Ndryshe nga personazhet e tij, Chaadaev jetoi larg pasioneve njerëzore dhe vdiq i vetëm.

Fëmijëria dhe rinia

Pyotr Yakovlevich Chaadaev lindi më 27 maj (7 qershor) 1794 në Moskë. Babai Yakov Petrovich shërbeu si këshilltar i Dhomës Penale të Nizhny Novgorod, nëna ishte Princesha Natalya Mikhailovna, vajza e Princit Mikhail Mikhailovich Shcherbatov. Prindërit e Peter dhe Mikhail, vëllai i tij më i madh, vdiqën herët, dhe në 1797 djemtë u morën në kujdes motra e madhe nëna Anna Shcherbatova.

Në 1808, Pyotr Chaadaev, pasi mori një të denjë edukimi në shtëpi, hyri në Universitetin e Moskës. Midis mësuesve të tij ishin historiani ligjor Fedor Bauze dhe studiuesi i dorëshkrimeve të Shkrimeve të Shenjta Christian Friedrich Mattei. Filozofi Johann Bule e quajti Chaadaev studentin e tij të preferuar. Tashmë në vitet studentore Chaadaev tregoi interes për modën. Memoiristi Mikhail Zhikharev e përshkroi portretin e bashkëkohësit të tij si më poshtë:

“Chaadaev e ngriti artin e të veshurit pothuajse në fuqinë e rëndësi historike».

Pyotr Yakovlevich ishte i famshëm për aftësinë e tij për të kërcyer dhe për të drejtuar biseda të vogla, gjë që e vendosi atë në një dritë të favorshme midis grave. Vëmendja e seksit të kundërt, si dhe epërsia intelektuale ndaj bashkëmoshatarëve të tij, e bënë Chaadaev një "dashamirës me zemër të fortë".

Shërbimi ushtarak dhe aktivitetet shoqërore

Lufta Patriotike e 1812 i gjeti vëllezërit Chaadaev në Shoqërinë e Matematikanëve të Moskës. Të rinjtë u bashkuan me Rojet Jetësore të Regjimentit Semenovsky me gradën e flamurtarit. Për guximin e treguar në Betejën e Borodinos, Pyotr Yakovlevich u gradua në flamur dhe iu dha Urdhri i St. Anna dhe Kryqi i Kulmit për një sulm me bajonetë në betejën e Kulmit. Ai gjithashtu mori pjesë në manovrën Tarutino dhe betejën e Maloyaroslavets.

Në 1813, Chaadaev u transferua në Regjimentin Hussar Akhtyrsky. Decembrist Sergei Muravyov-Apostol e shpjegoi këtë akt të Pyotr Yakovlevich me dëshirën për t'u dukur me një uniformë hussar. Në 1816, ai u transferua në Regjimentin Hussar të Rojeve të Jetës dhe u gradua toger. Një vit më vonë, Chaadaev u bë adjutanti i gjeneralit të ardhshëm Illarion Vasilchikov.

Regjimenti Hussar ishte i vendosur në Tsarskoye Selo. Ishte këtu, në shtëpinë e historianit, që Chaadaev u takua. Poeti i madh rus i kushtoi filozofit poezitë "Portretit të Chaadaev" (1820), "Në vendin ku harrova problemet e viteve të mëparshme" (1821), "Pse dyshime të ftohta" (1824) dhe Pyotr Yakovlevich. , duke qenë mik i Pushkinit, "i detyruar të mendojë për të", duke folur për tema letrare dhe filozofike.

Vasilchikov i besoi Chaadaev çështje serioze, për shembull, një raport mbi një trazirë në Regjimentin e Rojeve të Jetës Semenovsky. Pas një takimi me perandorin në 1821, adjutanti, duke premtuar një të ardhme të shkëlqyer ushtarake, dha dorëheqjen. Lajmi tronditi shoqërinë dhe shkaktoi shumë legjenda.

Sipas version zyrtar, Chaadaev, i cili dikur shërbeu në regjimentin Semenovsky, nuk mund të duronte ndëshkimin e shokëve të tij të ngushtë. Për arsye të tjera, filozofi ishte i neveritur nga ideja për të informuar për ish-bashkëluftëtarët e tij. Bashkëkohësit supozuan gjithashtu se Chaadaev ishte vonë për takimin me Aleksandrin I sepse ai kishte zgjedhur veshjet e tij për një kohë të gjatë, ose se sovrani shprehu një ide që binte në kundërshtim me idetë e Pyotr Yakovlevich.

Pasi u nda me punët ushtarake, Chaadaev u zhyt në një krizë të zgjatur shpirtërore. Për shkak të problemeve shëndetësore, në 1823 ai shkoi në një udhëtim në Evropë, pa planifikuar të kthehej në Rusi. Gjatë udhëtimeve të tij, Pyotr Yakovlevich përditësoi në mënyrë aktive bibliotekën me libra fetarë. Ai ishte veçanërisht i tërhequr nga veprat, ideja kryesore e të cilave ishte ndërthurja përparimin shkencor dhe krishterimi.

Shëndeti i Chaadaev u përkeqësua dhe në 1826 ai vendosi të kthehej në Rusi. Në kufi ai u arrestua me dyshimin për përfshirje në kryengritjen e Decembrist, e cila ndodhi një vit më parë. Ata morën një faturë nga Pyotr Yakovlevich ku thuhej se ai nuk ishte anëtar i shoqërive sekrete. Megjithatë, ky informacion ishte qëllimisht i rremë.

Në vitin 1814, Chaadaev ishte anëtar i Lozhës së Miqve të Bashkuar në Shën Petersburg dhe arriti gradën "mjeshtër". Filozofi u zhgënjye shpejt me idenë e shoqërive sekrete dhe në 1821 ai u largua plotësisht nga bashkëpunëtorët e tij. Pastaj ai u bashkua me Shoqërinë Veriore. Më vonë ai kritikoi Decembrists, duke besuar se kryengritja e armatosur e shtyu Rusinë gjysmë shekulli.

Filozofia dhe krijimtaria

Pas kthimit në Rusi, Chaadaev u vendos afër Moskës. Fqinja e tij ishte Ekaterina Panova. Filozofi filloi një korrespondencë me të - fillimisht biznes, pastaj miqësor. Të rinjtë diskutuan kryesisht për fenë dhe besimin. Përgjigja e Chaadaev ndaj betejave shpirtërore të Panova ishte "Letra Filozofike", e krijuar në 1829-1831.

Vepra, e shkruar në zhanrin epistolar, shkaktoi indinjatë midis udhëheqësve politikë dhe fetarë. Për mendimet e shprehura në vepër, ai njohu Chaadaev dhe Panova si të çmendur. Filozofi u vendos nën mbikëqyrjen mjekësore dhe vajza u dërgua në një spital psikiatrik.

Letrat Filozofike ngjallën kritika të ashpra sepse hodhën poshtë kultin e Ortodoksisë. Chaadaev shkroi se feja e popullit rus, ndryshe nga krishterimi perëndimor, nuk i çliron njerëzit nga skllavëria, por, përkundrazi, i skllavëron ata. Publicisti më vonë i quajti këto ide "katolicizëm revolucionar".

Revista Teleskopi, e cila botoi të parën nga tetë " Letrat filozofike”, u mbyll, redaktori u dërgua në punë të rëndë. Deri në vitin 1837, Chaadaev iu nënshtrua ekzaminimeve mjekësore të përditshme për të vërtetuar mirëqenien e tij mendore. Mbikëqyrja e filozofit u hoq me kushtin që ai "nuk guxonte të shkruajë asgjë".

Chaadaev e theu këtë premtim në të njëjtin vit, 1837, duke shkruar "Apologji për një të çmendur" (i pabotuar gjatë jetës së tij). Trud iu përgjigj akuzave për "patriotizëm negativ" dhe foli për arsyet e prapambetjes së popullit rus.

Pyotr Yakovlevich besonte se Rusia ndodhet midis Lindjes dhe Perëndimit, por në thelb nuk i përket asnjërës anë të botës. Një komb që kërkon të nxjerrë më të mirën nga dy kultura pa u bërë ndjekës i asnjërës prej tyre, është i dënuar me degradim.

