Pothuajse çdo banor i planetit të paktën një herë, nëse jo i lexuar, atëherë ka dëgjuar për përbërës të tillë të kulturës antike greke si mitet për perënditë e Greqisë së lashtë. . Eposi i lashtë grek është i pasur me histori të ndryshme për bëmat, betejat e heronjve të zakonshëm dhe për jetën dhe lavdinë e perëndive olimpike. Për shumë njerëz, njohja me këtë fushë të artit fillon qysh herët mosha e hershme për faktin se disa nga mitet dhe legjendat janë përshkruar në filma vizatimorë, përralla dhe filma për fëmijë.

Mitet dhe legjendat për perënditë e Greqisë antike

Të gjitha mitet e Greqisë antike ndahen në 2 pjesë:

• Pjesa e parë i kushtohet perëndive dhe heronjve.
• Pjesa e dytë - epika e lashtë greke.

Siç bëhet e qartë, gjysma e parë e miteve përfshin 2 nënpjesë, njëra prej të cilave tregon për perënditë, secila prej të cilave nuk i kushtohet asnjë mit të vetëm dhe madje edhe poema për perënditë e Greqisë së lashtë. .

Midis tyre, duhet përmendur veçanërisht personazhe të tillë si:

• Zeusi.
• Apollo.
• Artemis.
• Afërdita.
• Ares.
• Hefesti.
• Demetra.

Dhe gjysma tjetër tregon për heronj të tillë si:

• Herkuli.
• Orfeu.
• Prometeu.
• Euridika.
• Herkuli.

Eposi i lashtë grek, i përfshirë në pjesën e dytë të miteve, përfshin nga ana tjetër:

• Cikli Theban dhe Trojan.
• Tregime për argonautët.
• Historia e Agamemnonit dhe djalit të tij Orestit.
• Odisea.

Tregime për perënditë e Greqisë antike

Çdo hyjni në Olimp ishte përgjegjës për një element të caktuar, pjesë të botës dhe jetës.

Pra, këtu mund të gjeni perëndi:

• dielli.
• Qielli.
• Netëve.
• Toka.
• zjarr.

Per referim. Kjo është më së shumti për faktin se njerëzit nuk mund të shpjegonin në asnjë mënyrë tjetër pse dielli vjen në fillim të çdo dite, dhe zhduket në mbrëmje. Pse rrufeja fillon të shkëlqejë në qiej, pse ndonjëherë ka një thatësirë ​​me muaj të tërë ose, përkundrazi, ka rrebeshe të pandërprera.

Mitet antike, të cilat supozohet se parashtronin të gjitha nuancat e këtij apo atij fenomeni natyror, u dhanë përgjigje këtyre pyetjeve.

Hëna, Nata, Dielli dhe Agimi

Duke përshkruar ndryshimin e ditës dhe natës, mund të gjurmohet se si e imagjinonin grekët e lashtë këtë proces.

Këtu vërehen disa faza, në të cilat hyjnitë e ndryshme morën pjesë me radhë:

• Duke udhëtuar ngadalë nëpër qiell, perëndesha e natës e quajtur Nyukta, në një karrocë të tërhequr nga kuaj të zinj, sjell një hije në tokë. Rrobat e saj të errëta mbulojnë gjithë tokën, errësira ka mbështjellë gjithçka përreth.
• Një turmë yjesh formohet rreth karrocës së perëndeshës, e cila derdh dritë të parregullt, që vezullon rastësisht mbi tokë. Këtë e bëjnë yjet-bijtë e perëndeshës Agimi. Shumë prej tyre mbulojnë qiellin e errët gjatë gjithë natës.
• Por një shkëlqim i vogël shfaqet në lindje. Ajo ndizet gjithnjë e më shumë.

