Poznaval je sveto in civilno zgodovino ter se ukvarjal z medicino.

Nikon se je rodil v družini mordvinskega kmeta iz vasi Veldemanovo v regiji Nižni Novgorod. Njegovo ime v svetu je bilo Nikita Minov. Pri 19 letih je postal vaški duhovnik, se poročil, a po smrti otrok je zapustil svet in se odločil za pot samostanske ponižnosti. Od 1636 - v samostanu Solovetsky, od 1643 - opat samostana Kozheozersk. Leta 1646 je z obale Belega morja prišel v Moskvo, pridobil popolno zaupanje carja Alekseja Mihajloviča in bil imenovan za arhimandrita moskovskega Novospaskega samostana. Od leta 1648 do izvolitve za patriarha - novgorodskega metropolita.

Z neposrednim sodelovanjem Nikona sta bila ustanovljena samostana: Iverska mati Božja na Valdaju in Novi Jeruzalem (na reki Istri blizu Moskve). Oba samostana obstajata še danes.

Pod Nikonom je bila izvedena cerkvena reforma, ki je številni verniki niso sprejeli. Tako je bila država razdeljena na dva tabora po verskih linijah.

Nikon je skušal okrepiti cerkveno oblast in jo izenačiti s kraljevo oblastjo. Toda car Aleksej Mihajlovič se s tem ni nameraval sprijazniti. Material s strani

Vstop v samostan

Potem se je Nikon odločil za nepričakovano dejanje. Napovedal je svoj odstop iz patriarhata, v upanju, da bo s tem korakom obnovil svoj vpliv. Vendar se je zmotil. Car je Nikonovo izjavo sprejel kot osebno žalitev. Nikon se je umaknil v novojeruzalemski samostan. Korakov k spravi s strani kralja ni bilo. To je povzročilo razdor med patriarhom in kraljem.

Izgnanstvo v izgnanstvo

Mnogo let kasneje je Nikonu sodil cerkveni svet. Odvzeli so mu čin patriarha in ga izgnali.

V izgnanstvu je bil Nikon na severu - najprej v Ferapontovu, nato v samostanu Kirillo-Belozersky. In šele vladajoči sin Alekseja Mihajloviča, Fjodor, je Nikonu dovolil vrnitev v novojeruzalemski samostan. Preden je prišel do samostana, je na poti umrl.

Patriarh Moskve in vse Rusije Nikon (v svetu Nikita Minich) se je rodil leta 1605 v kmečki družini v vasi Veldemanovo (zdaj regija Nižni Novgorod, okrožje Perevozsky). Kot mladenič je Nikita odšel v samostan Makaryev Zheltovodsk. Čez nekaj let bo postal duhovnik. Pretresen zaradi smrti otrok prepriča ženo, da odide v samostan, sam pa pod imenom Nikon prevzame meništvo na Belem jezeru, v Anzerskem samostanu. Leta 1642 se je Nikon preselil v puščavnico Kozheozersk in kmalu postal njen opat. Od leta 1646 je postal znan carju Alekseju Mihajloviču, na čigar željo je bil kmalu imenovan za arhimandrita moskovskega Novospaskega samostana. Leta 1648 je Nikon postal novgorodski metropolit.

Leta 1652 je Nikon prepeljal relikvije svetega metropolita Filipa v Moskvo iz samostana Solovetsky (23. december). V tem času patriarh Jožef umre v Moskvi in ​​Nikon je izvoljen za njegovega naslednika.

Že pod patriarhom Jožefom se je za poenostavitev cerkvenega življenja v Moskvi oblikoval krog zelotov s kraljevim spovednikom Stefanom Vonifatijevim na čelu. Tudi Nikon je delil poglede fanatikov. Sam car, ki se je pridružil zelotom pri splošni formulaciji naloge, pa je imel poseben pogled na način njenega izvajanja, saj je bil nagnjen k temu, da je cerkveni reformi pripisal politični pomen. Aleksej Mihajlovič je menil, da je potrebno tesno združiti rusko cerkev z grško in malo rusko cerkvijo, kar bi po njegovem mnenju lahko dosegli z uskladitvijo ruske cerkvene prakse z grškimi modeli.

Carja in patriarha je družilo pravo prijateljstvo. Ko je bil še arhimandrit, je Nikon vsak petek odšel v carjevo palačo in dolgo sta sedela v odkritem pogovoru; pogosto ga je obiskoval sam kralj. Ko je Nikon postal patriarh, je car včasih cele dneve preživel z njim v podeželskih samostanih.

Prvi pomembnejši Nikonov ukaz in hkrati začetek cerkvene reforme je bil ukaz (leta 1653), da je treba namesto »na kolena metati« loke »v pasu« in se križati s »tremi prsti« (leta 1653). ”. Koncil, ki ga je leta 1654 sklical patriarh Nikon, je sklenil popraviti liturgične knjige, ki temeljijo na starih rokopisih. Koncil leta 1656 je odobril Nikonov misal in preklinjal krščene z dvema prstoma.

Nikonovi nasprotniki so obnovili kralja proti patriarhu. Nikon je odstopil in odšel v samostan vstajenja. Na koncilu v Moskvi leta 1666 je bil Nikon obsojen na razrešitev in izgnanstvo v samostan Ferapontov, nato pa na težjo zaporno kazen - v samostan Kirillo-Belozersky. Car Fjodor Aleksejevič se odloči, da bo Nikona premestil v samostan vstajenja, hkrati pa zaprosi vzhodne patriarhe za Nikonovo dovoljenje in za njegovo vrnitev v patriarhalno dostojanstvo. Pooblastilo Nikona ni več našlo živega: umrl je na poti, v Jaroslavlju, 17. avgusta 1681 in bil pokopan v samostanu vstajenja kot patriarh.

Patriarh Nikon kot osebnost in zgodovinska osebnost

Opat Nikon dejavnosti duhovne vlade

Uvod

ZAČETEK NIKONOVE DUHOVNE DEJAVNOSTI

1. Leta otroštva in mladosti

2 Kot opat Količevskega samostana se je preselil v Moskvo

3 Posvetitev v šemanico in opatinjo

CERKVENE IN POLITIČNE PREOBRAZBE

1 Cerkvene reforme

2 Prvi in ​​drugi krajevni svet

3 Nikonove vladne dejavnosti

3.1 Začetek rivalstva med kraljem in patriarhom

2 Opal pri Nikonu

4 Odpuščanje novega vladarja, Nikonova smrt

Uvod

Nič ni bolj zmotno od mnenja, da je bilo tako imenovano patriarhalno obdobje v zgodovini ruske cerkve, ki je sovpadalo s 17. stoletjem, obdobje posebne moči in neodvisnosti cerkve kot take. Nasprotno, ko je dobila nov, bolj bleščeč notranji sijaj kot prej, se je cerkev v bistvu spremenila v enega od moskovskih redov.