I vetmi sundimtar për të cilin Chaadaev foli me respekt ishte ai që e ktheu Rusinë në madhështinë dhe fuqinë e mëparshme duke futur elementë të Perëndimit në kulturën ruse. Chaadaev ishte një perëndimor, por sllavofilët e trajtuan atë me respekt. Dëshmi për këtë janë fjalët e Alexey Khomyakov, një përfaqësues i ndritshëm Sllavofilizmi:

“Mendja e ndritur, ndjenja artistike, zemra fisnike – këto ishin cilësitë që tërhiqnin të gjithë tek ai; në një kohë kur, me sa duket, mendimi po zhytej në një gjumë të rëndë dhe të pavullnetshëm. Ai ishte veçanërisht i dashur sepse ai vetë ishte zgjuar dhe inkurajonte të tjerët.”

Jeta personale

Kundërshtarët e quanin Chaadaev një "filozof zonjash": ai ishte i rrethuar vazhdimisht nga gra dhe dinte të bënte që edhe gratë e përkushtuara ndaj burrave të tyre të dashuroheshin me të. Në të njëjtën kohë, jeta personale e Pyotr Yakovlevich nuk funksionoi.

Kishte tre dashuri në jetën e Chaadaev. Ekaterina Panova, marrësja e Letrave Filozofike, vuajti më shumë nga ambicia mashkullore. Edhe pasi doli nga spitali psikiatrik, vajza nuk e fajësoi të dashurin për fatkeqësinë e saj. Ajo kërkoi një takim me filozofin, por vdiq pa një letër përgjigjeje, një plakë e vetmuar, pa këmbë.

Chaadaev shërbeu si prototip për Eugene Onegin nga romani me të njëjtin emër nga Alexander Pushin, dhe rolin e luajti Avdotya Norova. Ajo u dashurua marrëzisht me filozofin dhe, kur atij nuk i kishin mbetur para për të paguar shërbëtorët, ajo ofroi të kujdesej për të falas, por ai shkoi në Moskë, në familjen Levashov.

Avdotya ishte një vajzë e sëmurë dhe e dobët, dhe për këtë arsye ajo vdiq herët - në moshën 36 vjeç. Chaadaev, për një kohë të gjatë i cili i la letrat e Norovës pa përgjigje, e vizitoi atë në spital pak para vdekjes.

Ekaterina Levashova, megjithëse ishte grua e martuar, e donte sinqerisht Chaadaev. Burri dhe fëmijët e saj më të mëdhenj nuk e kuptuan pse ajo nuk mori para nga filozofi për strehim. Qëndrimi nderues i Katerinës ndaj të ftuarit zgjati 6 vjet, deri në vdekjen e saj.

Vdekja

“Në orën 5 të pasdites, një nga kohët e vjetër të Moskës, Pyotr Yakovlevich Chaadaev, i njohur pothuajse në të gjitha qarqet e shoqërisë së kryeqytetit tonë, vdiq pas një sëmundjeje të shkurtër”.

Ai vdiq nga pneumonia, vetëm në moshën 63-vjeçare. Memoiristi Mikhail Zhikharev e pyeti një herë filozofin pse ikën nga gratë "si djalli nga temjani", dhe ai u përgjigj:

"Do ta zbuloni pas vdekjes sime."

Chaadaev urdhëroi të varrosej pranë grave të tij të dashura - në Manastirin Donskoy në varrin e Avdotya Norova ose në Kishën Ndërmjetësuese pranë Ekaterina Levashova. Filozofi e gjeti prehjen e tij të fundit në varrezat Donskoye në Moskë.

Kuotat

"Kotësia lind një budalla, arroganca lind keqdashje."

“Askush nuk e konsideron veten të drejtë të marrë diçka pa marrë mundimin që të paktën të zgjasë dorën për të. Ekziston një përjashtim - lumturia. Ata e konsiderojnë krejtësisht të natyrshme të kesh lumturi pa bërë asgjë për ta fituar atë, domethënë për ta merituar atë.”

"Një jobesimtar, për mendimin tim, është si një cirk i ngathët në një litar të ngushtë, i cili, duke qëndruar në njërën këmbë, kërkon në mënyrë të sikletshme ekuilibrin me tjetrën."

“E kaluara nuk është më nën kontrollin tonë, por e ardhmja varet nga ne.”

Bibliografi

• 1829-1831 - "Letra filozofike"
• 1837 - "Apologji për një të çmendur"

Gjyshi i nënës së Pyotr Chaadaev është Princi M.M Shcherbatov (+ 1790), një historian i famshëm, bashkëpunëtor i N.I. Novikova. Nëna - Princesha Natalya Mikhailovna Shcherbatova (+ 1797). Babai - Yakov Petrovich Chaadaev (+ 1794), këshilltar i Dhomës Penale të Nizhny Novgorod.

Mësuesit e tij ishin profesorët F.G. Bauze (një nga koleksionistët e parë të shkrimit të vjetër rus), K.F. Mattei (studiues i dorëshkrimeve të Shkrimeve të Shenjta, jetët e shenjtorëve), T. Bulle. Ky i fundit veçoi Chaadaev si një nga studentët më të talentuar.

Një mangësi karakteristike e të gjithë sistemit arsimor në Rusi në atë kohë ishte se ligjëratat jepeshin vetëm në gjuhë të huaja. Ata nuk studionin fare rusisht. Më vonë Chaadaev foli për veten e tij: " ...Më e kam më të lehtë t'i shpreh mendimet e mia në frëngjisht sesa në rusisht".

ME vitet e hershme Chaadaev i mahniti ata rreth tij me inteligjencën, erudicionin dhe dëshirën e tij të jashtëzakonshme për vetë-edukim. Ai ishte koleksionist librash dhe kishte një bibliotekë të pasur. Një nga "perlat" e bibliotekës së Chaadaev ishte "Apostulli", botuar në vit nga Francis Skorina - kishte vetëm 2 kopje të këtij libri në Rusi. Chaadaev nuk ishte bibliograf (“varrosës librash”) dhe ndante libra me dëshirë me profesorët dhe studentët e tjerë.

Në universitet, Chaadaev zhvillon një miqësi me A.S. Griboyedov dhe I.D. Yakushkin.

Bashkëkohësit vunë në dukje aristokracinë e rafinuar në rrobat e Pyotr M. Zhikharev, i cili e njohu nga afër dhe më vonë u bë biograf, shkroi se ". Chaadaev e ngriti artin e veshjes pothuajse në nivelin e rëndësisë historike" Chaadaev ishte i njohur si më i shkëlqyeri i të rinjve në Moskë, ai gëzonte gjithashtu reputacionin e një prej balerinëve më të mirë. Nderimi i dukshëm për personalitetin e tij i bëri përshtypje vetë Pyotr Chaadaev dhe zhvilloi tek ai tiparet e egoizmit zemërgur. Zhvillimi intelektual dhe edukimi laik nuk ishin të mbushura me edukim të përzemërt. Në të ardhmen, ky do të rezultojë të jetë një nga burimet e origjinalitetit dhe lëvizshmërisë së reflektimeve të tij filozofike.

Shërbim ushtarak

Ai shkoi në një sulm me bajonetë në Kulm.

Udhëtimi jashtë vendit bëri ndryshime të rëndësishme në jetën shpirtërore të Chaadaev dhe ndikoi në formimin e filozofisë së tij të historisë. Ai vazhdoi të zgjeronte bibliotekën e tij. Vëmendja e ngushtë e Pyotr Yakovlevich u tërhoq nga veprat në të cilat u bënë përpjekje për të harmonizuar përparimin socio-shkencor me krishterimin. Në vitin në Carlsbad, Chaadaev u takua me Schelling.

Përkundër faktit se ai vazhdimisht i nënshtrohej trajtimit, shëndeti i tij vetëm u përkeqësua. Në qershor të këtij viti, Chaadaev u nis për në atdheun e tij.

Kthimi në shtëpi. "Letra filozofike"

Mitropoliti i Moskës Filaret gjithashtu e njohu "Letër" si të çmendur.

Nga një vit deri në vdekjen e tij, Chaadaev jetoi në Moskë në një ndërtesë në rrugën Novaya Basmannaya, kjo është arsyeja pse ai mori pseudonimin "filozof Basmannaya".

Idetë filozofike

Chaadaev pa dyshim e konsideronte veten një mendimtar të krishterë.

Duhet theksuar se filozofia e tij e krishterë është jokonvencionale: ajo nuk flet për mëkatësinë e njeriut, as për shpëtimin e shpirtit të tij, as për sakramentet, as për ndonjë gjë të tillë. Chaadaev bëri një "ekstrakt" spekulativ nga Shkrimet e Shenjta dhe e prezantoi krishterimin si një forcë universale që kontribuon, nga njëra anë, në formimin e procesit historik dhe, nga ana tjetër, autorizon përfundimin e mirë të tij.