Per referim. Kjo është një perëndeshë tjetër Selene, perëndeshë e Hënës, që ngjitet në parajsë. Demat me brirë të rrumbullakët e tërheqin ngadalë qerren e saj nëpër qiell. Perëndeshë e qetë dhe madhështore ecën nëpër qiej me rroba të gjata të bardha. Ajo mban një gjysmëhënës si një shami. Ai shkëlqen në tokën e fjetur të qetë, duke mbushur gjithçka me një shkëlqim argjendi.

• Pas ekzaminimit të kupës qiellore, perëndesha e hënës do të zbresë në një shpellë të thellë malore në Caria. Aty i pashëm Endymion fle i qetë. Selena e do atë, ndaj, duke u përkulur mbi të, i pëshpërit fjalët më të ëmbla të dashurisë. Por Endimioni nuk e dëgjon, pasi është zhytur në gjumë të thellë. Kjo është arsyeja pse Selena është gjithmonë e trishtuar dhe e trishtuar. Drita e saj, e cila derdhet në tokë natën, është gjithashtu e trishtuar.
• Mëngjesi po afron. Selena ka kohë që ka rënë nga parajsa. Një agim i ndriçuar me shkëlqim në lindje është pararojë e Eos-Foros, yllit të mëngjesit. Është ajo që hap portat nga të cilat Helios, Dielli, largohet çdo ditë.
• Me rroba shafrani të ndritshme në krahë Ngjyrë rozë Perëndesha Agimi ngrihet në qiell dhe e mbush atë me dritë rozë të ndritshme. Nga një enë e artë, Agimi fillon të ujit dhe të lajë Tokën dhe gjithçka që është mbi të - bar, lule, pemë. Vetëm pas këtij rituali Toka është gati për të takuar Diellin.
• Mbi katër kuaj me krahë në një karrocë të shkëlqyeshme të artë, e cila u falsifikuar nga vetë Hephaestus, një zot i ndritshëm ngrihet në qiell. Majat e maleve dhe kodrave ndriçohen nga rrezet e diellit në rritje, të cilat ngrihen si të mbushura me zjarr. Yjet ikin nga qielli duke parë perëndinë e diellit, duke u përpjekur të fshihen në hijet e natës. Karroca e Helios ngrihet gjithnjë e më lart. Me një kurorë rrezatuese dhe rroba të gjata të ndezura, ai vrapon nëpër kasafortën e qiellit dhe derdh rrezet e tij jetëdhënëse poshtë në tokë, duke i dhënë asaj ngrohtësi, dritë dhe jetë.

Pasi ka përcaktuar rrugën e tij të përditshme, Zoti Diell zbret në ujërat e Oqeanit. Aty e pret një kanoe e artë, në të cilën lundron përsëri në lindje, ku ndodhet pallati i tij i mrekullueshëm. Zoti Diell i jepet një natë e tërë, gjatë së cilës ai shtrihet atje dhe pushon për t'u ngjitur në parajsë të nesërmen në mëngjes me të njëjtën shkëlqim.

Zeusi, Poseidoni dhe Hadesi

Për t'u bërë perëndia supreme, Zeusit iu desh të guxonte shumë vepra. Më e rëndësishmja prej tyre ishte përmbysja e tij babai i vet Kronos nga parajsa. Për ta bërë këtë, ai iu drejtua ndihmës së titanëve të burgosur në birucë. Por në kundërshtim me pritjet e tyre, menjëherë pasi Zeusi ia arriti qëllimit, ai i ktheu në robëri.

Ky nuk ishte fundi i luftës së tij. Në fund të fundit, Gaia, Toka Nënë. Ajo ishte e zemëruar me Zeusin Olimpik për atë që ai u bëri fëmijëve të saj - Titanëve. Ajo u martua me Tartarin e zymtë, si rezultat i së cilës ata lindi përbindëshin e tmerrshëm Typhon.

Per referim. Ai kishte 100 koka dragoi, madje dridhej ajri dhe toka ndërsa lëshonte tinguj të tmerrshëm, të cilët përzienin zërat e njerëzve, lehjen e qenve, ulërima e një demi, zhurmën e një luani dhe shumë tinguj të tjerë të tmerrshëm.