Vsa cerkvena uprava in cerkvena oblast, začenši s patriarhom, je bila podrejena carju.

Ob upoštevanju tega dejstva v povezavi s potrebo:

krepitev discipline, reda, moralnih načel duhovščine,

uvedba enakih cerkvenih obredov po celem pravoslavnem svetu,

poenotenje cerkvenih knjig v zvezi s širjenjem tiska; lahko varno govorimo o nujni potrebi po reformi duhovnega življenja Rusije v 17. stoletju.

Izvajanje cerkvene reforme je povezano z imenom patriarha Nikona (1605-1681).

Njegova reforma je imela pomembne posledice, saj je povzročila smrt ogromnega števila ljudi, zato se zdi njena obravnava najpomembnejša.

Življenjsko zgodovino patriarha in njegove cerkvene dejavnosti so že pregledali številni avtorji, kot so Subbotin, Heyden, Kapterev, Nikolsky.

Toda kljub dokaj visoki stopnji preučenosti tega gradiva zgodovinarji niso prišli do soglasja o oceni reforme, ki jo je izvedel Nikon.

Za delo na tem povzetku smo uporabili delo zgodovinarja N.M. Nikolskega "Zgodovina ruske cerkve" (1988) in sodobna izdaja F.F. Pavlenkov "Veliki Rusi" (2004). Opozoriti je treba, da avtorji teh knjig različno ocenjujejo preobrazbe 17. stoletja.

Zgodovinar N.M. Nikolsky se je osredotočil na negativne posledice Nikonovih reform, saj so izvedene reforme povzročile razkol in velike človeške žrtve. Prav tako so se po besedah ​​zgodovinarja pod patriarhom znatno povečale pobiranja davkov od samostanov, številne škofije in puščavski kraji so bili uničeni in opustošeni.

Kar se tiče F.F. Pavlenkov, poudarja pozitiven pomen Nikonove dejavnosti, saj je po njegovem mnenju pripomogla k krepitvi in ​​centralizaciji mlade ruske države ter zbližala narode Rusije in baltskih držav.

Namen tega dela je bil preučiti življenje patriarha Nikona, pa tudi oblikovati osebno stališče o potrebi po reformah, ki jih je izvedel.

Za dosego tega cilja je treba povzetek obravnavati naslednje naloge:

primerjati različne poglede na osebnost patriarha in ugotoviti izvor oblikovanja njegovega značaja;

preučite začetek Nikonove duhovne dejavnosti;

analizirati cerkvene in politične preobrazbe, ki jih je izvedel.

1. Začetek Nikonove duhovne dejavnosti

1. Leta otroštva in mladosti

V mordovski vasi Veldemanovo se je v zadnjih dneh vladavine Fjodorja II. Godunova, 24. maja 1605, mlademu kmetu Mini rodil sin Nikita. Deček je bil prvorojenec bolehne mlade matere po imenu Mariamne, ki je umrla kmalu po porodu. Mali je prva leta svojega življenja preživel v koči neke Aksinije, ki je iz sočutja skrbela za otroka. V petem ali šestem letu se je fant vrnil v očetovo hišo. Zahvaljujoč relativni brezbrižnosti očeta in sovraštvu mačehe, ki se je pojavila v hiši, je mali Nikita v družini odraščal kot tih, molčeč otrok, ki se ni odzival na udarce in očitke.

Lokalni duhovnik je očeta prepričal, naj dečku dovoli študij, in razumni Mordvin se je strinjal, da bo uporabil storitve duhovnika. Nikita se je naučil brati in pisati, knjižna modrost ga je vodila vse dlje, svojega mentorja pa je zasipal z vprašanji do te mere, da ga je spravil v slepo ulico.

Ko je sledil uspehom svojega sina in ugotovil, da ga Nikesha pozna dovolj za kmeta, je Mina prenehal s poučevanjem svojega sina. Fant je ostal doma in spet se je začela vojna s svojo trmasto in omejeno mačeho. Sedaj je začel škljocati in iskati načine, kako se znebiti pretepačev. Najenostavnejši med njimi je bil odhod od doma. Nikita je naredila prav to. Od očeta je vzel nekaj denarja in v svojem dvanajstem letu zapustil Veldemanovo. Ob bregovih Volge je prišel do samostana Makaryev-Zheltovodsky, kjer so ga bratje z veseljem sprejeli, saj so dečka imeli za brezdomca in brezdomno siroto.

Novinec je bil še posebej všeč duhovniku Arseniju, ki se je zavezal, da bo skrbel za njegovo izobraževanje. V petem letu bivanja v samostanu je Nikita izvedel, da njegova babica umira, mačeha pa je umrla - in se vrnil domov. Oče ga je sprejel prijazno, vendar je Mina kljub visoki starosti kmalu po sinovi vrnitvi začela zbolevati in umrla, preden je dopolnila štirideset let. Nikita je ostal dedič celotne očetove kmečke kmetije, ki je upal, da se njegov sin ne bo odrekel plugu in ne bo zapustil krušne zemlje.

2 Kot opat Količevskega samostana se je preselil v Moskvo

Po opominih pokojnega očeta in nasvetih sosedov se je mladi gospodar poročil, da bi imel v hiši ljubico. Tradicija kaže, da je njegova žena postala nekdanja prijateljica njegovih otroških iger, hči duhovnika Kolychevsky, Nastasya Ivanovna. Tast se je strinjal, da mu odstopi svojo župnijo, da bi lahko živel v miru. Nikito Minova je nadškof Jožef posvetil v duhovnika in ga leta 1625 dodelil v vas Kolychevo.

Mladi opat je hitro pridobil spoštovanje: slava o njegovi nepodkupljivosti in nepristranskosti se je razširila v Nižni Novgorod, kjer so zanj slišali moskovski trgovci. Ko so se osebno srečali, so trgovci začeli prepričevati Minova, naj pride k njim, in dosegli njegovo soglasje. Kmalu je Nikita z družino zapustil svojo župnijo in se preselil v Moskvo. Težko je reči kdaj, toda sčasoma je Nikita začel razmišljati, se dolgočasiti in obremenjevati z obveznostmi v župniji. Njegova živčnost se je po smrti tretjega in zadnjega otroka še povečala. Na svojo krotko ženo je tako vplival, da se je strinjala, da se bo odpovedala zakonskemu življenju in sprejela meniške zaobljube. Sam jo je odpeljal v Aleksejevski samostan, kjer je zapustil novo postriženo nuno Anfiso.