Një forcë e tillë, sipas Chaadaev, u shfaq më qartë në katolicizëm, ku u zhvillua dhe u formulua ideja sociale e krishterimit, e cila përcaktoi sferën në të cilën jetojnë evropianët dhe në të cilën e vetme, nën ndikimin e fesë, raca njerëzore mund të përmbushë fatin e saj përfundimtar, d.m.th. themelimi i parajsës tokësore. Në katolicizëm, ai theksoi unitetin e dyfishtë të parimit fetaro-social, "recesionin" e tij në histori.

G.V. Plekhanov shkroi: Interesi publik del në pah edhe në reflektimet fetare të Chaadaev".

Interpretimi i Krishterimit nga Chaadaev si një zhvillim shoqëror historikisht progresiv dhe identifikimi i tij i veprës së Krishtit me themelimin përfundimtar të mbretërisë tokësore, shërbeu si bazë për kritikën e tij të ashpër ndaj Rusisë dhe historisë së saj.

"Së pari barbarizëm i egër, pastaj bestytni e vrazhdë, pastaj sundim i huaj, mizor dhe poshtërues, fryma e së cilës pushtet kombëtar trashëguar më pas, ja historia e trishtë e rinisë sonë<...>Ne jetojmë vetëm në të tashmen më të kufizuar pa të kaluar dhe pa të ardhme, mes stagnimit të sheshtë".

Chaadaev e pa arsyen themelore të kësaj situate në Rusi në faktin se ajo ishte izoluar nga perëndimi katolik gjatë periudhës së përçarjes kishtare " ne gabuam për frymën e vërtetë të fesë", duke zgjedhur Ortodoksinë. Chaadaev e konsideroi të nevojshme që Rusia jo vetëm të asimilonte verbërisht dhe sipërfaqësisht format perëndimore, por, pasi kishte thithur në gjak dhe mish idenë shoqërore të katolicizmit, të përsëriste të gjitha fazat e historisë evropiane që nga fillimi.

Këto janë përfundimet e Letrës së Parë Filozofike.

Me gjithë simpatitë e tij për katolicizmin, Chaadaev mbeti ortodoks gjatë gjithë jetës së tij, shkonte rregullisht në rrëfim dhe kungim, dhe para vdekjes së tij ai mori kungimin nga prift ortodoks dhe u varros nga Riti ortodoks. Kritiku letrar M.O. Gershenzon shkruan se Chaadaev kreu një mospërputhje të çuditshme duke mos pranuar katolicizmin dhe duke mos lëvizur zyrtarisht, si të thuash, "në Besimi katolik“, në përputhje me ritualin e vendosur.

Në "Letra të tjera filozofike" Chaadaev, duke reflektuar mbi paralelizmin e materialit dhe botëve shpirtërore, për mënyrat dhe mjetet e njohjes së natyrës dhe njeriut, shpaloset filozofike dhe dëshmi shkencore e tij ideja kryesore: në shpirtin njerëzor nuk ka të vërtetë tjetër përveç asaj që Zoti e futi në të me dorën e Tij kur e nxori nga mosekzistenca. Prandaj është e gabuar të shpjegohen veprimet e njeriut vetëm në bazë të natyrës së tij, siç bëjnë shpesh filozofët, " dhe gjithë lëvizjen e shpirtit njerëzor, - thekson autori, - është rezultat i një kombinimi të mahnitshëm të koncepteve fillestare të hedhura nga vetë Zoti me ndikimin e mendjes sonë...".

Shkruar nga Chaadaev në përgjigje të akuzave për mungesë patriotizmi "Apologji për një të çmendur"(1837) mbeti i pabotuar gjatë jetës së mendimtarit. Në të, Chaadaev rishikoi këndvështrimin e tij për Rusinë, duke vënë në dukje se " Ne jemi të thirrur të zgjidhim shumicën e problemeve të rendit shoqëror... t'u përgjigjemi pyetjeve më të rëndësishme që pushtojnë njerëzimin., "...ndoshta ishte një ekzagjerim të trishtohej, qoftë edhe për një çast, për fatin e njerëzve nga thellësitë e të cilëve doli natyra e fuqishme e Pjetrit të Madh, mendja gjithëpërfshirëse e Lomonosovit dhe gjeniu i këndshëm i Pushkinit.".

Duke ardhur nga familja e autorit të 7 vëllimeve "Historia Ruse nga Kohët e Lashta", Mikhail Shcherbatov, Pyotr Yakovlevich Chaadaev lindi për një karrierë të shkëlqyer qeveritare. Para Luftës së 1812, ai ndoqi leksione në Universitetin e Moskës për 4 vjet, ku arriti të miqësohej me disa përfaqësues të shoqërive sekrete në rritje, pjesëmarrës të ardhshëm në lëvizjen Decembrist - Nikolai Turgenev dhe Ivan Yakushkin. Chaadaev mori pjesë aktive në armiqësitë kundër Napoleonit, luftoi në Borodino, Tarutino dhe Maloyaroslavets (për të cilat iu dha Urdhri i Shën Anës) dhe mori pjesë në kapjen e Parisit. Pas luftës, ky "oficer trim, i testuar në tre fushata gjigante, jashtëzakonisht fisnik, i ndershëm dhe i dashur në marrëdhëniet private" (siç e përshkroi një bashkëkohës) u takua me 17-vjeçarin Alexander Pushkin, në pikëpamjet e të cilit ai pati një ndikim të rëndësishëm.

Në 1817 ai hyri në shërbim ushtarak në regjimentin Semenovsky, dhe një vit më vonë ai doli në pension. Arsyeja e një vendimi kaq të nxituar ishte shtypja e ashpër e kryengritjes së batalionit të 1-të të Rojeve të Jetës, pjesëmarrësit e të cilave Chaadaev simpatizuan shumë. Vendimi i papritur i oficerit të ri premtues 23-vjeçar shkaktoi një skandal të konsiderueshëm në shoqërinë e lartë: veprimi i tij u shpjegua ose duke u vonuar te perandori me një raport mbi trazirat që kishte ndodhur, ose nga përmbajtja e bisedës me cari, i cili shkaktoi një qortim të zemëruar nga Chaadaev. Megjithatë, biografi i filozofit M. O. Gershenzon, duke cituar burime të besueshme të shkruara, jep shpjegimin e mëposhtëm në vetën e parë: “Më dukej më zbavitëse ta neglizhoja këtë mëshirë sesa ta kërkoja. Ishte e këndshme për mua të tregoja përbuzje për njerëzit që përçmojnë të gjithë... Është edhe më e këndshme për mua në këtë rast të shoh zemërimin e një budallai arrogant.”

Sido që të jetë, Chaadaev lë shërbimin në statusin e një prej personazheve më të famshëm të epokës, dhëndëri i kualifikuar dhe kryesori social. Një nga bashkëkohësit e filozofit kujtoi se "në praninë e tij ishte disi e pamundur, ishte e vështirë t'i dorëzoheshe vulgaritetit të përditshëm. Kur ai u shfaq, të gjithë në një farë mënyre padashur shikuan përreth moralisht dhe mendërisht, u rregulluan dhe u parapërgatitën.” Historiani më autoritativ i kulturës ruse, Yu. Për më tepër, ndryshe nga një dindy tjetër i famshëm anglez - Lord Bajron, preferoi filozofi rus pamjen minimalizëm diskret dhe madje purizëm. Një shpërfillje e tillë e qëllimshme tendencat e modës e dalloi atë në mënyrë shumë të favorshme nga bashkëkohësit e tjerë, në veçanti, sllavofilët, të cilët e lidhën kostumin e tyre me udhëzime ideologjike (duke mbajtur mjekër për shfaqje, duke rekomanduar që zonjat të veshin sarafanë). Sidoqoftë, qëndrimi i përgjithshëm ndaj titullit të një lloj "përcaktuesi të trendit", një shembull i një imazhi publik, e bëri imazhin e Chaadaev të ngjashëm me kolegët e tij të huaj.