Zotat u drodhën nga tmerri kur e panë, por Zeusi trim, pa frikë, u vërsul drejt tij dhe beteja shpërtheu. Përsëri, vetëtima shkëlqeu në duart e Zeusit, u dëgjuan bubullima. Toka dhe kupa qiellore u drodhën gjatë kësaj beteje. Një zjarr i ndritshëm u ndez përsëri në tokë, ashtu si në luftën kundër titanëve. Dukej se zjarri i shigjetave të Zeusit mund të digjte edhe ajrin dhe bubullimat e errëta. Si rezultat, Zeusi dogji të 100 kokat e Typhon dhe ai u rrëzua për tokë. Trupi i përbindëshit u hodh në Tartarusin e zymtë. Kjo është arsyeja pse, sipas grekëve të lashtë, tërmetet, cunami dhe shpërthimet vullkanike ndodhin në Tokë.

Ishte në Tartarus që përbindësha të tillë si:

• Echidnas.
• Gratë gjarpërinj.
• Qeni i frikshëm me dy koka Orff.
• Cerberus ferr.
• Hidra Lerneane.
• Kimera.

Shënim. Pra, perënditë olimpike mundën armiqtë e tyre. Askush tjetër nuk mund t'i rezistonte pushtetit të tyre.

Që atëherë, Zeusi dhe vëllezërit e tij Hades dhe Poseidon mund të sundonin me qetësi botën:

• Më i fuqishmi prej tyre, Zeusi bubullimës, mori qiellin.
• Hadesi është mbretëria nëntokësore e shpirtrave të të vdekurve.
• Poseidon - deti.

Toka mbeti pronë e përbashkët mes tyre, por zotëria e qiellit, Zeusi, ende mbretëronte mbi të gjithë ata. Është ai që sundon njerëzit dhe perënditë. Poseidoni, nga ana tjetër, është një mbret paqësor që nuk kundërshton Zeusin.

Kështu ndryshon ai nga vëllai i tretë Hades. Sipas miteve, atij nuk i pëlqente vërtet kjo shpërndarje "rolesh", sipas të cilave ai supozohej të ishte përgjegjës për kalimin e të vdekurve nëpër Styx. Kjo është arsyeja pse Hadesi kërkoi menyra te ndryshme dëmtojnë Zeusin Bubullimë. Shikoni video interesante për mbretërinë e Hadesit.

Një ekskursion i shkurtër në histori

Greqia nuk quhej gjithmonë kështu. Historianët, në veçanti Herodoti, nxjerrin në pah edhe më shumë kohët e lashta në ato territore që më vonë u quajtën Hellas - të ashtuquajturat pellazge.

Ky term vjen nga emri i fisit pellazg (“lejlekët”) që erdhën në kontinent nga ishulli grek Lemnos. Sipas përfundimeve të historiografit, Helada në atë kohë quhej Pellazgji. Kishte besime primitive në diçka të çuditshme që do t'i shpëtonte njerëzit - kultet e krijesave fiktive.

Pellazgët u bashkuan me një fis të vogël grek dhe përvetësuan gjuhën e tyre, edhe pse ata kurrë nuk u bënë nga barbarë në një kombësi.

Nga erdhën perënditë greke dhe mitet rreth tyre?

Herodoti supozoi se grekët morën emrat e shumë perëndive dhe kultet e tyre nga pellazgët. Të paktën, nderimi i hyjnive më të ulëta dhe Kabirëve - perëndive të mëdha që, me fuqinë e tyre të çuditshme, shpëtuan tokën nga telashet dhe rreziqet. Shenjtërorja e Zeusit në Dodonë (qytet afër Janinës së sotme) u ndërtua shumë më herët se ajo e famshme e Delfit. Nga ato kohë erdhi "trojka" e famshme e Kabirit - Demeter (Axieros), Persephone (Axiokersa, në Itali - Ceres) dhe burri i saj Hades (Axiokersos).