3 Posvetitev v šemanico in opatinjo

Potem ko je tako odločno končal s svojo ljubljeno ženo, je Nikita od vsega svojega premoženja vzel samo svojo knjižnico, sestavljeno iz duhovnih knjig, in odšel v samostan Solovetsky. Tonzura je potekala leta 1635 in do leta 1641 je življenje novega shema-meniha Nikona potekalo gladko in mirno, brez kakršnih koli sprememb. Toda leta 1641 je po zbiranju miloščine za gradnjo nove cerkve izbruhnil spor med Nikonom in starejšim Eleazarjem. Egoističen Eleazar je želel denar nenadzorovano hraniti v zakristiji, neposreden Nikon pa je želel, da se denar hrani na posebnem varnem mestu, »da ga ne bi odnesli predrzni ljudje«. Prepiri in prepiri so prišli do te mere, da se sovražniki niso mogli gledati ravnodušno. Nikon se je začel resno bati za svoje življenje, vendar ni bilo v njegovih pravilih, da bi popuščal, nato pa se je odločil pobegniti pred preganjanjem. Neki pomeranski romar mu je prostovoljno pomagal.

Nikon je zapustil samostan, kjer je z molitvijo preživel skoraj sedem let.

Kmalu je Nikon prispel na obalo jezera Kozhe, med katerim se je na otokih dvigal samostan Kozheozersky. Tu je živel ločeno od bratov in zasedel majhen otok ter svoj prosti čas od bogoslužja posvetil ribolovu. Tišina, pobožnost in zgleden življenjski slog so Nikona visoko uvrščali v mnenje bratov in leta 1634 so menihi Nikona izvolili namesto pokojnega opata. Nikon je mirno vladal samostanu približno tri leta, leta 1646 pa se je odločil, da gre osebno v Moskvo zbirat miloščino; tam se je moral po navadi svojega časa prikloniti kralju.

Srečanje s carjem, končna selitev v Moskvo

V času svojega poznanstva z Nikonom je car Aleksej Mihajlovič dopolnil osemnajst let. Bil je izjemno pobožen, rad je bral svete knjige, se nanje skliceval v pogovoru in se po njih ravnal. Nihče ga ni mogel preseči v spoštovanju posta. Aleksej Mihajlovič je vsak dan obiskoval cerkev, saj se mu je zdel velik greh zamuditi mašo. Imel je še eno posebnost: bil je izjemno naklonjen cerkvenim in dvornim ritualom.

Opat sreča sedemnajstletnega vladarja v vasi Kolomenskoye. Ko je v štiridesetih letih svojega življenja videl in doživel veliko, je Nikon lahko carju povedal o marsičem, česar ni vedel; Posledično je Aleksej Mihajlovič želel nadaljevati te pogovore in prosil opata, naj popolnoma ostane v Moskvi. Nikon se je brez večjih obotavljanj strinjal s kraljevim predlogom. Aleksej Mihajlovič lobira pri patriarhu Jožefu, da bi Nikona posvetil na izpraznjeno mesto arhimandrita Novospaskega samostana.

Aleksej Mihajlovič je naročil Nikonu, naj gre vsak petek v njegovo palačo, in arhimandritovi pogovori so se potopili v dušo suverena. Kot oseba, ki je bila blizu carju, je Nikon pridobil na pomenu in postal pomembna oseba na dvoru.

Novgorodski metropolit Afonij se je zaradi starosti 7. januarja 1649 upokojil in se naselil v samostanu Varlamievo-Khatyn. Car je izrazil željo, da bi svojega prijatelja Nikona videl kot metropolita. Patriarh je začel omahovati, saj ni hotel prispevati k vzponu človeka, v katerem je že videl tekmeca. Nato je 11. marca 1649 na zahtevo carja potekal obred posvetitve novospaskega arhimandrita jeruzalemskemu patriarhu Pajziju.

Aleksej Mihajlovič je svojemu prijatelju zaupal nadzor ne le nad cerkvenimi zadevami, ampak tudi nad posvetno vlado.

Duhovništvo novgorodske metropolije je bilo zelo nezadovoljno z Nikonovim imenovanjem, saj so mnogi že poznali njegovo resnost in zahtevnost. Nikon je sam opravljal bogoslužje z veliko natančnostjo, pravilnostjo in slovesnostjo in je to zahteval od duhovščine, ki mu je bila podrejena. Seveda mnogim to ni bilo všeč.

Zemsky Sobor, ki je bil sklican oktobra 1649, je potrdil »zakonik« - niz kazenskih zakonov, ki je vključeval primere pritožb, policijske odredbe, pravila sodnega postopka, pravila o posestvih, posestvih, sužnjih in kmetih, pravicah meščanov, pravice vseh slojev nasploh, določene z velikostjo nečast. "Kodeks" je prvič v Rusiji legaliziral pravice suverene oblasti in spremenil v dekret tisto, kar je prej obstajalo le po navadi in samovolji. Novgorodski metropolit ni sodeloval pri oblikovanju nove zakonodaje, a je doslej ostal tiho. Kasneje je Nikon carju predlagal, da se relikvije metropolita Filipa prenesejo iz samostana Solovetsky v Moskvo, da bi s tem ljudem vcepili idejo o primatu cerkve.

Poroka s patriarhatom

Medtem se je med odsotnostjo metropolita Nikona v Moskvi zgodil pomemben dogodek: 15. aprila je patriarh Jožef umrl. Zgodil se je duhovni svet, vsi so vedeli, da je car želel videti Nikona kot patriarha. Opozicija je bila seveda ostra, vendar si še nihče ni upal glasno izraziti svojih misli, saj se je bal jeze avtokratskega carja.

Volivci so se držali ustaljenih pravil in v skladu z listino imenovali dva kandidata: Nikona in njegovega nekdanjega učitelja v samostanu Makaryevsky, Hieromonk Anthony; žreb je padel na Antona, vendar je slednji, spoznavši svojo starostno nemoč, visoko čast zavrnil. Nato so volivci, hočeš nočeš, neradi, začeli zahtevati novgorodskega metropolita. Bilo je nepredstavljivo sprejeti takšno mesto med skritim nezadovoljstvom brez zadržkov, zato je Nikon začel zavračati. Aleksej Mihajlovič ga je začel prositi, naj ne zavrne volitev, nato pa je Nikon glasno vprašal:

Car in za njim duhovne in svetne oblasti so prisegli, da bodo izpolnili njegovo željo, nato pa je Nikon privolil v izvolitev. 25. julija je v navzočnosti carja, bojarjev in duhovščine potekala slovesna poroka z vseruskim patriarhatom.