Në 1823, Chaadaev shkoi jashtë vendit për trajtim, dhe madje para se të largohej, ai hartoi një akt dhuratë për pronën e tij për dy vëllezër, duke synuar qartë të mos kthehej në atdheun e tij. Ai do t'i kalojë dy vitet e ardhshme në Londër, pastaj në Paris, pastaj në Romë ose Milano. Ndoshta gjatë këtij udhëtimi nëpër Evropë, Chaadaev u njoh me veprat e filozofëve francezë dhe gjermanë. Siç shkruan historiani i letërsisë ruse M. Velizhev, "formimi i pikëpamjeve "anti-ruse" të Chaadaev në mesin e viteve 1820 u zhvillua në një kontekst politik të lidhur me transformimin e strukturës dhe përmbajtjes së Aleancës së Shenjtë të Monarkëve Evropianë. ” Pas rezultateve të luftërave të Napoleonit, Rusia padyshim e konsideronte veten si një hegjemon evropian - "cari rus, kreu i carëve" sipas Pushkin. Sidoqoftë, situata gjeopolitike në Evropë pothuajse një dekadë pas përfundimit të luftës ishte mjaft zhgënjyese, dhe vetë Aleksandri I ishte larguar tashmë nga idetë e mëparshme kushtetuese dhe, në përgjithësi, ishte ftohur disi në mundësinë e unitetit shpirtëror me prusian. dhe monarkët austriakë. Ndoshta, lutja e përbashkët e perandorëve fitimtarë gjatë Kongresit të Aachen në 1818 më në fund u harrua.

Pas kthimit në Rusi në 1826, Chaadaev u arrestua menjëherë me akuzën se i përkiste shoqërive sekrete të Decembrists. Këto dyshime përkeqësohen nga fakti se në 1814 Chaadaev u bë anëtar i lozhës masonike në Krakov, dhe në 1819 ai u pranua në një nga organizatat e para Decembrist - Unioni i Mirëqenies. Tre vjet më vonë, me një dekret të madh, të gjitha organizatat sekrete - si masonët dhe decembristët - u ndaluan pa marrë parasysh ideologjinë dhe qëllimet e tyre. Historia me Chaadaev përfundoi lumturisht: pasi nënshkroi një dokument që thoshte se ai nuk kishte marrëdhënie me mendimtarët e lirë, filozofi u la i lirë. Chaadaev vendoset në Moskë, në shtëpinë e E. G. Levasheva në Novaya Basmannaya dhe fillon punën në veprën e tij kryesore, "Letra Filozofike". Kjo vepër e ktheu menjëherë Chaadaev në lavdinë e opozitarit kryesor të epokës, megjithëse në një nga letrat e tij drejtuar A.I Turgenev, vetë filozofi ankohet: "Çfarë kam bërë, çfarë kam thënë që të mund të numërohem në opozitë? Unë nuk them dhe nuk bëj asgjë tjetër, thjesht e përsëris se gjithçka synon drejt një qëllimi dhe se ky synim është mbretëria e Zotit.”

Edhe para botimit, kjo vepër qarkullonte në mënyrë aktive midis pjesëve më përparimtare të shoqërisë, por shfaqja e "Letra Filozofike" në revistën "Teleskopi" në 1836 shkaktoi një skandal të rëndë. Si redaktori i botimit ashtu edhe censori paguan për botimin e veprës së Chaadaev, dhe vetë autori, me urdhër të qeverisë, u shpall i çmendur. Është interesante që shumë legjenda dhe polemika u ngritën rreth këtij rasti të parë të njohur në historinë ruse të përdorimit të psikiatrisë ndëshkuese: mjeku, i cili duhej të kryente një ekzaminim të rregullt zyrtar të "pacientit", në takimin e parë i tha Chaadaev: " Nëse nuk do të ishte familja ime, gruaja dhe gjashtë fëmijët, do t'u tregoja se kush është vërtet i çmendur.”

Në veprën e tij më të rëndësishme, Chaadaev rimendoi ndjeshëm ideologjinë e Decembrists, të cilën ai, duke qenë një "Decembrist pa dhjetor", e ndante kryesisht. Pas një studimi të kujdesshëm të ideve kryesore intelektuale të epokës (përveç filozofisë fetare franceze të de Maistre, gjithashtu veprës së Schelling mbi filozofinë natyrore), lindi bindja se prosperiteti i ardhshëm i Rusisë ishte i mundur në bazë të iluminizmit global, transformimi shpirtëror dhe etik i njerëzimit në kërkim të unitetit hyjnor. Në fakt, ishte kjo vepër e Chaadaev që u bë shtysa për zhvillimin e shkollës kombëtare filozofike ruse. Pak më vonë përkrahësit e tij do ta quanin veten perëndimorë, kurse kundërshtarët e tij sllavofile. Këto "pyetje të mallkuara" të para që u formuluan në "Letrat Filozofike" interesuan mendimtarët vendas në të ardhmen: si të vihet në jetë një utopi universale globale dhe kërkimi për të vetën që lidhet drejtpërdrejt me këtë problem. identiteti kombetar, një rrugë e veçantë ruse.

Është kurioze që vetë Chaadaev e quajti veten një filozof fetar, megjithëse pasqyrimi i mëtejshëm i trashëgimisë së tij u formua në një historiozofi unike ruse. Chaadaev besonte në ekzistencën e një Demiurgu absolut metafizik, i cili zbulohet në krijimin e tij përmes lojërave të fatit dhe vullnetit të fatit. Pa mohuar besimin e krishterë në tërësi, ai beson se qëllimi kryesor i njerëzimit është "vendosja e mbretërisë së Zotit në Tokë" dhe ishte në veprën e Chaadaev që një metaforë e tillë për një shoqëri të drejtë, një shoqëri prosperiteti dhe prosperiteti dhe prosperiteti barazia u shfaq për herë të parë.

"Ai do të ishte Brutus në Romë"

160 vjet më parë, në prill 1856, Pyotr Yakovlevich Chaadaev vdiq në Moskë. Një pjesëmarrës në Betejën e Borodinos dhe një ish-husar, një filozof i shpallur i çmendur dhe paraardhësi shpirtëror i sllavofilëve dhe perëndimorëve, ai thjesht nuk mund të mos binte në histori. Ai ra në të sapo botoi të parën e "Letrave filozofike"...

Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794–1856). Portret i Rakovit nga një origjinal i Cosim nga 1842–1845. 1864

Në vjeshtën e vitit 1836, në Selinë Nënë dhe në kryeqytet u prenë me thika kocke, druri ose metali fletët e librit të 15-të të “Teleskopit”, ku, ndër të tjera, u pret fletët e para të “Letra filozofike për znj. ***” u vendos në rubrikën “Shkenca dhe Arti”. » . E vendosur pa treguar mbiemrin e autorit, duke treguar vetëm vendin dhe kohën e krijimit: “Nekropol. 1829, 17 dhjetor” dhe me një shënim redaktues:

“Këto letra janë shkruar nga një nga bashkatdhetarët tanë. Një numër prej tyre përbëjnë një tërësi, të mbushur me një frymë, një të tillë në zhvillim ideja kryesore. Lartësia e temës, thellësia dhe gjerësia e pikëpamjeve, sekuenca e rreptë e përfundimeve dhe sinqeriteti energjik i të shprehurit u japin atyre një të drejtë të veçantë për vëmendjen e lexuesve të zhytur në mendime. Në origjinal janë shkruar në frëngjisht. Përkthimi i propozuar nuk i ka të gjitha avantazhet e origjinalit në lidhje me dekorimin e jashtëm. Kemi kënaqësinë t'i informojmë lexuesit se kemi leje ta dekorojmë revistën tonë me të tjerë nga kjo seri letrash."

Autori priste me padurim reagimin e "lexuesve në mendime", duke besuar se gjendja shpirtërore mbizotëruese e bashkatdhetarëve të tij do të ishte habi dhe kënaqësi. Epistola, mbi të cilën ai kishte shpresa të tilla, ishte gati, siç theksohet në shënim, në vitin 1829, por ende nuk kishte asnjë mundësi për ta përcjellë atë në një audiencë të gjerë dhe në këtë mënyrë të tërhiqte vëmendjen e lexuesit të parë në Rusi - Perandorit vetë. Duke pasur parasysh këtë, autori e dorëzoi dorëshkrimin Alexander Sergeevich Pushkin dhe, duke mos marrë asnjë përgjigje, e bombardoi atë në 1831 me letra ankesash:

“Epo, miku im, çfarë ndodhi me dorëshkrimin tim? Nuk ka pasur asnjë lajm prej jush që nga dita e largimit tuaj”... “I dashur mik, të kam shkruar duke të kërkuar që të ma kthesh dorëshkrimin; Po pres një përgjigje”... “Epo, miku im, ku e ke vendosur dorëshkrimin tim? Kolera e mori atë, apo çfarë?”

