, साथ ही आपसी जिम्मेदारी से जुड़े परिवारों को गुलाम बना दिया, जिससे गाँवों के पूरे समूह गुलामी में चले गए।

इस अवधि के दौरान, किसानों की भयावह दरिद्रता हुई, किसानों से संपत्ति छीन ली गई, अभिजात वर्ग के तबके में भी भूमि पर बड़े करों की शुरूआत हुई और राज्य समाप्त हो गया।

लेकिन किन शी हुआंगडी की मृत्यु के बाद, सब कुछ एक गृहयुद्ध की ओर ले गया - विद्रोह ने न केवल गुलाम जनता, सांप्रदायिक किसानों के गरीबों, बल्कि शासक वर्ग के प्रतिनिधियों, मुख्य रूप से पूर्व कुलीन परिवारों को भी एकजुट किया। राज्यों लोग आज़ादी पाने में कामयाब रहे।

इससे प्राचीन चीन के गुलाम होने का समय समाप्त हो गया,

इसका स्थान सामंती समाज ले रहा है.

हान काल की सामाजिक संरचना (206220 ईसा पूर्व)

बड़े निजी भूमि स्वामित्व की वृद्धि, हस्तशिल्प उत्पादन में वृद्धि, विकासव्यापार और मौद्रिक संबंधों ने समुदाय के विघटन और दास संबंधों के विकास को गति दी। प्राचीन चीन में गुलामी के दो मुख्य रूप थे: सार्वजनिक और निजी।

राज्य की गुलामी का मुख्य स्रोत दोषियों को गुलाम बनाना था। अधिकारियों ने अक्सर स्वतंत्र श्रम शक्ति को बढ़ाने के लिए सज़ा का सहारा लिया (गुलामों ने अपने चेहरे पर आंखों के चारों ओर एक हरे रंग की रेखा गुदवाई थी)

निजी दासता सबसे व्यापक हो गई, जिसका मुख्य स्रोत ऋण दासता था। गरीब समुदाय के सदस्यों को, जो अपने भूखंडों से चिपके हुए थे, किसी तरह अपने कृषि योग्य भूखंड को बनाए रखने के लिए अपने बेटों को गुलामी में देने के लिए मजबूर किया गया, जिसके कब्जे ने उन्हें समुदाय का पूर्ण सदस्य बना दिया।

चीन में किन और हान साम्राज्यों में, दास व्यापार फला-फूला। निजी दासों की संख्या ही धन का माप थी। बड़े गुलाम मालिकों के पास सैकड़ों और हजारों गुलाम थे। सम्राट से उपहार के रूप में दास प्राप्त करना विशेष रूप से सम्मानजनक माना जाता था, लेकिन केवल निकटतम गणमान्य व्यक्तियों को ही यह सम्मान प्राप्त होता था। दास श्रम का दायरा काफी व्यापक था। राज्य अयस्क और नमक की खदानों, शिल्प कार्यशालाओं और विभिन्न कठिन कार्यों में दासों का उपयोग करता था। महलों में बड़ी संख्या में दास नौकरों के रूप में रखे जाते थे। हालाँकि, दास श्रम का उपयोग अक्सर निजी खेतों में किया जाता था। शिल्प और व्यापार जैसे विकासशील उद्योगों में दास मुख्य श्रम शक्ति थे।

किसान जैसे वर्ग सामाजिक संरचना में बहुत मजबूती से स्थापित हैंकिसान, व्यापारी, जनसंख्या का सैन्य वर्ग, अभिजात वर्ग. औपचारिक रूप से, जनसंख्या की सभी श्रेणियों में से, केवल अधिकारियों और महान रैंक के धारकों को कर्तव्यों से छूट दी गई थी।

उपर्युक्त सामंती समाज के लिए, यह हमारे युग की पहली शताब्दियों में बड़े निजी भूस्वामियों की आर्थिक और राजनीतिक मजबूती और निजी तौर पर निर्भर छोटे किसान खेती के उद्भव के संबंध में चीन में पहले से ही दिखाई दिया था। नए सामने आए हैं सामाजिक श्रेणियाँप्रत्यक्ष उत्पादकों को बुलाया जाता हैबिंगके और बुकू।