Në Muzeun Papnor në Vatikan ndodhet një statujë mermeri e këtyre tre kabireve në formën e një kolone trekëndore të skulptorit Scopas, i cili jetoi dhe punoi në shekullin e IV para Krishtit. e. Në fund të shtyllës janë gdhendur imazhe në miniaturë të Mitras-Helios, Afërditës-Uranisë dhe Eros-Dionisit si simbole të zinxhirit të pandërprerë të mitologjisë.

Nga këtu vijnë emrat e Hermes (Camilla, latinisht për "shërbëtor"). Në "Historinë e Athosit" Hadesi (Ferri) është një zot botën tjetër, dhe gruaja e tij Persefona dhanë jetë në tokë. Artemida quhej Kaleagra.

Zotat e rinj të Heladës së Lashtë erdhën nga "lejlekët" dhe ua hoqën të drejtën për të mbretëruar. Por ata tashmë kishin një pamje njerëzore, megjithëse me disa përjashtime të mbetura nga zoomorfizmi.

Perëndesha, mbrojtësja e qytetit të emërtuar sipas saj, lindi nga truri i Zeusit, perëndia kryesore e fazës së tretë. Rrjedhimisht, para tij, qiejt dhe kupa qiellore u sunduan nga të tjerët.

Sundimtari i parë i tokës ishte perëndia Poseidon. Gjatë kapjes së Trojës ai ishte hyjni kryesor.

Sipas mitologjisë, ai sundoi si detet ashtu edhe oqeanet. Meqenëse Greqia ka shumë territore ishullore, ndikimi i Poseidonit dhe kultit të tij u zbatua edhe mbi to. Poseidoni ishte vëllai i shumë perëndive dhe perëndeshave të reja, duke përfshirë ato të famshme si Zeusi, Hadesi dhe të tjerët.

Më pas, Poseidoni filloi të shikonte territorin kontinental të Hellas, për shembull, Atikën, një pjesë e madhe në jug të vargmalit malor qendror. Gadishulli Ballkanik dhe në Peloponez. Ai kishte një arsye për këtë: në Ballkan ekzistonte një kult i Poseidonit në formën e një demoni të pjellorisë. Athena donte ta privonte nga një ndikim i tillë.

Perëndesha fitoi mosmarrëveshjen për tokën. Thelbi i saj është ky. Ndodhi një ditë faqosje e re ndikimi i perëndive. Në të njëjtën kohë, Poseidoni humbi të drejtën e tij për tokë dhe detet iu lanë atij. Qielli u pushtua nga perëndia e bubullimave dhe e rrufepritësit. Poseidoni filloi të kundërshtonte të drejtat për territore të caktuara. Ai goditi tokën gjatë një mosmarrëveshje në Olimp, dhe uji rrodhi prej andej, dhe

Athena i dha Atikës një pemë ulliri. Zotat vendosën mosmarrëveshjen në favor të perëndeshës, duke besuar se pemët do të ishin më të dobishme. Qyteti u emërua pas saj.

Afërdita

Kur emri i Afërditës shqiptohet në kohët moderne, bukuria e saj nderohet kryesisht. Në kohët e lashta ajo ishte perëndeshë e dashurisë. Kulti i perëndeshës u ngrit për herë të parë në kolonitë e Greqisë, ishujt e saj aktualë, të themeluar nga fenikasit. Adhurimi i ngjashëm me Afërditën u rezervua më pas për dy perëndesha të tjera - Asherah dhe Astarte. NË panteoni grek perënditë

Afërditës i përshtatej më shumë roli mitik i Asherahut, dashnorit të kopshteve, luleve, banores së korijeve, perëndeshës. zgjimi pranveror dhe lakmi në kënaqësi me Adonisin.