2. Cerkvene in politične preobrazbe

1 Cerkvene reforme

Ko je prevzel ogromno oblast, si je Nikon za glavni cilj zastavil reformo ruske Cerkve, njeno vrnitev na pot apostolske službe in duhovno oblast nad posvetno.

Medtem je v Moskvo prispel jeruzalemski patriarh Pajzij, ki je odkrito ugotovil, da je v ruski Cerkvi našel veliko novosti, ki jih ni in ni v vzhodnih Cerkvah. Na vztrajanje Nikona, osramočen zaradi teh razkritij, vendar ni povsem zaupal Grku, je kletar Arsenij Suhanov odšel na vzhod po informacije. Medtem ko je Suhanov potoval po Grčiji, Siriji, Palestini, Egiptu in Gruziji, je carigrajski patriarh Atanazij obiskal Moskvo in skoraj do besede ponovil Pajzijeve obtožbe, zlasti glede dvoprstnosti in samovoljnega izkrivljanja liturgičnih knjig. Patriarh Jožef je bil zelo vznemirjen in ni vedel, kaj storiti, saj sta ga oba patriarha obtožila skoraj herezije. Hitra smrt je patriarha rešila duševnega trpljenja.

Prehod od patriarha Jožefa k patriarhu Nikonu je bil zelo nenaden. Slednji je jasno videl položaj ruske Cerkve, ki je zaradi narodne napuha in zgodovinske izolacije prišla v stanje, ki so ga vzhodni gorečniki pravoslavja neposredno imenovali herezija.

Nikon se je vneto in s svojo običajno ostro energijo lotil enotnosti cerkvenih obredov, logično pa je moral postati borec za neodvisnost in prevlado svoje patriarhalne oblasti.

Novoizvoljeni patriarh je posvetil resno pozornost kronskemu popravku besedil bogoslužnih knjig. Grškega hieromonaha Arsenija, ki ga je patriarh Jožef izgnal zaradi kesanja v Solovetski samostan, ki ga je sumil latinizma, je Nikon takoj vrnil zahvaljujoč prizadevnosti preiskovalnih častnikov. Preverjanje besedil se je vrnilo k njemu. V tem času se je vrnil kletar Arsenij Suhanov in carju in patriarhu predložil poročilo o svojem poslovnem potovanju na vzhod. Črno je opisal obnašanje vzhodnopravoslavne duhovščine in pomanjkanje spoštovanja pri bogoslužju, a hkrati resnicoljubno opozoril, da je na Vzhodu vsesplošno uporabljeno znamenje križa s tremi prsti in spet povsod prav ti. upoštevajo se obredi in ukazi, zaradi kršitve katerih so grški hierarhi očitali ruski cerkvi.

Nikon se obrne na Alekseja Mihajloviča s predlogom za sklic ruskega lokalnega sveta. Car je dal svoje soglasje in bil osebno prisoten z bojarji na tem svetu. Kot predsedujoči je Nikon odprl sestanek in imel govor, v katerem je prostodušno izrazil svoje stališče o enakosti cerkvene oblasti s posvetno. Ko je izrazil svoje mnenje o oblastnikih, je Nikon prešel na temo popravka knjig: ali naj sledi novim moskovskim tiskanim knjigam, ki vsebujejo različna odstopanja in neskladja s starogrškimi in slovanskimi seznami, ali naj se ravna po starogrških in slovanskih besedil. Na to vprašanje so odgovorili z enakim odgovorom, ki je bil večkrat podan pod prejšnjimi patriarhi: "Vredno je in pravično popraviti, v skladu s starimi grškimi seznami." Koncil je uničil patriarhovo obotavljanje.

Manj kot nekaj dni po zaključku sestankov je bila komisija korektorjev knjig razrešena in zadeva popravljanja knjig je bila prenesena v roke izobraženega hieromonaha kijevskega bratskega samostana Epifanija Slavinetskega. Obkrožen z ogromnim številom grških in slovanskih kopij, je Slavinetski začel popravljati besedila; Njegova pomočnika sta bila dva rojaka, ki sta prišla z njim - Arsenij Satanovski in Danila Ptitski, grški jeromonah Arsenij in drugi pisci knjig. Nadduhovnik Janez Neronov in Avvakum Petrov sta s podporo reakcionarnega dela bojarjev začela po vsej Moskvi pridigati, da patriarh podlega napeljevanjem Kijevčanov, okuženih z latinsko krivoverstvom, in dovolila obsojenemu latinistu, Grku Arseniju, sodelovati v primeru

Leta 1655 je bil ponovno sklican koncil, ki se je tokrat izkazal za sijajnega in reprezentativnega: poleg velikega števila ruskih škofov so bili v Moskvi antiohijski patriarh Makarij, srbski patriarh Gabrijel ter metropolita Gregor Nikejski in Gideon. Moldavije. Koncil je sklenil še naprej popravljati besedila bogoslužnih knjig in spremeniti nekatere vidike bogoslužnih obredov.

Moralno podprt s sklepi moskovskih koncilov se je Nikon odločno lotil čiščenja ruske cerkve vsega, kar je sčasoma storila nevedna ruska duhovščina, in s tem dal svojim nasprotnikom priložnost, da se pokažejo kot mučeniki, ki so se jim pridružili vsi tisti elementi, našli v prostrani Rusiji in ki so bili politično nezadovoljni z moskovskim redom . Zato se je razkol sprva močneje razplamtel znotraj nekdanje novgorodske republike, se razširil na kozaške svobodnjake na Donu in Jaiku ter se razširil v Sibirijo.

V "Službeni knjigi", ki je bila objavljena kmalu po drugem koncilu, se je pojavil predgovor, ki je orisal razloge, ki so patriarha spodbudili k popravku liturgičnih knjig. To "Servisno knjigo" je bilo naročeno razdeliti povsod in takoj dati v uporabo. Aprila 1656 je bil sklican tretji krajevni zbor, na katerem je Nikon predstavil knjigo "Table", ki jo je iz grščine prevedel Arsenij, ki vsebuje red in razlago liturgije in zakramentov. Svet je odobril "tablico" in ponovno izrekel prekletstvo nad ljudmi z dvema prstoma.