हान साम्राज्य में, नौकरशाही परत ने महत्वपूर्ण शक्ति हासिल कर ली। नौकरशाहों की स्थिति में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। विभिन्न सामाजिक स्तरों के प्रतिनिधियों, मुख्य रूप से समाज के सबसे समृद्ध हिस्से से, जिन्होंने किन साम्राज्य के दौरान प्रशासनिक पदों पर कब्जा कर लिया था, उन्होंने अपनी स्थिति को मजबूत करने, अपने परिवार या संरक्षक के लिए आधिकारिक पदों पर कब्जा करने के अधिमान्य अधिकार को संरक्षित करने के लिए हर संभव तरीके से प्रयास किया।

धीरे-धीरे, देश गुलामी से बाहर निकला, जिससे राजनीति और अर्थशास्त्र का विकास हुआ। चीनी एकल राज्य, हमारे युग से सबसे बड़े और सबसे शक्तिशाली देशों में से एक माना जाता रहा है.

निष्कर्ष

सुविधाओं का पता लगाया सामाजिक व्यवस्थाप्रत्येक चयनित अवधि के लिए, मैं निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकता हूँ। चीनी राज्य के गठन में पहले तीन अवधियों को सबसे कठिन समय माना जाता है; राज्य के भीतर अंतहीन युद्ध और नीति परिवर्तन लाए गए अचानक परिवर्तनऔर सामाजिक संरचना में.

दास-स्वामी समाज की व्यवस्था ने अनिवार्य रूप से राज्य को आगे नहीं बढ़ाया। प्राचीन चीन समय को चिह्नित कर रहा था, विश्व मंच पर प्रवेश नहीं कर रहा था।

चीनी सभ्यता के जन्म के दौरान, केवल सामाजिक संरचनाओं की अवधारणा हुई, जानकारी केवल वांग की शक्ति की स्थिति के बारे में उपलब्ध है, झोउ समाज की अगली अवधि में जनसंख्या का स्तरीकरण रैंकों में होता है, जिसके बीच का अंतर स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था, के दौरान क़िन काल में एक नए क्रूर सम्राट के उद्भव के कारण संपूर्ण सामाजिक संरचना टूट गई, जिसने चीनी भूमि को अपने अधीन कर लिया। हान राजवंश की शुरुआत व्यवस्था की बहाली है, किन काल के बाद, दास संरचना की व्यवस्था तेज हो गई, दास अपराधी, गद्दार, देनदार, गरीब और कुछ किसान थे। बड़ी संख्या में चीनी आबादी को गुलाम बना लिया गया। लेकिन हमारे युग की शुरुआत तक, एक निश्चित पुनर्गठन हुआ, जिसने संरचना के सामंती सिद्धांत को जन्म दिया।

सामंतवाद - एक प्रकार का कृषि समाज जिसमें भूमि का स्वामित्व सैन्य या अन्य सेवा पर सशर्त होता है, एक सामंती समाज में संविदात्मक अधिकारों और दायित्वों के आधार पर राजनीतिक शक्ति का एक पदानुक्रम होता है, आमतौर पर सिर पर एक राजा होता है, अस्वतंत्र किसान भूमि पर काम करते हैं दास.

ग्रन्थसूची

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2. "रूप सामाजिक संस्थाप्राचीन चीनी।"लेखक क्रुकोव एम.वी.
3. प्राचीन विश्व के इतिहास पर शैक्षिक और पद्धतिगत परिसर।लेखक डेनिसोव वी.आई.
4. www .wikipedia.org/wiki/चीन का इतिहास

चीन: पारंपरिक चीनी समाज

लेख चीन के लिए

वर्ग संरचना. अन्य पूर्वी समाजों की तरह, में पारंपरिक चीनसदियों से कार्य कर रहा है राजनीतिक संरचनाअसाधारण शक्ति से संपन्न. शक्ति का एकमात्र स्रोत सम्राट था, जो स्वर्ग की इच्छा के अनुसार अपना शासन चलाता था। हालाँकि, राज्य तंत्र के सुचारू कामकाज की गारंटी देने और उन ताकतों के विकास को रोकने के लिए संस्थाएँ धीरे-धीरे विकसित हुईं जो शाही शक्ति का विरोध कर सकती थीं।