Sidoqoftë, Pushkin në atë kohë nuk kishte kohë për kapitenin në pension të Regjimentit Hussar të Rojeve të Jetës, i cili po lëngonte nga përtacia në Moskë. Ai vetë kishte mprehur tashmë penën e një gazetari politik (kujtoni kompozimin e poemës patriotike "Për shpifësit e Rusisë") dhe ishte i zënë me kreun e Departamentit të Tretë Alexander Benkendorf në lidhje me lejen për të botuar një gazetë, si dhe aksesin në arkivat shtetërore për të shkruar "Historia e Pjetrit I", e cila do ta kthente atë në një historiograf - një historian në gjykatë.

"Është shumë mirë të jesh kolonel"

Sidoqoftë, kapiteni në pension dhe autori i letrave gjithashtu iu nënshtrua metamorfozave jo më pak të mahnitshme Petr Chaadaev. I ndezur nga ëndrrat rinore për një uniformë të shkëlqyer, në pranverën e vitit 1812 ai u bashkua me Regjimentin e Rojeve të Jetës Semenovsky si flamurtar, mori pjesë në Betejën e Borodinos dhe në një fushatë të huaj - për bëmat e tij ushtarake iu dha Urdhri i Shën Anës. , shkalla III dhe Kryqi i Kulmit. Kjo u pasua nga një transferim në Regjimentin Hussar Akhtyrsky, dhe në 1816 - në Regjimentin Hussar të Rojeve të Jetës.

Privat dhe shef oficer i Regjimentit Hussar të Rojeve të Jetës. Pyotr Chaadaev shërbeu në radhët e këtij regjimenti në 1816-1820

Në 1820, pasuria u largua nga husari: i dërguar për të informuar perandorin për trazirat në regjimentin Semenovsky, ai ishte vonë me mesazhin e tij. Perandori e përshëndeti ftohtë, Chaadaev-it i vloi gjaku dhe së shpejti ai dorëzoi dorëheqjen, e cila u pranua. Si rezultat, ai doli në pension pa marrë gradë. Ishte ky i fundit, sipas dëshmisë së nipit të tij dhe biografit të parë Mikhail Ivanovich Zhikharev, që lëndoi krenarinë e hussarit:

"Nuk mbaj mend nëse Chaadaev u pendua për uniformën e tij, por ai kishte një dobësi mjaft qesharake për t'u pikëlluar për gradën e tij deri në fund të jetës së tij, duke pretenduar se ishte shumë mirë të ishe kolonel, sepse, thonë ata, "kolonel është një gradë shumë e qartë.”

Pra, Pierre është thjesht një kapiten në pension, dhe në sallone ka thashetheme dhe thashetheme se ai ishte vonuar me raportin për shkak të hobit të tij në stacionet e autobusëve... me një pasqyrë. Dhe me të vërtetë, Chaadaev kishte një dobësi për piskatore, skedarë, pluhur, eau de tualet e kështu me radhë, falë të cilave ju mund t'u bëni përshtypje të tjerëve.

Pasi ndau pasurinë me vëllain e tij dhe vendosi të mos kthehej më në Rusi, më 6 korrik 1823, Pyotr Chaadaev u nis për në Evropë. Ai vizitoi Anglinë, Francën, Zvicrën, Italinë dhe Gjermaninë dhe, duke mos gjetur vend për vete askund, si dhe duke mos u hequr qafe vuajtjet trupore që i ranë, në qershor të vitit 1826 - me humor të keq - u kthye në atdhe.

Dhe më pas një mizë tjetër në vaj iu shtua fuçisë së tij biliare: në qytetin kufitar të Brest-Litovsk, ai iu nënshtrua një "marrjeje në pyetje të hollësishme", qëllimi i së cilës ishte të përcaktonte shkallën e afërsisë me Decembristët e dënuar, dhe ai u mor gjithashtu për të nënshkruar një detyrim për të mos marrë pjesë në asnjë shoqëri sekrete. Meqë ra fjala, doli se ai ishte jo vetëm i ushqyer shpirtërisht në lozhën masonike të Krakovit, në të cilën u bashkua në 1814 dhe ku mori dy diplomat e para, por "emrin e të cilit e harroi", por edhe "i përkiste Lindja Ruse që nga viti 1815, ai mori gjashtë gradët e ardhshme "

N.I. Nadezhdin është profesor në Universitetin e Moskës, redaktor dhe botues i revistës Teleskopi, në të cilin u botua letra e parë filozofike e Chaadaev.

Më pas, Chaadaev jetoi vetëm, ndonjëherë në Moskë, herë jashtë qytetit, herë pas here duke bërë vizita te të njohurit. Anastasia Vasilievna Yakushkina e informoi burrin e saj të mërguar Decembrist në një letër të datës 24 tetor 1827 se Pierre Chaadaev kaloi gjithë mbrëmjen me ta.

Ajo e gjeti atë "shumë të çuditshëm": ai, si të gjithë ata që "vetëm janë bërë të devotshëm", "jashtëzakonisht i lartësuar dhe i mbushur plotësisht me frymën e shenjtërisë", pohon se "fjala "lumturi" duhet të fshihet nga fjalori i njerëz që mendojnë dhe reflektojnë", premton të sjellë një kapitull nga Montaigne, "i vetmi që mund të lexohet me interes", dhe në të njëjtën kohë "çdo minutë mbulon fytyrën, drejtohet, nuk dëgjon çfarë thuhet. me të, dhe pastaj, sikur nga frymëzimi, fillon të flasë."

Stepan Petrovich Zhikharev, një shkrimtar dhe adhurues i teatrit, i njohur tashmë kryesisht për kujtimet e tij "Shënime të një bashkëkohësi", në një letër drejtuar A.I. I thashë Turgenevit më 6 korrik 1829 se Chaadaev "ulet i vetëm i mbyllur, duke lexuar dhe interpretuar Biblën dhe etërit e kishës në mënyrën e tij". Dhe një vëzhgues tjetër, i përmendur tashmë nga ne Mikhail Ivanovich Zhikharev vuri në dukje se Chaadaev ishte i padurueshëm për të gjithë mjekët që ishin lodhur prej tij, dhe vetëm profesori A.A. Alfonsky vendosi të përshkruajë trajtimin e duhur për të - argëtim, dhe në përgjigje të ankesave të "pacientit":

"Ku do të shkoj, kë duhet të shoh, si, ku duhet të jem?" - i premtoi se do ta çonte në klubin anglez... Vetëm pasi e vizitoi klubin dhe pa që shoqëria nuk e refuzoi, por, përkundrazi, po e nderonte me vëmendje, Chaadaev “filloi të shërohej shpejt dhe dukshëm, megjithëse shëndet perfekt nuk u kthye më”.

"Unë i shkrova carit rus jo në rusisht ..."

Pasi u zgjua, Chaadaev shpejt filloi të promovonte letrat e tij filozofike, duke shpresuar që me ndihmën e tyre të tërhiqte edhe më shumë vëmendjen e publikut. Në pranverën e vitit 1831, ai ia dorëzoi dorëshkrimin e dy letrave Pushkinit, i cili u përpoq t'i shtypte ato në frëngjisht nga botuesi i librit F.M. Bellizara në Shën Petersburg, por pa rezultat. Prandaj në pranverë vitin tjeter Chaadaev u përpoq të botonte të paktën fragmente prej tyre tashmë në Moskë, por censura shpirtërore nuk lejoi që botimi të kalonte.

Ndërkohë, në vitin 1833, përmes Benckendorf, perandori shprehu dëshirën që Chaadaev të shërbente në Ministrinë e Financave për të mirën e Atdheut. Në një shpjegim të datës 15 korrik, drejtuar Benckendorf-it, kapiteni në pension i kërkoi falje për faktin se i shkroi "carit rus jo në rusisht dhe i vinte turp vetë", sepse nuk mund t'i shprehte plotësisht mendimet e tij në rusisht, në të cilin ai nuk kishte shkruar më parë, por në një mesazh drejtuar perandorit, ai ofroi shërbimet e tij në një departament tjetër - arsimin publik, pasi ai "mendoi shumë për situatën e arsimit në Rusi".