2.3 Nikonove vladne dejavnosti

"Veliki suveren, njegova svetost Nikon ..." - to je uradni naslov, ki ga je sam suveren uporabljal v dokumentih. Ta drugi vladar je bil bolj energičen, bolj dosleden in strožji od dobrodušnega Alekseja Mihajloviča, dovzeten za laskanje in pripravljen poslušati dvorne govorice. Takšna strogost se je kazala v preganjanju tujstva in vsega, kar je bilo v nasprotju z duhom starega pravoslavja. Če bojarji niso prenašali patriarha Nikona zaradi njegovega nenehnega vmešavanja v posvetne zadeve in njegovih ostrih norčij, potem je bila duhovščina preprosto zagrenjena zaradi neusmiljene resnosti nadpastirja in neizogibnega zatiranja njegovih uradnikov. V nasprotju z bojarji in konservativno duhovščino se je car Aleksej vedno bolj navezoval na »bratovega prijatelja«. Nikon je poleg svoje obsežne duhovne službe aktivno sodeloval v posvetnih zadevah.

Politični dogodki, ki so se v tem času zapletli, so odražali tudi Nikonov vpliv. Po njegovem nasvetu je bila Mala Rusija sprejeta "pod roko visokega suverena" na zasedanju Zemskega soborja, ki se je začelo 1. oktobra.

V odsotnosti kralja, ki se je s svojo vojsko odpravljal na pohod, je bil Nikon imenovan za regenta države. V bojarski dumi ni bilo mogoče storiti ničesar brez vednosti in blagoslova velikega ruskega patriarha.

Po vrnitvi Alekseja Mihajloviča, osvobojenega regentskih skrbi, je Nikon prejel od hvaležnega carja uradni naslov velikega suverena in materialno podporo za izpolnitev svoje dolgoletne želje: ustvariti samostan na tem zapuščenem otoku Kiye, da ki je bil menih Nikon, ki je pobegnil iz Solovkov, vržen pred več kot dvanajstimi leti.

1 Začetek rivalstva med kraljem in patriarhom

Car Aleksej Mihajlovič je leto in pol preživel v vojni, kar je globoko zaznamovalo njegov značaj. Taboriščno življenje je carja naučilo biti samostojnejši; postal je prepričan, da je vrhovni vladar ruske zemlje. In strogi in neposredni Nikon, ki se je povzpel do patriarha vse Rusije, si je prizadeval postaviti moč patriarha nad moč carja.

Dva suverena sta bila predstavnika dveh rivalskih načel - teokratskega in monarhičnega, zato je bil njun zlom neizogiben. Temu so se pridružile spletke in govorice ljudi, ki so obkrožali kralja in težili k monarhizmu.

Car je prenehal vabiti Nikona na uradna praznovanja in sam ni hotel obiskati patriarha. Nikonu so preko oskrbnika povedali, da ga car ne bo počastil.

Julija je Nikon služil liturgijo v katedrali Marijinega vnebovzetja, po kateri je napovedal svoj odstop od naslova patriarha. Po tem se je slekel, odšel v zakristijo, kjer je napisal pismo Alekseju Mihajloviču, oblekel ogrinjalo in črno kapuco, zapustil katedralo in se, naslonjen na duhovnikovo palico, odpravil na dvorišče svojega vstajenskega samostana. Tu je ostal dva dni in čakal na kraljevo odločitev ali na poziv za osebna pojasnila. Ne da bi karkoli čakal, je Nikon odšel v svoj ljubljeni samostan vstajenja. Za njim je princ Trubetskoy prišel v samostan z zahtevo, naj nadzor nad rusko cerkvijo prenese na metropolita Krutitsyja. Preprosti starec je mirno privolil in hkrati pozval k hitri izvolitvi njegovega naslednika, da cerkev ne bi ovdovela, ne ostala brez pastirja, na koncu pa potrdil, da sam noče biti patriarh.

Varuh patriarhalnega prestola, metropolit Pitirim iz Krutitse, ki je menil, da je obdarjen z vsemi privilegiji patriarha, se je pri molitvah za zdravje nehal spominjati Nikonovega imena. Purist v zadevah vere in pravoslavja se je Nikon uprl samovolji metropolita in Alekseju Mihajloviču poslal pismo iz Novega Jeruzalema, v katerem je obsodil Pitirimovo dejanje.

Aleksej Mihajlovič je podlegel obrekovanju bojarjev in se strinjal, da bo naredil nekaj kul: prepovedano je bilo komunicirati z Nikonom, vsi papirji patriarha v Moskvi so bili aretirani, sam car pa je prenehal biti pozoren nanj.

Ko so izkoristili konec prijateljstva med carjem in patriarhom, so bojarji začeli zastrupljati svojega sovražnika, ne zavedajoč se, da s tem igrajo na roko tistih elementov, ki so bili sovražni do moskovske avtokracije.

2 Opal pri Nikonu

Februarja 1699 se je v Moskvi začel krajevni svet, na katerem je bilo sklenjeno ne le izvoliti novega patriarha, ampak tudi Nikonu odvzeti čast škofa in duhovništva. Nenadoma se je pojavil Nikonov zagovornik, jeromonah Slavinetski, ki je razumno in jasno dokazal, da ima koncil pravico izbrati drugega patriarha, vendar Nikonu ne more odvzeti škofovskega in duhovniškega položaja. Ker ga je prepričal, se je Aleksej Mihajlovič odločil, da ne bo odobril odlokov sveta, in se obrnil na Nikona, da bi ta blagoslovil izvolitev novega patriarha. Iz oddaljenih ust Onega je prišel odgovor, v katerem je Nikon, ki je potrdil svoje soglasje z izbiro nadpastirja, izjavil, da bo, če bo povabljen v Moskvo, dal svoj blagoslov novoizvoljenemu patriarhu in se bo umaknil v samostan. Vendar je car na zahtevo članov stolnice dovolil, da se je trdovratni starešina vrnil le v Novi Jeruzalem, kjer se je Nikon soočil z drugo težavo: okoliški Boborykin, od katerega je bila pridobljena zemlja za samostan, je samovoljno prevzel posest samostanska zemljišča: sledila je pravda. Nikon je carju napisal jezno pismo o prevarantih uradnikov in Boborykinovih ekscesih. Nikon, ki ga je cesarjev molk pregnal iz potrpežljivosti, po krivični sodni sodbi v prid okolnih, slednje preklinja. Boborykin se ni bal prekletstva, ampak se je odločil maščevati za javno sramoto: odhitel je v Moskvo in sporočil, da je Nikon izrekel prekletstvo nad carjem. Šele julija 1663 je v Novi Jeruzalem prišlo celotno veleposlaništvo, da bi se pogajalo z Nikonom: nadškof Jožef Astrahanski, princ Nikita Ivanovič Odojevski, okoliški Rodion Semenovich Streshnev, dumski pisar Almaz Ivanov in glavni med njimi Ligarides v metropolitanski obleki. Že ob vhodu v Ligarides ga je Nikon preklinjal kot samodržca, tatu in psa, nato pa vsem prispelim dodal: »Navajeni ste čohati po državah in mešati stvari, in tako želite tudi pri nas. !« Okoli samostana so postavili straže in začela so se zasliševanja glede prekletstva. Vsi tisti, ki so bili v cerkvi med obredom, ki ga je izvedel Nikon nad Boborykinom, niso pokazali, da je Nikon prekletstvo pripisal osebi kralja. Poleg tega so vsi pokazali, da je bilo na ta dan v molitvah za zdravje omenjeno kraljevo ime.