अधिकारियों के तंत्र के गठन के तंत्र ने प्राथमिक भूमिका निभाई। विभिन्न परीक्षाओं की एक श्रृंखला के माध्यम से अधिकारियों की योग्यता के स्तर की जाँच की गई। धारकों शैक्षणिक डिग्री (sऔर उनमें से चुने गए अधिकारी समाज में प्रतिष्ठित पदों पर आसीन हुए। चीनी के अनुसार विद्वान-अधिकारियों या शेन्शी के अलावा सामाजिक सिद्धांततीन और वर्ग प्रतिष्ठित थे: किसान, कारीगर और व्यापारी। सामान्यतः इन सभी वर्गों के प्रतिनिधियों को सामान्य कहा जाता था। पदानुक्रमित सीढ़ी पर इन वर्गों के नीचे "नीच लोग" थे। इस श्रेणी में ऐसे व्यक्ति शामिल थे जो समाज द्वारा तिरस्कृत कर्तव्यों का पालन करते थे। समर्पण के लिए इन लोगों के बच्चे और वंशज राज्य परीक्षाअनुमति नहीं मिली। गुलामी चीन में भी मौजूद थी, लेकिन उसने शायद ही कभी कोई महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

सामाजिक एकीकरण केंद्र. परिवार और कुल. एक बड़े परिवार और पारिवारिक कबीले में रिश्तेदारों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल होती है, जिनमें से कुछ अन्य वर्गों से भी संबंधित हो सकते हैं। आदर्श रूप से, और कभी-कभी ऐसा होता था वास्तविक जीवनकबीला एक मजबूत समुदाय था जो अपने सदस्यों की देखभाल करता था, यहाँ तक कि सबसे दूर के रिश्तेदारों की भी, और यह सुनिश्चित करता था कि कबीले के सदस्यों के सबसे प्रतिभाशाली बच्चों को शिक्षा मिले। पूर्वजों का सम्मान करने और अपने वंश पर गर्व की भावना के लिए अनिवार्य समारोहों का पालन करके कबीले को एक साथ रखा गया था। भूमि के सामान्य स्वामित्व और इस भूमि पर पैतृक मंदिरों की उपस्थिति के कारण परिवार अक्सर एक साथ रहता था, जिसमें स्मारक पट्टियाँ रखी जाती थीं जो मृतकों की प्रशंसा करती थीं और रिश्तेदारों के लिए पूजा की वस्तु के रूप में काम करती थीं।

विवाह की समस्या का समाधान पारिवारिक दायरे में ही हो गया। विवाह संघ का आयोजन मैचमेकर्स की मदद से किया गया था। परंपरागत रूप से, बच्चों की सहमति नहीं मांगी जाती थी, और विवाह लगभग सभी के लिए अनिवार्य था। केवल बौद्ध भिक्षु, कुछ ताओवादी पुजारी और कुछ अत्यंत गरीब व्यक्ति ही अविवाहित रहे।

गांव और शहर. ग्रामीण समुदाय सामाजिक एकीकरण के निम्नतम रूप का प्रतिनिधित्व करता था। जिन शहरों में प्रशासन स्थित था, वे आम तौर पर व्यापार बाज़ारों और मेलों के स्थल होते थे जो क्षेत्र की आबादी को सामाजिक और आर्थिक दोनों उद्देश्यों के लिए एक साथ लाते थे। शहर के मनोरंजन स्थल, जिनमें रेस्तरां, चाय घर और शराब की दुकानें शामिल हैं, सामाजिक जीवन के केंद्र के रूप में भी काम करते हैं। टीहाउस के मालिक अक्सर ग्राहकों को आकर्षित करने के लिए पेशेवर कहानीकारों को काम पर रखते थे। थिएटर, साथ ही विभिन्न जुए के खेल, बहुत लोकप्रिय थे।

संघ और संघ. गिल्डों ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, क्योंकि 1911 तक उन्होंने उद्योग और व्यापार के क्षेत्र में सभी व्यावसायिक गतिविधियों को व्यवस्थित और विनियमित किया। उन्हें दो प्रकारों में विभाजित किया गया था: शिल्प द्वारा और प्रांत द्वारा। पहले ने शिल्प शिक्षण के मुद्दों को विनियमित किया, मानक और गुणवत्ता स्तर निर्धारित किए, और कीमतें भी निर्धारित कीं। प्रांतीय संघ एक प्रांत या एक शहर के व्यापारियों का प्रतिनिधित्व करते थे जो दूसरे प्रांत या दूसरे शहर में अपना व्यापार करते थे। और भी बहुत थे गुप्त समाज. उनमें से कुछ का गठन पारस्परिक सहायता के लिए किया गया था, अन्य का राजनीतिक लक्ष्य था।