Duke u rimishëruar si Astarte, "perëndeshë e lartësive", Afërdita u bë e paarritshme, gjithmonë me një shtizë në dorë. Në këtë maskë, ajo mbrojti besnikërinë e familjes dhe i dënoi priftërinjtë e saj në virgjërinë e përjetshme.

Fatkeqësisht, në më shumë kohët e vona kulti i Afërditës u dyfishua, nëse dallimet midis Afërditave të ndryshme mund të shprehen në këtë mënyrë.

Mitet e Greqisë së Lashtë për perënditë e Olimpit

Janë më të përhapurit dhe më të kultivuarit si në Greqi ashtu edhe në Itali. Ky panteon suprem i malit Olimp përfshinte gjashtë perëndi - fëmijët e Kronos dhe Hera (vetë Thunderer, Poseidoni dhe të tjerët) dhe nëntë pasardhës të perëndisë Zeus. Ndër to më të njohurit janë Apolloni, Athena, Afërdita e të tjera si ata.

NË interpretimi modern Fjala "olimpik", përveç sportistëve që marrin pjesë në Lojërat Olimpike, do të thotë "qetësi, vetëbesim, madhështi e jashtme". Dhe më parë ka qenë edhe Olimpi i perëndive. Por në atë kohë, këto epitete zbatoheshin vetëm për kreun e panteonit - Zeusin, sepse ai u korrespondonte plotësisht atyre. Për Athinën dhe Poseidonin folëm në detaje më sipër. U përmendën edhe perëndi të tjera të panteonit - Hades, Helios, Hermes, Dionisus, Artemis, Persephone.

Arritjet e grekëve të lashtë në art, shkencë dhe politikë patën një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e vendet evropiane. Një rol të rëndësishëm në këtë proces luajti edhe mitologjia, një nga më të studiuarat në botë. Për shumë qindra vjet është shfaqur për shumë krijues. Histori, mite Greqia e lashte kanë qenë gjithmonë të ndërthurura ngushtë me njëra-tjetrën. Realitetet e epokës arkaike na njihen pikërisht falë legjendave të asaj periudhe.

Mitologjia greke mori formë në kapërcyellin e mijëvjeçarit II-I para Krishtit. e. Përrallat e perëndive dhe heronjve u përhapën në të gjithë Hellasin falë Aeds - recituesit endacakë, më i famshmi prej të cilëve ishte Homeri. Më vonë, gjatë periudhës së klasikëve grekë, u pasqyruan temat mitologjike vepra arti dramaturgë të mëdhenj - Euripidi dhe Eskili. Edhe më vonë, në fillim të epokës sonë, shkencëtarët grekë filluan të klasifikojnë mitet, të kompozojnë pemët familjare heronjtë - me fjalë të tjera, për të studiuar trashëgiminë e të parëve të tyre.

Origjina e perëndive

Mitet dhe legjendat e lashta të Greqisë i kushtohen perëndive dhe heronjve. Sipas ideve të helenëve, kishte disa breza perëndish. Çifti i parë që kishte tipare antropomorfike ishte Gaia (Toka) dhe Urani (Qielli). Ata lindën 12 titanë, si dhe Ciklopë me një sy dhe gjigantë me shumë kokë dhe me shumë krahë, Hecatoncheires. Lindja e fëmijëve përbindësh nuk i pëlqeu Uranit dhe ai i hodhi në humnerën e madhe - Tartarus. Kjo, nga ana tjetër, nuk i pëlqeu Gaia, dhe ajo i bindi fëmijët e saj titan që të rrëzonin babanë e tyre (mitet për perënditë e lashta të Greqisë janë të mbushura me motive të ngjashme). Më i vogli nga djemtë e saj, Kronos (Koha), arriti ta realizonte këtë. Me fillimin e mbretërimit të tij, historia u përsërit.