Spet je bilo zatišje, dokler v začetku leta 1664 ni prišel Meletij, obkrožen s celo množico Grkov in prinesel odgovore štirih patriarhov. Njihovo bistvo je bilo, da so po mnenju ekumenskih patriarhov moskovski patriarh in vsa duhovščina dolžni ubogati carja in se ne smejo vmešavati v posvetne zadeve. Ker Aleksej Mihajlovič ni bil zadovoljen s pismom, ki so ga prinesli Grki, je poslal meniha Savo, ki je govoril grško, v Carigrad.

Čez nekaj mesecev se je Savva vrnil iz Konstantinopla. Izkazalo se je, da je patriarh Dionizij svetoval kralju, naj bodisi odpusti Nikonu ali pa namesto njega izvoli drugega patriarha. Istočasno je prišlo pismo jeruzalemskega patriarha Nektarija, ki je, čeprav je prepričljivo svetoval kralju, naj sklene mir z Nikonom in mu izkaže dolžno poslušnost kot graditelja milosti na podlagi božjih zakonov.

Takšni pregledi carigrajskega in jeruzalemskega patriarha so pokvarili celotno zadevo sovražnikov moskovskega patriarha: lahko bi se bali, da se bodo stvari obrnile v Nikonovo korist. Toda zgovorni Ligarides je predlagal, da bi povabili tri patriarhe na koncil v Moskvo, da bi dokončno uredili zadevo moskovskega patriarha; če se izkaže, da je nemogoče, da bi prišli trije, potem vztrajajte, da prideta vsaj dva. Zadnja okoliščina je očitno bila osnova Ligaridove skrivne misli: ker je Nektarij govoril v prid Nikonu, ga je moral Meletij, ki je deloval brez nadzora, zaobiti s povabilom in vztrajati pri prihodu Makarija Antiohijskega in Pajzija. Aleksandrijskega, čigar način razmišljanja in prilagodljivost svetovnim močnim sta dobro poznala Ligarid in Meletij. Aleksej Mihajlovič se je strinjal z argumenti zahrbtnega Grka in Meletius, oblečen z uradno avtoriteto, je odšel na vzhod.

Nikon je verjetno razumel skrivno namero skrivnostno ustrežljivih Ligaridov in spoznal resnost bližajočega se neurja v obliki sodišča ekumenskih patriarhov. V želji, da bi se izognil sramoti v starosti, se je Nikon odločil napisati pismo carju. Po prejemu pisma, napisanega v mehkem, za Nikona nenavadnem tonu, je Aleksej Mihajlovič resno razmišljal o vulgarnem preganjanju, ki se je z njegovo vednostjo in odobritvijo izvajalo že šesto leto. Kralj je čutil željo, da bi vse te spore končal mirno, in med svojimi bližnjimi je izrazil namero, da se pomiri s poštenim in poštenim starcem. Ne da bi dolgo razmišljal, je Nikita Zjuzin, ki je strastno ljubil osramočenega metropolita, pisal Nikonu, da je car želel, da se patriarh nepričakovano pojavi v Moskvi, ne da bi pokazal, da ga je car poklical vdanega bojarja, zlasti ker so bili takšni triki po kraljevem okusu.

decembra 1664 je Nikon v spremstvu menihov svojega samostana zgodaj zjutraj prispel v Kremelj in nepričakovano vstopil v katedralo Marijinega vnebovzetja. Nikonov nepooblaščen prihod je v spominu Alekseja Mihajloviča vzbudil podobo nepopustljivega in energičnega patriarha, ki je z njim začel boj za primat v državi. Kralj je poslal Ligarida z dvema škofoma, da preženejo Nikona, vendar brez nasilja.

Tokrat je energija zapustila Nikon. Spoznal je, da je bil razočaran, prevaran in preslepljen. Starec je pokorno sklonil svojo sivo glavo, počastil podobe in brez ugovora zapustil katedralo. Hud moralni udarec, ki je zadel patriarha, ga je oropal poguma in trdnosti, s katero se je bojeval proti svojim sovražnikom. Ker je dobro poznal pokvarjeno grško duhovščino, se je upravičeno bal bližajočega se sojenja.

Medtem je bilo Meletijevo poslanstvo okronano z uspehom, ki si ga je tako želel Ligarides: Dionizij iz Konstantinopla in Nektarij iz Jeruzalema nista hotela oditi v Moskvo, Makarij iz Antiohije in Pajzij iz Aleksandrije pa sta se strinjala, saj sta si zagotovila pooblastila prvih dveh.

novembra 1666 se je del moskovske duhovščine srečal s patriarhi. Kot rojak ekumenskih patriarhov je Ligarides postal poročevalec v zadevi Nikon in sestavil nekakšno obtožnico proti moskovskemu patriarhu. Na podlagi tega akta, sestavljenega pametno in premišljeno, so bili patriarhi vnaprej predsodki proti Nikonu.

novembra so pskovski nadškof Arsenij, Spaski arhimandrit Sergij iz Jaroslavlja in Spaso-Evfimijevski opat Pavel iz Suzdala prišli v Novi Jeruzalem, da bi povabili Nikona v Moskvo na otvoritveni lokalni svet.

To moralno trpinčenje Nikona je trajalo kar tri seanse, ki so ga nadležno zasliševali o vseh tračih, ki so si jih o njem izmislili brezvezneži. 5. decembra se je sojenje končalo in na Pajzijevo vprašanje: "Česa je Nikon vreden?" je bil prejet odgovor: "Naj bo izobčen in naj mu odvzamejo duhovništvo."

10. decembra so se sodniki-patriarhi in člani katedrale zbrali v majhni cerkvi Marijinega oznanjenja v samostanu Chudov. Kmalu so pripeljali Nikona. Najprej je Ligarides prebral končno urejeno razsodbo v grščini, nato pa je metropolit Hilarion iz Rjazana prebral isto v ruščini. V razsodbi je bil odstavljeni patriarh obtožen predvsem bogokletja: zoper vladarja, ki ga je označil za latinskega modreca, mučitelja in prestopnika; na vse bojarje; proti ruski cerkvi, češ da je padla v latinske dogme; še posebej pa metropolitu Pajziju Ligaridu

Nikonovo izgnanstvo je sovpadlo z začetkom kmečke vojne, ki jo je vodil Stepan Razin. Slavni Stepan Razin je rekel, da vzame s seboj patriarha Nikona, da bi ga vrnil na moskovski patriarhalni prestol, in to je okrepilo njegov čar.