Pushkin dhe miqtë e tij dëgjojnë recitimin e Mickiewicz në sallonin e Princeshës Zinaida Volkonskaya. Kapuç. G.G. Myasoedov. Në anën e majtë të figurës, afër kolonës - Pyotr Chaadaev

Megjithatë, kreu i Departamentit të Tretë hartoi një rezolutë:

“Nëse do t'ia kisha kthyer që për të mirën e tij nuk do të guxoja t'i dorëzoja një letër sovranit të tij, ai do të ishte i habitur nga disertacioni për të metat e arsimit tonë, ku do të kërkonte vetëm shprehje mirënjohjeje dhe mirënjohjeje dhe mirënjohjeje dhe mirënjohjeje. një gatishmëri modeste për t'u edukuar për çështje krejtësisht të panjohura për të, Chaadaev, për një shërbim dhe afatgjatë, mund të japë të drejtën dhe një mënyrë për të gjykuar çështjet e shtetit, përndryshe ai jep një mendim për veten e tij që, duke ndjekur shembullin e frëngjisht joserioz, ai gjykon atë që nuk di."

Kështu, Benckendorff shprehu mendimin e përgjithshëm të menaxherëve të asaj kohe: është e lehtë t'i japësh këshilla qeverisë pa qenë shërbim publik, dhe nëse perandori fillon të dëgjojë çdo person të zgjuar që ka fituar mençuri jo në bazë të praktikës dhe stërvitjes afatgjatë, por duke lexuar libra, atëherë shumë shpejt gjërat në perandori do të marrin një kthesë për keq.

Tarasov B.N. Chaadaev. M., 1990 (seri "ZhZL")
ULYANOV N.I."Filozofi Basmanny" (mendime rreth Chaadaev) // Pyetjet e Filozofisë. 1990. Nr. 8. F. 74–89

Truket e Nadezhdinit

I mbetur pa shërbim, joaktiv, por i sigurt në fuqinë shpëtuese të një fjale të arsyeshme, Chaadaev vazhdoi të punojë për botimin e letrave të tij. Falë Alexander Ivanovich Turgenev Rreth vitit 1835, përmbajtja e letrës së parë filozofike u bë e njohur në Paris, por edhe atje çështja nuk u botua. Në fillim të vitit 1836, letrat e gjashtë dhe të shtatë u transferuan nga Chaadaevs në Moskë Observer V.P. Androsov, i cili u përmbajt nga botimi i tyre.

Por atëherë fati dërgoi "filozofin Basmannian" redaktorin e revistës Telescope, një profesor në Universitetin e Moskës. Nikolai Ivanovich Nadezhdin, pak para kthimit nga një udhëtim jashtë vendit. Nadezhdini u arsimua në një shkollë teologjike - një seminar dhe një akademi teologjike, dhe tashmë atje ai më shumë se një herë tregoi lojën e imagjinatës dhe dinakërinë e mendjes, aq të përhapur në mjedisin e Bursatit.

Këtë herë rektori i universitetit A.V. Boldyrev, i njohur si censori, i cili më 29 shtator, duke dëgjuar gjysmë (duke pirë verë dhe duke luajtur letra), dëgjoi Nadezhdinin që lexonte fletët e provës me zë të lartë. Për më tepër, redaktori i "Teleskopit" hoqi disa pasazhe gjatë recitimit, falë të cilave mori lejen për të shtypur numrin e 15-të.

Dhe së shpejti lexuesit prenë faqet e revistës dhe nga "Letra Filozofike" anonime mësuan gjithfarë gjërash të padëgjuara deri tani. Se "ajo që kanë kombet e tjera është thjesht një zakon, një instinkt", ne "duhet ta fusim në kokën tonë me një goditje çekiçi".

Se "ne ecim nëpër kohë aq mahnitëse saqë ndërsa ecim përpara, ajo që kemi përjetuar zhduket për ne në mënyrë të pakthyeshme".

Se “nuk kemi zhvillim të brendshëm, nuk kemi fare përparim të natyrshëm; Idetë e vjetra fshihen nga të rejat, sepse këto të fundit nuk vijnë nga të parat, por na duken nga askund”.

Se "ne perceptojmë vetëm ide plotësisht të gatshme" dhe se "ne rritemi, por nuk piqemi, ne ecim përpara përgjatë një kurbë, domethënë përgjatë një linje që nuk të çon në një qëllim".

Se “ne jemi si ata fëmijë që nuk u detyruan të arsyetonin për veten e tyre, që kur të rriten të mos ketë asgjë të veçantë tek ata; e gjithë njohuria e tyre është sipërfaqësore, i gjithë shpirti i tyre është jashtë tyre.”

Çfarë në kokat më të mira e jona është diçka edhe më e keqe se butësia, dhe " idetë më të mira pa lidhje dhe qëndrueshmëri, si iluzionet e pafrytshme, paralizohen në trurin tonë.”

Së fundi, se “të vetëm në botë, ne nuk i dhamë asgjë botës, nuk morëm asgjë nga bota, nuk kontribuuam asnjë mendim për masën e ideve njerëzore, nuk kontribuuam në asnjë mënyrë në lëvizjen përpara të njeriut. mendjen dhe gjithçka që kemi marrë nga kjo lëvizje, e kemi shtrembëruar”.

"Një shpifje kundër kombit rus"

Sipas Mikhail Ivanovich Zhikharev, "Për rreth një muaj nuk kishte pothuajse një shtëpi në të gjithë Moskën në të cilën ata nuk flisnin për "artikullin Chaadayev" dhe për "tregimin Chaadayev".

"Edhe njerëzit që nuk janë përfshirë kurrë në ndonjë vepër letrare," vuri në dukje biografi i Chaadaev, "janë injorantë të plotë; zonja, sipas diplomës zhvillimin intelektual pak më ndryshe nga kuzhinierët dhe shërbëtorët e tyre; nëpunës dhe zyrtarë, të zhytur dhe të mbytur në përvetësim dhe ryshfet; budallenj, injorantë, shenjtorë gjysmë të çmendur, fanatikë a fanatikë, të thinjur e të egër në dehje, shthurje ose bestytni; dashamirët e rinj të vendit dhe patriotët e vjetër - gjithçka e bashkuar në një thirrje të përbashkët mallkimi dhe përbuzjeje për personin që guxoi të fyente Rusinë.

Siç shkruante në ditarin e tij profesori i Universitetit të Shën Petersburgut. Nikitenko, ekzistonte dyshimi se artikulli ishte botuar "me qëllim", domethënë, "që revista të ndalohej dhe të bënte bujë", dhe se e gjithë kjo ishte "punë e një partie sekrete". .. Si rezultat, Boldyrev u pushua nga shërbimi, Nadezhdin u dërgua në internim dhe Chaadaev u vu në arrest shtëpiak, u shpall "i çmendur" dhe u caktua te një mjek për ekzaminim javor.

23 nëntor 1836 Denis Davydov iu përgjigj Pushkinit në një letër që mori me mundësinë:

“A po pyesni për Chedayev? Si dëshmitar okular nuk mund t'ju them asgjë për të; Unë kurrë nuk shkova ta shoh atë më parë dhe nuk shkoj tani.<…> Stroganov më tregoi të gjithë bisedën e tij me të; të gjitha - nga bordi në bord! Si ai, duke parë fatkeqësinë e pashmangshme, i rrëfeu se e shkroi këtë shpifje kundër kombit rus menjëherë pas kthimit nga tokat e huaja, gjatë një periudhe çmendurie, në sulmet e së cilës ai shkeli jetën e tij; se si u përpoq t'i fajësonte gazetarin dhe censuruesin gjithë telashet... Por kjo është thjesht e neveritshme, dhe ajo që është qesharake është pikëllimi i tij për atë që do të thonë miqtë e tij të famshëm, shkencëtarët Balanche, Lamené, Guisot dhe disa Schusters gjermanë. për njohjen e tij si të çmendur.

Denis Davydov gjithashtu shprehu vizionin e tij për rolin dhe rëndësinë e Chaadaev në "Kënga moderne", ku "filozofi Basmannian" u prezantua në mënyrën hussar si " Rrëfimtari i zonjave të moshuara, // Abati i vogël, // Që është mësuar të rrahë në dhomat e ndenjjes // Në alarmin e vogël.».