Ai, si babai i tij, kishte frikë nga fëmijët e tij të fuqishëm dhe për këtë arsye, sapo gruaja (dhe motra) e tij Rhea lindi një fëmijë tjetër, ai e gëlltiti atë. Këtë fat e patën Hestia, Poseidoni, Demetra, Hera dhe Hadi. Hunda djali i fundit Rhea nuk mundi të ndahej: kur Zeusi lindi, ajo e fshehu në një shpellë në ishullin e Kretës dhe i udhëzoi nimfat dhe kuretat të rrisnin fëmijën dhe i solli burrit të saj një gur të mbështjellë me pelena, të cilin ai e gëlltiti.

Lufta me Titanët

Mitet dhe legjendat e lashta të Greqisë ishin plot luftëra të përgjakshme për pushtet. E para prej tyre filloi pasi Zeusi i rritur e detyroi Kronosin të vjellte fëmijët e gëlltitur. Pasi kishte marrë mbështetjen e vëllezërve dhe motrave të tij dhe duke thirrur për ndihmë gjigantët e burgosur në Tartarus, Zeusi filloi të luftonte të atin dhe titanët e tjerë (disa më vonë kaluan në anën e tij). Armët kryesore të Zeusit ishin vetëtimat dhe bubullimat, të cilat Ciklopët i farkëtuan për të. Lufta zgjati një dekadë të tërë; Zeusi dhe aleatët e tij mundën dhe burgosën armiqtë e tyre në Tartarus. Duhet thënë se edhe Zeusi ishte i destinuar për fatin e babait të tij (të binte në duart e të birit), por ai arriti ta shmangte atë falë ndihmës së titanit Prometeu.

Mitet për perënditë e lashta të Greqisë - Olimpët. Pasardhësit e Zeusit

Fuqia mbi botën ndahej nga tre titanë, që përfaqësonin brezin e tretë të perëndive. Këta ishin Zeusi Thunderer (ai u bë perëndia suprem i grekëve të lashtë), Poseidoni (zot i deteve) dhe Hades (mjeshtër i mbretërisë së nëndheshme të të vdekurve).

Ata kishin pasardhës të shumtë. Të gjithë perënditë supreme, përveç Hadesit dhe familjes së tij, jetonin në malin Olimp (i cili ekziston në realitet). Në kohët e lashta Mitologji greke kishte 12 qiellore kryesore. Gruaja e Zeusit, Hera, konsiderohej mbrojtëse e martesës, dhe perëndeshë Hestia konsiderohej si mbrojtëse e vatrës. Demetra ishte përgjegjëse për bujqësinë, Apolloni ishte përgjegjës për dritën dhe artet, dhe motra e tij Artemida nderohej si perëndeshë e hënës dhe e gjuetisë. E bija e Zeusit Athena, perëndeshë e luftës dhe e mençurisë, ishte një nga qiellorët më të respektuar. Grekët, të ndjeshëm ndaj bukurisë, gjithashtu nderonin perëndeshën e dashurisë dhe bukurisë Afërdita dhe burrin e saj Ares, një zot luftarak. Hephaestus, perëndia e zjarrit, u lavdërua nga artizanët (në veçanti, farkëtarët). Hermesi dinak, ndërmjetësi midis perëndive dhe njerëzve dhe mbrojtësi i tregtisë dhe blegtorisë, kërkonte gjithashtu respekt.

Gjeografia hyjnore

Mitet dhe legjendat e lashta të Greqisë krijojnë një imazh shumë kontradiktor të Zotit në mendjet e lexuesit modern. Nga njëra anë, olimpët konsideroheshin të fuqishëm, të mençur dhe të bukur, dhe nga ana tjetër, ata karakterizoheshin nga të gjitha dobësitë dhe veset e njerëzve të vdekshëm: zilia, xhelozia, lakmia dhe zemërimi.

Siç u përmend tashmë, Zeusi sundoi mbi perënditë dhe njerëzit. Ai u dha njerëzve ligje dhe kontrolloi fatet e tyre. Por jo në të gjitha zonat e Greqisë, Olimpiani Suprem ishte perëndia më i nderuar. Grekët jetonin në qytet-shtete dhe besonin se çdo qytet i tillë (polis) kishte mbrojtësin e tij hyjnor. Pra, Athina favorizoi Atikën dhe qytetin e saj kryesor - Athinën.