4 Odpuščanje novega vladarja, Nikonova smrt

Januarja 1670 je Aleksej Mihajlovič umrl in na prestol se je povzpel njegov najstarejši sin od Marije Iljinične, Fjodor Aleksejevič. Ko se je povzpel na prestol, je pobožni Fjodor Aleksejevič najprej poslal Fjodorja Abramoviča Lopuhina, bodočega tasta Petra Velikega, k Nikonu z darili in novico o očetovi smrti; hkrati je v skladu z voljo svojega očeta, izraženo v njegovi duhovni volji, ukazal prositi za odpuščanje in s tem jasno pokazal, da v nasprotju s sodbo ekumenskih patriarhov smatra Nikona za upokojenega patriarha in ne Starejši Nikon. Fjodor Aleksejevič je s svojo močjo olajšal Nikonov položaj in mu ni ukazal osramotiti; nato je povabil patriarha Joahima, da prenese izgnanstvo v njegov ljubljeni Novi Jeruzalem. Takrat je Nikon zaradi bolezni in izčrpanosti komaj nadzoroval svoje noge, kar je pri njegovih letih težko prenašal. Povsod na poti smo srečevali ljudi, ki so instinktivno spoznali, da je nedolžnemu starcu končno izkazana pravica: vsi so srečali patriarha Nikona in ne preprostega meniha, vsi so spoštljivo prosili za nadpastirjev blagoslov in prisrčno prinesli vse, kar je popotnik potreboval.

avgusta je letalo izplulo iz samostana. Dan se je že nagibal proti večeru in v Jaroslavlju so začeli oznanjati evangelij za večernico; V tem času se je Nikon nekoliko razveselil, pogledal nazaj na veselo obalo, polno ljudi, in si začel popravljati lase, brado in oblačila, kot da bi se pripravljal na vstop v mesto. Arhimandrit Nikita je spoznal, da za častitljivega starca prihaja slovesen trenutek, in začel brati pogrebno službo. Nikon se je iztegnil na postelji, sklenil roke na prsih in tiho umrl, živel je nekaj več kot 76 let.

Nikonovo truplo je bilo po carjevem naročilu dostavljeno v Novi Jeruzalem, kjer je metropolit Kornelij opravil pokop 26. avgusta v spomin na Nikona kot patriarha Moskve in vse Rusije; kralj je pokojniku poljubil roko. Pogrebna slovesnost je potekala v cerkvi Marijinega vnebovzetja, pogreb pa v cerkvi Janeza Krstnika na mestu, kjer se je Nikon že zdavnaj odločil pokopati in je lastnoročno izkopal grob.

Zaključek

To delo je obravnavalo vprašanje osebnosti patriarha Nikona in njegovih državnih dejavnosti.

Če analiziramo preučeno gradivo, lahko ugotovimo, da je bila ocena patriarhove osebnosti precej protislovna. Torej, N.M. Nikolski je omenil njegov ponos in krutost ter tudi, da so "pod Nikonom plemiči in bojarji začeli hvaliti besedo" Tepite duhovnika kot psa, dokler je živ. A F.F. Pavlenkov je poleg omembe Nikonove umirjenosti in neposrednosti povedal, da je bil vedno prijazen do revnih in zatiranih ter da jim je bilo mar zanje. Kakor koli že, razlogi za oblikovanje patriarhovega značaja so v njegovem težkem otroštvu, brezbrižnosti očeta in ustrahovanju njegove mačehe. Toda prav te okoliščine so pozneje pripeljale do začetka patriarhove duhovne dejavnosti.

Kot rezultat obravnave Nikonove duhovne dejavnosti postane jasna njegova vztrajna želja po znatnem izboljšanju cerkve v Rusiji z osvoboditvijo podrejenosti državi. Cerkev je želel popraviti z uveljavitvijo stroge avtokracije patriarha, neodvisnega od kralja, in s povzdigovanjem duhovništva nad kraljestvo. Na začetku svojega patriarhata se je zdelo, da je imel Nikon uspeh; bil je stalni carjev svetovalec v državnih zadevah in je vladal za carja, ko je zapuščal Moskvo na pohodih. Toda ves ta Nikonov vpliv ni temeljil na kakršnih koli spremembah v položaju cerkve v odnosu do države, ampak preprosto na osebnem zaupanju carja v Nikona.

Toda Nikon se je po carjevi zamisli in z njegovim popolnim odobravanjem lotil in izvedel še eno reformo, ki je imela združevalni značaj. Njegovo bistvo je bilo vzpostaviti enotnost v liturgičnih obredih.

Po proučitvi cerkvenih in političnih reform, ki jih je izvedel Nikon, lahko rečemo, da njihova ocena ne more biti povsem enoznačna. Te reforme, kot verjetno vsaka druga, so imele pozitivne in negativne posledice.

Izvedeni v razmerah množičnega ljudskega nezadovoljstva so izzvali proteste nekaterih bojarjev in cerkvenih hierarhov, ki so se bali, da bi spremembe v cerkvi spodkopale njeno avtoriteto med ljudmi. V ruski cerkvi je prišlo do razkola na privržence starega in novega reda.

Patriarhove reforme so sprožile tudi oborožen odpor privržencev stare vere, kar je privedlo do številnih samosežigov starovercev, izgnanstva in obsojanja cerkvenih uradnikov ter preganjanja krivovercev in tujcev.

Tako je po preučevanju stanja ruske cerkve med Nikonovim patriarhatom postala očitna potreba po reformi duhovnega življenja v državi. Nujna potreba po spremembi je v veliki meri upravičila patriarhova ostra dejanja. Nemogoče pa je oceniti, ali so njegove vladne dejavnosti prinesle več škode ali koristi.

Kakor koli že, 40 let po Nikonovi smrti, 14. februarja 1721, je car Peter I. brez sramu za vedno uničil čin patriarha in namesto njega ustanovil Sveti vladni sinod.

Seznam uporabljene literature

1.Veliki Rusi / Biografska knjižnica F. Pavlenkova. - M.: OLMA-PRESS, 2004. - 639 str.

2.Zgodovina ruske cerkve. Knjiga 6 / Makarij, metropolit Moskve in Kolomne - Založba Spaso-Preobraženskega samostana, 1996. - 707 str.