"Apologji për një të çmendur"

Dhe Chaadaev shpejt filloi të shkruante "Apologji për një të çmendur", ku u përpoq të paraqiste të gjitha mangësitë e Rusisë si avantazhet e saj. Tani ai besonte se "ne erdhëm pas të tjerëve për të bërë më mirë se ata, për të mos rënë në gabimet e tyre, në iluzionet dhe bestytnitë e tyre". Kushdo që është i prirur të pohojë se "ne jemi të dënuar të përsërisim disi tërë serinë e gjatë të marrëzive të kryera nga popujt që ishin në një pozitë më pak të favorshme se ne dhe të kalojmë përsëri të gjitha fatkeqësitë që përjetuan", do të gjejë, në sytë e Chaadaev, "një keqkuptim i thellë i rolit që na bie".

Chaadaev e konsideron situatën e rusëve "të lumtur" - vetëm nëse ata janë në gjendje të vlerësojnë saktë situatën. Tani e tutje, ai zbulon se Rusia ka një avantazh të madh - "të ketë mundësinë për të soditur dhe gjykuar botën nga lartësia e plotë e mendimit, e lirë nga pasionet e shfrenuara dhe interesi patetik vetjak, i cili në vende të tjera turbullon shikimin e njeriut dhe shtrembëron gjykimin e tij.”

"Për më tepër," vazhdon Chaadaev, "Unë kam një bindje të thellë se ne jemi të thirrur të zgjidhim shumicën e problemeve të rendit shoqëror, të plotësojmë shumicën e ideve që lindën në shoqëritë e vjetra, t'u përgjigjemi pyetjeve më të rëndësishme që pushtojnë njerëzimin. . Unë e kam thënë shpesh dhe e përsëris me dëshirë: ne, si të thuash, jemi të destinuar nga vetë natyra e gjërave të jemi një gjykatës i vërtetë i ndërgjegjshëm në shumë procese gjyqësore që zhvillohen para gjykatave të mëdha të shpirtit njerëzor dhe shoqërisë njerëzore”.

Por "Apologjia" mbeti e papërfunduar, e ndërprerë në mes të fjalisë. Së shpejti "filozofi Basmannian" jetoi përsëri për kënaqësinë e tij, duke u argëtuar me mendimin se askush nuk i kupton mënyrat për të zgjidhur problemet më mirë se ai, por nëse bashkatdhetarët e tij dëgjojnë mendimin e tij, ata do të shpëtohen dhe do të jetojnë jetën e tyre të lumtur, dhe jo ata, por sigurisht pasardhësit e tyre. Dhe kështu përsëri sallone, biseda, udhëtime në Klubin Anglez, ku Chaadaev zakonisht ulej në divan në një dhomë të vogël oxhaku; kur vendin e tij të preferuar e zinte dikush tjetër, ai shfaqte pakënaqësi të dukshme dhe gjatë Luftës së Krimesë i quajti persona të tillë - në frymën e kohës - "bashi-bazouks".

Lojë me imagjinatë

Vdiq më 1856; Pak më parë ndërroi jetë edhe perandori që e ofendoi. Më vonë, Chaadaev do të ngrihet në një mburojë, do të paraqitet si viktimë e regjimit carist dhe do të botohen të gjitha "Letrat Filozofike" të tij. Vërtetë, numri dërrmues i njerëzve do të lexojë ekskluzivisht epistolin e parë, duke i shtyrë të tjerët për më vonë. Por dikush që i lexon të gjitha mund të pyesë veten: po sikur sekuenca e botimit të kishte ndryshuar atëherë?

Për shembull, në "Teleskopi" shkronja (e treta) do të shfaqej së pari, ku Chaadaev reflekton mbi marrëdhënien midis besimit dhe arsyes, duke arritur në përfundimin se, nga njëra anë, besimi pa arsye është një "kakë e ëndërruar e imagjinatës". Por edhe arsyeja pa besim nuk ekziston, sepse “nuk ka mendje tjetër përveç mendjes së vartësit”, dhe kjo nënshtrim konsiston në shërbimin e së mirës dhe përparimit, që konsiston në zbatimin e “ligjit moral”.

Ose nëse reflektimi i tij mbi dy forcat e natyrës do të ishte botuar së pari - graviteti dhe "rrotullimi" (shkronja e katërt) ose shkronja tjetër, ku ai bën kontrastin e ndërgjegjes dhe materies, duke besuar se ato nuk kanë vetëm forma individuale, por edhe botërore dhe se "Vetëdija botërore" nuk është gjë tjetër veçse bota e ideve që jetojnë në kujtesën e njerëzimit.

Zyra e Chaadaev në apartamentin e tij në Novaya Basmannaya. Gdhendje foto-ngjyrë nga një pikturë e K.P. Beaudry

Si do të reagonin lexuesit në këtë rast? Disa prej tyre ndoshta do të gogëseshin, të njohurit e tyre do të lavdëronin nga mirësjellja, duke kuptuar pak kuptimin e asaj që ishte shkruar (“shumë metafizikë”). Dhe para se të jepte lejen, censori Boldyrev, mbase, do ta kishte pyetur Nadezhdinin: çfarë shkencëtari është ky, Chaadaev, i cili, pa një diplomë, flet për çështje kaq abstruse?

Dhe, nëse këtë herë do ta kishte në dispozicion atë letër që përmban reflektimet e Chaadaev për rrjedhën dhe kuptimin e historisë sonë, do të kishte kërkuar fillimisht të dëgjonte mendimin e profesorit të filozofisë... Dhe atëherë do të ishte e qartë se asnjë gjykim i vetëm i Chaadaev nuk përmbante ndonjë tregues të burimeve konfirmuese dhe se shkrimi i tij filozofik është thjesht një lojë e imagjinatës, një fantazi mbi temën e Rusisë, të cilën ai e përfaqëson ose si një grua budallaqe ose një burrë idiot, për të cilin është i turpëruar para kolektivit "Princesha Marya Aleksevna" që jeton në Angli, Gjermani dhe Francë.

Jo vetëm zyrtarët, por edhe bashkëkohësit e menduar e trajtuan epistolin e botuar të Chaadaev si një lloj "shpifjeje". Është shkruar mirë, në traditat më të mira të eseizmit, ku gjithçka është tërësisht metafora dhe aforizma, por mendjemadhësia e autorit është sikur pas çdo gjykimi të tij qëndron një temë shkencore që ai ka shkruar më parë. Por në fakt, në vend që të merret me shkencë, ai lexon, nënvizon dhe shkruan vendet më të suksesshme ku shprehen mendimet që korrespondojnë me ëndrrat e tij. Në vend që të shërbeni në Tempullin e Shkencës - të uleni në një bibliotekë shtëpiake të zgjedhur me tendencë.

Pamje e rrugës Novaya Basmannaya në Moskë. Këtu në krahun e shtëpisë së E.G. Levasheva jetoi nga 1833 deri në 1856 P.Ya. Chaadaev. Këtu ai vdiq

shërbëtor Ivan Yakovlevich

Mendimet e Chaadaev doli të ishin në harmoni me shumë njerëz, dhe kushdo që nuk përdori atëherë të parën e "Letrave filozofike" të tij: si publiku liberal i fillimit të shekullit të 20-të, ashtu edhe ideologët e epokës sovjetike. Të gjithë ata përfaqësonin banorin e ndërtesës në Basmannaya si një viktimë të regjimit, dhe ai ishte thjesht një lojë mashtruese e imagjinatës së tij, e cila ndihmon arsyen, por nuk është në gjendje ta zëvendësojë atë. Si rezultat, ai i befasoi të gjithë me arsyetimin e tij të lulëzuar. Duke e gjetur veten të paaftë për t'i shërbyer shtetit në cilësinë ushtarake, dhe më pas duke mos dashur të hyjë në fushën e shërbimit civil, ai preferoi të bënte jetën e një personi privat, duke u mësuar bashkatdhetarëve të tij për të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen.

Chaadaev gjithashtu i mahniti bashkëkohësit e tij nga fakti se kudo merrte me vete shërbëtorin e tij Ivan Yakovlevich, i cili dukej se ishte krijuar "në modelin dhe ngjashmërinë" e zotit të tij - gjithmonë i veshur elegant, si vetë Pyotr Yakovlevich, praktikisht dyfishin e tij. Por kjo ngjashmëri ishte vetëm e jashtme, “dyfishi” nuk ishte në gjendje të ulej në tavolinë dhe të shkruante një letër filozofike... Dhe të tillë “Ivanov Yakovlevich”, që janë shëmbëlltyra të mjeshtrit, kemi pasur në çdo kohë. . Ka shumë prej tyre në filozofi (ky i ngjante Derridës, atij Heidegger-i dhe tjetri pothuajse si Wittgenstein), i njëjti bollëk simulakrash në art dhe politikë. Sidoqoftë, duke parë veshjet e "Ivanov Yakovlevichs", nuk duhet harruar se këta janë vetëm shërbëtor, jo zotërinj.