धार्मिक विश्वास। लोक धर्म में जीववाद और बहुदेववाद के तत्व शामिल थे। लोगों का मानना ​​था कि दुनिया में कई आत्माओं का वास है। इस प्रकार, दुष्ट आत्माओं - "गुई" - को बीमारी और आपदा लाने वाला माना जाता था। इन बुरी आत्माओं को मंत्रों और विशेष समारोहों सहित विभिन्न तरीकों से बचाया या दूर भगाया जा सकता है। ब्रह्मांड को दो तत्वों - "यिन" और "यांग" का संयोजन माना जाता था। "यिन" का अर्थ अंधकार, बुराई, स्त्रीलिंग था। इन गुणों का अवतार दुष्ट आत्मा "गुई" थी। "यांग" का अर्थ था गर्मी, प्रकाश, अच्छाई, पुरुषत्व; जिन चीजों में ये गुण समाहित हैं उनका उपयोग "गुई" से बचाव के लिए किया जा सकता है। सामान्य तौर पर, चीनियों के दिमाग में, आत्माओं और देवताओं की दुनिया सत्ता और शक्ति के समान पदानुक्रम वाले लोगों और राज्य की दुनिया की एक प्रति थी। प्रत्येक शहर का अपना देवता होता था, जो कुछ हद तक स्थानीय मजिस्ट्रेट से मेल खाता था। पूरे ब्रह्मांड के ऊपर "तियान" - "स्वर्ग" है, जो पृथ्वी पर सम्राट के अनुरूप है।

अपनी आत्माओं और असंख्य देवताओं वाले इस व्यापक धर्म के अलावा, पाँच मुख्य धार्मिक सिद्धांत थे: कन्फ्यूशीवाद, ताओवाद, बौद्ध धर्म, इस्लाम और ईसाई धर्म। कन्फ्यूशीवाद, जो संपूर्ण रूप से एक धर्म से अधिक एक नैतिक और राजनीतिक सिद्धांत था कब का- तीसरी शताब्दी के अंत से प्रारंभ। ईसा पूर्व. और 1912 में गणतंत्र के गठन से पहले, इसे राज्य का समर्थन प्राप्त था। कन्फ्यूशियस दर्शन में परिवार और नैतिक संहिता के मुख्य प्रावधान शामिल थे। 20वीं सदी में गणतंत्र के गठन के बाद अस्वीकृत कर दिया गया। कन्फ्यूशीवाद का अंत हो गया। स्कूलों के लिए आवश्यक साहित्य की सूची में क्लासिक कन्फ्यूशियस कार्यों को पहले से दूसरे या तीसरे स्थान पर ले जाया गया। एक धर्म के रूप में ताओवाद की जड़ें चीनी थीं, लेकिन यह बौद्ध धर्म से प्रभावित था। दार्शनिक रुझान के साथ लिखे गए कुछ ताओवादी कार्य महान बौद्धिक महत्व के हैं। ताओवाद के भी अपने मंदिर, देवताओं के अपने देवालय और अपने स्वयं के सिद्धांत हैं भावी जीवनअतीत के लिए पुरस्कार और दंड के साथ। बौद्ध धर्म भारत से आया और चीन में व्यापक हो गया; यहां हजारों भिक्षुओं के साथ सैकड़ों बौद्ध मंदिर और मठ बनाए गए। मुसलमान चीन में हर जगह रहते हैं, खासकर उत्तर-पश्चिमी और दक्षिण-पश्चिमी क्षेत्रों में। ईसाई धर्म, जो यूरोप और अमेरिका के मिशनरियों द्वारा चीनियों में लाया गया था, 19वीं और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में व्यापक हो गया, लेकिन ईसाई विश्वासियों की संख्या देश की आबादी का केवल 1% है।

कोलियर. कोलियर डिक्शनरी। 2012

शब्द की व्याख्या, पर्यायवाची शब्द, अर्थ और चीन क्या है, यह भी देखें: शब्दकोशों, विश्वकोशों और संदर्भ पुस्तकों में रूसी में पारंपरिक चीनी समाज:

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• समाज उशाकोव के रूसी भाषा के व्याख्यात्मक शब्दकोश में:
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हान समाज के सामाजिक विभाजन की एक मौलिक रूप से महत्वपूर्ण विशेषता थी उच्च स्तर सामाजिक गतिशीलता. यहां तक ​​कि एक गुलाम भी, अनुकूल परिस्थितियों में, अपने मालिक पर भरोसा कर सकता है कि वह उसे आज़ाद कर देगा और इस तरह उसके लिए सामाजिक पदानुक्रम में आगे बढ़ने का रास्ता खोल देगा। ऐसी परिस्थितियों में जब रईस पैदा नहीं हुए थे, लेकिन बन गए, धन ने ऊंचाई हासिल करना संभव बना दिया कानूनी स्थिति. कहानीहान समाज ऐसे उदाहरणों को जानता है जब एक पूर्व दास ने, अपने जीवन के दौरान, क़ीमती चीज़ों के कब्जे तक सामाजिक कदमों के माध्यम से उत्थान का पूरा रास्ता बनाया उच्चतम रैंक. दूसरी ओर, कानून, जिसके अनुसार अपराधी के रिश्तेदारों को राज्य दासों में बदल दिया गया था, का अर्थ था कुलीन वर्ग के सदस्यों के लिए अचानक खुद को सामाजिक पिरामिड के सबसे निचले पायदान पर खोजने का अवसर।
साथ ही, ऊर्ध्वाधर सामाजिक गतिशीलता के उच्च स्तर ने संस्कृति के सामान्य जातीय मानदंडों के निर्माण में योगदान दिया और इस प्रकार प्राचीन चीनी के जातीय समुदाय का एकीकरण हुआ, जबकि पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में अस्तित्व में था। इ। इसके विपरीत, झोउ प्रकार की सामाजिक रैंकों की प्रणाली, प्राचीन चीनी नृवंशों के गठन की प्रक्रिया को पूरा करने में एक बाधा थी।

संपत्ति की दृष्टि से स्वतंत्र लोगों को तीन मुख्य श्रेणियों में विभाजित किया गया था। सबसे अमीर, जिनके पास दस लाख सिक्कों से अधिक की संपत्ति थी, तथाकथित "बड़े परिवारों" से संबंधित थे, समाज के धनी सदस्य (100 हजार से अधिक सिक्के) "मध्यम परिवारों" से थे, और छोटे मालिक (10 से अधिक) थे हजार सिक्के) - "छोटा" करने के लिए। "गरीबों" में वे लोग शामिल थे जिनकी संपत्ति का मूल्य 10 हजार सिक्कों से कम था, यानी जिनके पास निर्वाह के पर्याप्त साधन नहीं थे (100 म्यू भूमि - लगभग 16 हेक्टेयर - जो हान काल में निर्वाह स्तर के लिए आवश्यक मानी जाती थी) परिवार, औसतन लागत 10 हजार सिक्के)।

हान युग के जो दस्तावेज़ आज तक जीवित हैं, उनसे पता चलता है कि "औसत परिवार", जिनके पास कई सौ म्यू भूमि थी, एक नियम के रूप में, दास थे। हालाँकि, गणना दासों की संख्या और एक या दूसरे जमींदार के स्वामित्व वाली भूमि की मात्रा के बीच एक निश्चित विसंगति का संकेत देती है। इसे केवल इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि दास श्रम का उपयोग हान समाज में शोषण का एकमात्र रूप नहीं था। दरअसल, स्रोत निजी शोषण के अन्य रूपों की भी रिपोर्ट करते हैं, जैसे मजदूरी और किराये के संबंध। जाहिरा तौर पर, हान साम्राज्य में दास श्रम के अपेक्षाकृत सीमित उपयोग को दास स्वामित्व के आंतरिक स्रोतों की अपर्याप्तता और इसके परिणामस्वरूप, दासों के लिए उच्च कीमतों द्वारा समझाया गया है। एक वयस्क दास की कीमत एक घोड़े से लगभग दस गुना अधिक होती है। खेत की लाभप्रदता के विचारों ने भूस्वामी को श्रमिकों को काम पर रखने या भूमि के कुछ हिस्से को पट्टे पर देने के लिए मजबूर किया। यह माना जा सकता है कि हान काल में किराये के संबंध शोषण का प्रमुख रूप थे।