.Nikolski, N.M. Zgodovina ruske cerkve / N.M. Nikolski. - M .: Založba politične literature, 1988. - 445 str.

.Enciklopedični slovar. krščanstvo. T.2. Pogl. izd. S.S. Averincev (in drugi). - M .: Znanstvena založba "Big Russian Encyclopedia", 1995. - 670 str.

.Enciklopedija pravoslavne svetosti. T.2. - M.: "LIK-PRESS", 1997 - 319 str.

Rojen blizu Nižnega Novgoroda v družini mordovskega (marijskega?) kmeta in matere Rusinje, se je naučil brati in pisati pri župniku.

Ljudje so prihajali gledat pismenega mordovskega dečka iz sto milj daleč - kaj čudno.

Nikita Minin je do 30. leta živel v svetu, služil kot župnik v vasi Lyskovo, leta 1626 pa so ga zaradi njegove erudicije moskovski trgovci z družino prepeljali v Moskvo.

Po smrti otrok leta 1635 je Nikitina žena sprejela meniške zaobljube v moskovskem Aleksejevskem samostanu, sam Minin pa v Anzerskem samostanu Solovetskega samostana.

V samostanu Kozheozersk je bil leta 1643 izvoljen za opata in se je po takratnem običaju odšel predstavit kralju.

Aleksej Mihajlovič ga je pustil v Moskvi kot arhimandrita Novospaskega samostana.

Nikon se je hitro pridružil krogu »gorečnikov pobožnosti« blizu monarha, katerega člani so bili nadduhovnik katedrale Marijinega oznanjenja, spovednik carja Stefana, nadduhovnik kazanske katedrale Ivan Neronov in bojar Fjodor Mihajlovič Rtiščev, pravi izjemna osebnost.

Krščanski človekoljub, eden redkih laikov, o katerih so bila sestavljena življenja (»Življenje usmiljenega moža Fjodorja z naslovom Rtiščev«). Kot velik državnik je gradil bolnišnice, šole, hospice, odkupoval Ruse iz krimskega suženjstva in, kar je resnično nezaslišano, zadrževal tuje ujetnike, sočustvoval z njihovo stisko, za kar je bil prisiljen prodati svoje premoženje.

Narava je mati! Če le takšni ljudje

Včasih nisi poslal v svet,

Polje življenja bi izumrlo ...

Nikon je postal najbližji svetovalec carja Alekseja Mihajloviča ne samo o cerkvenih, ampak tudi o političnih zadevah; leta 1649 je bil Nikon povzdignjen v metropolita Novgoroda in Velikolucka.

Patriarh Jožef je umrl leta 1652; Štefan se je odpovedal patriarhovemu prestolu, saj je vedel, da želi kralj videti Nikona za patriarha.

Nikon je prišel na idejo o prenosu relikvij svetega Filipa v prestolnico in pred grobom mučenika je kralj ponudil Nikonu čin in osebje patriarha.

Fantastična usoda mordovskega kmečkega sina.

Car in ljudstvo so Nikonu prisegli zvestobo, »da ga bodo v vsem poslušali kot gospodarja, pastirja in očeta« ...

Naslednje leto, 1653, je Nikon začel cerkveno reformo, katere namen je bil poenostaviti obrede, popraviti napake in netočnosti v bogoslužnih knjigah.

Leta 1654 je svet duhovščine sprejel sklep »o novem zakonu«, to je o popravku cerkvenih knjig po grških vzorih.

Vendar je bilo to v nasprotju z v ljudstvu ukoreninjenim prepričanjem o večvrednosti ruske pobožnosti nad grško, zlasti potem, ko je Carigrad leta 1439 podpisal Firenško unijo, ki je priznavala primat papeštva nad grškim pravoslavjem in dogmo filioque.

Nekdanji Nikonovi somišljeniki - protojerej Avvakum Petrov in protojerej Ivan Neronov - sta nasprotovala reformi.

Prišlo je do cerkvenega razkola, car in večina vernikov so podprli Nikona, patriarhovi nasprotniki so se imenovali staroverci, držali so se dvoprstnega sistema, starih tiskanih knjig in drugih starodavnih obredov in pravil.

Nikon je ustanovil več samostanov, med katerimi je najbolj izjemen Vstajenje Novega Jeruzalema na reki Istri.

Nikon je poskušal v središču Rusije poustvariti svetišča Palestine, romanja v katera so bila za Ruse v tistem času težak in redek podvig.

In štirideset milj od Moskve so se pojavili griči Sion, Olive in Tabor, Istra je postala Jordan, izkopan je bil nov kanal - Kidron.

Kot fatamorgana se med skromnimi ruskimi poljanami, ki sijejo od daleč, prikaže ogromna kupola vstajenjske katedrale, kopija cerkve Božjega groba, kjer je osramočeni patriarh počival v severni ladji.

Nikon je trdil, da je "duhovništvo višje od kraljestva" papeško načelo, car je poslušal, molčal in molčeč.

Ko je Nikon prvič naletel na očitno nezadovoljstvo carja, se je Nikon leta 1658 umaknil v novojeruzalemski samostan vstajenja. Bil je prepričan, da bo car poslal ponj in da bo hrepenel po "prijatelju njegovega sina", vendar car, previden in skrivnosten, Nikona ni vrnil.

Veliki moskovski koncil leta 1666, ob sodelovanju dveh vzhodnih patriarhov Pajzija Aleksandrijskega in Makarija Antiohijskega, je Nikonu odvzel ne le patriarhalni, ampak tudi škofovski čin in ga izgnal v samostan Ferapontov Belozersky, nato pa pod strogim nadzorom v samostan Kirillovo-Belozersky.

Car Fjodor Aleksejevič (1676-1682) je Nikonu dovolil vrnitev v Novi Jeruzalem, toda na poti do končne meje je nekdanji patriarh umrl blizu obzidja jaroslavskega Kremlja.

Nikon je bil na vztrajanje carja Fjodorja ugrabljen po patriarhalnem rangu.

V glavnem mestu Mordovije, Saransku, je leta 2006 patriarh Aleksej II. odprl in posvetil spomenik Nikonu.

Bibliografija:

Zyzykin M.V. Patriarh Nikon. Njegove državne in kanonične ideje. T.I-III. Varšava, 1931-1938.

Kapterev N.F. Patriarh Nikon in car Aleksej Mihajlovič. T. 1-2. M., 1996

Patriarh Nikon: tragedija ruskega razkola (zbirka člankov). M., 2006

Patriarh Nikon - Nadduhovnik Avvakum. M., 1997

Sevastjanova S.K. Gradivo za "Kroniko življenja in literarne dejavnosti patriarha Nikona". Sankt Peterburg, 2003