LETRA FILOZOFIKE E CHAADAYEV - NJË LOJË IMAGINACIONI, FANTAZI MBI TEMËN E RUSISË, të cilin ai e përfaqëson ose si një grua budallaqe ose një burrë idiot, për të cilin ka turp para kolektivit "Princesha Marya Aleksevna" që jeton në Angli, Gjermani dhe Francë.

Chaadaev doli - duke dashur të ishte një mjeshtër i mendjeve - thjesht autori i një broshurie, lehtësisht të disponueshme për citate. Por ju nuk do ta korrigjoni jetën tuaj me letra, nuk do të krijoni një sistem, por do të mbeteni vetëm një shembull i një shprehjeje brilante të një mendimi privat, të cilin ju vetë nuk jeni në gjendje ta vini në jetë. Dhe kjo është arsyeja pse letra e tij është aq e dashur për t'u cituar nga ata që janë të paaftë për të punuar së bashku, ëndërrimtarë "fisnikë" me pirgje librash...

Një nga personazhet e humorit Denis Fonvizin"Brigadieri" (1769) deklaroi se vetëm në trup ka lindur në Rusi, por shpirti i tij i përket "kurorës franceze". Dhe sot Chaadaev rilexohet me dëshirë nga ata që janë të detyruar të "vuajnë" në Rusi, duke mos gjetur një vend këtu "të denjë" për vetëvlerësimin e tyre, të cilët nuk janë të aftë as për shërbim dhe as për shkencë, por janë të mbushur me fantazi rreth struktura më e mirë e botës. Në të njëjtën kohë, rezulton se asnjëra prej tyre nuk është veçanërisht e nevojshme për "kurorën" franceze, gjermane, britanike apo amerikane.

Si rezultat, kokat e tyre janë si një kurorë me gjemba, fytyrat në avatarët e tyre janë të ngjashme me fytyrat e Malvinës dhe Pierrot - të shkëputura përjetësisht, të trishtuara; dhe vetëm në ëndrrat e tyre, pa turp për të kaluarën dhe të tashmen tonë, ata përbëjnë Nekropolin - "qytetin e të vdekurve". Vetëm se, ndryshe nga Pyotr Yakovlevich, ata nuk janë në gjendje të krijojnë një letër filozofike, duke mbushur çdo ditë mediat sociale me "përrallat nga kripta" e tyre, për të cilat kolektivi "Princesha Marya Aleksevna" që jeton jashtë Rusisë është aq i etur.

Vasily Vanchugov, Doktor i Filozofisë

Chaadaev Pyotr Yakovlevich (27.05 (7.06).1794, Moskë, - 14 (26).04.1856, po aty) - Mendimtar, filozof dhe publicist rus, i lindur në një familje fisnike (nëna është vajza e historianit Princ M. M. Shcherbatov).

Gjyshi i nënës së Chaadaev ishte historiani dhe publicisti i famshëm Princi M.M. Pas vdekjes së hershme të prindërve të tij, Chaadaev u rrit nga tezja dhe xhaxhai i tij. Në 1808 ai hyri në Universitetin e Moskës, ku u bë i afërt me shkrimtarin A.S. Griboyedov, Decembristët e ardhshëm I.D. Në 1811 ai la universitetin dhe u bashkua me rojën. Mori pjesë në Lufta Patriotike 1812, gjatë fushatës së jashtme të ushtrisë ruse. Më 1814 në Krakov u pranua në lozhën masonike.

Pa besim të verbër në përsosmërinë abstrakte, është e pamundur të hidhet një hap në rrugën drejt përsosmërisë të realizuar në praktikë. Vetëm duke besuar në një të mirë të paarritshme mund t'i afrohemi një të mire të arritshme.

Chaadaev Pyotr Yakovlevich

Pas kthimit në Rusi, Chaadaev vazhdoi shërbimin e tij ushtarak si kornet në Regjimentin Hussar të Rojeve të Jetës. Biografi i tij M. Zhikharev shkroi: "Një oficer trim, i sprovuar në tre fushata gjigante, jashtëzakonisht fisnik, i ndershëm dhe i dashur në marrëdhëniet private, ai nuk kishte arsye të mos gëzonte respektin dhe dashurinë e thellë, të pakushtëzuar të shokëve dhe eprorëve të tij". Në 1816, në Tsarskoe Selo, Chaadaev u takua me studentin e liceut A.S Pushkin dhe shpejt u bë miku dhe mësuesi i dashur i poetit të ri, të cilin ai e quajti "një gjeni i këndshëm" dhe "Dante ynë". Tre mesazhe poetike të Pushkinit i kushtohen Chaadaev-it; Pushkin karakterizoi personalitetin e Chaadaev me vargjet e tij të famshme Për portretin e Chaadaev: "Ai lindi nga vullneti më i lartë i qiellit / Lindi në prangat e shërbimit mbretëror; / Ai do të ishte Brutus në Romë, Perikliu në Athinë, / Por këtu ai është një oficer husar. Komunikimi i vazhdueshëm midis Pushkinit dhe Chaadaev u ndërpre në 1820 për shkak të mërgimit në jug të Pushkinit.

Megjithatë, korrespondenca dhe takimet vazhduan gjatë gjithë jetës së tyre. Më 19 tetor 1836, Pushkin i shkroi një letër të famshme Chaadaev, në të cilën ai argumentoi me pikëpamjet mbi fatin e Rusisë të shprehura nga Chaadaev në Letrën e tij Filozofike.

Në 1821, Chaadaev braktisi papritur karrierën e tij të shkëlqyer ushtarake dhe gjyqësore, doli në pension dhe u bashkua shoqëri sekrete Decembrists. Duke mos gjetur kënaqësi në nevojat e tij shpirtërore në këtë veprimtari, më 1823 shkoi në një udhëtim në Evropë. Në Gjermani, Chaadaev u takua me filozofin F. Schelling, me përfaqësues të lëvizjeve të ndryshme fetare, duke përfshirë adhurues të socializmit katolik. Në këtë kohë, ai po përjetonte një krizë shpirtërore, të cilën ai u përpoq ta zgjidhte duke përvetësuar idetë e teologëve, filozofëve, shkencëtarëve dhe shkrimtarëve perëndimorë, si dhe duke u njohur me strukturën shoqërore dhe kulturore të Anglisë, Francës, Gjermanisë, Zvicrës. dhe Italia.

Në 1826, Chaadaev u kthye në Rusi dhe, duke u vendosur në Moskë, jetoi si një vetmitar për disa vjet, duke reflektuar mbi atë që kishte parë dhe përjetuar gjatë viteve të tij të bredhjes. Filloi të jetë aktive jete sociale, duke u shfaqur në sallone sociale dhe duke folur hapur çështje aktuale historisë dhe modernitetit. Mendja e ndritur, ndjenja artistike dhe zemra fisnike e Chaadaev, të vërejtura nga bashkëkohësit e tij, i dhanë atij autoritet të padiskutueshëm. P. Vyazemsky e quajti atë "një mësues nga një foltore në lëvizje".

Një nga mënyrat se si Chaadaev i shpërndau idetë e tij ishte përmes letrave private: disa prej tyre u shpërndanë, lexoheshin dhe diskutoheshin si vepra gazetareske. Në vitin 1836, ai botoi letrën e tij të parë Filozofike në revistën Teleskopi, puna për të cilën (origjinali ishte shkruar në frëngjisht në formën e një përgjigjeje ndaj E. Panova) filloi në vitin 1828. Ky ishte botimi i vetëm i përjetshëm i Chaadaev.

Në total, ai shkroi tetë letra filozofike (e fundit në 1831). Chaadaev nënvizoi pikëpamjet e tij historiozofike në to. Ai e konsideroi veçantinë e fatit historik të Rusisë si "një ekzistencë të mërzitshme dhe të zymtë, pa forcë dhe energji, e cila nuk u gjallërua nga asgjë përveç mizorive, asgjë nuk u zbut përveç skllavërisë. Asnjë kujtim magjepsës, asnjë imazh i këndshëm në kujtesën e njerëzve, asnjë mësim i fuqishëm në traditën e tyre... Ne jetojmë vetëm në të tashmen, brenda kufijve të saj më të ngushtë, pa një të kaluar apo të ardhme, në mes të stanjacionit të vdekur.”