Afërdita u lavdërua në Qipro, në brigjet e së cilës lindi. Poseidoni ruante Trojën, Artemida dhe Apolloni ruanin Delfin. Mykena, Argos dhe Samos i ofruan flijime Herës.

Subjekte të tjera hyjnore

Mitet dhe legjendat e lashta të Greqisë nuk do të ishin aq të pasura nëse në to do të vepronin vetëm njerëzit dhe perënditë. Por grekët, si popujt e tjerë të atyre kohërave, ishin të prirur për të hyjnizuar forcat e natyrës, dhe për këtë arsye krijesa të tjera të fuqishme përmenden shpesh në mite. Këto janë, për shembull, naiada (mbrojtësit e lumenjve dhe përrenjve), dryads (mbrojtësit e korijeve), oreads (nimfat e maleve), nereids (bijat e sherebelës së detit Nereus), si dhe krijesa dhe përbindësha të ndryshme magjike.

Përveç kësaj, satirët me këmbë dhie jetonin në pyje, të cilët shoqëronin perëndinë Dionisus. Shumë legjenda paraqisnin centaurë të mençur dhe luftarak. Në fronin e Hades qëndronte perëndesha e hakmarrjes Erinnia, dhe në Olimp perënditë u argëtuan nga muzat dhe bamirësit, mbrojtësja e arteve. Të gjitha këto entitete shpesh debatonin me perënditë ose lidhnin martesë me ta ose me njerëz. Si rezultat i martesave të tilla lindën shumë heronj dhe perëndi të mëdhenj.

Mitet e Greqisë së Lashtë: Herkuli dhe bëmat e tij

Sa për heronjtë, në çdo rajon të Greqisë ishte gjithashtu zakon të nderonin të tyret. Por i shpikur në veri të Hellasit, në Epir, Herkuli u bë një nga personazhet më të dashur të miteve antike. Herkuli është i njohur për faktin se, ndërsa ishte në shërbim të të afërmit të tij, mbretit Eurystheus, ai kreu 12 punë (duke vrarë Hidrën Lernaean, duke kapur drerin Kerynean dhe derrin Erymantian, duke sjellë brezin e Hipolitës, duke çliruar njerëzit nga Zogjtë Stimfalianë, duke zbutur pelat e Diomedes, duke shkuar në Mbretërinë e Hades dhe të tjera).

Jo të gjithë e dinë se këto akte u kryen nga Herkuli si shlyerje për fajin e tij (në një gjendje çmendurie, ai shkatërroi familjen e tij). Pas vdekjes së Herkulit, perënditë e pranuan atë në radhët e tyre: edhe Hera, e cila komplotoi intriga kundër tij gjatë gjithë jetës së heroit, u detyrua ta njihte atë.

konkluzioni

Mitet e lashta u krijuan shumë shekuj më parë. Por ato nuk kanë aspak përmbajtje primitive. Mitet e Greqisë së Lashtë janë çelësi për të kuptuar kulturën moderne evropiane.

2. Mitet e lashta për perënditë dhe heronjtë.

Zotat olimpikë - imazhet dhe funksionet e tyre në mitologjinë helene.

Heronjtë mitologjikë të Hellas antike

Me kalimin nga matriarkati në patriarkal zhvillohet një fazë e re e mitologjisë, e cila mund të quhet mitologji heroike, olimpike ose klasike. Në mitologjinë e kësaj periudhe shfaqen heronj që kanë të bëjnë me të gjitha përbindëshat dhe bajrakët që dikur trembnin imagjinatën e njeriut, të dërrmuar nga natyra e gjithëfuqishme.

Në vend të perëndive të vogla, shfaqet një perëndi kryesor, suprem Zeus. komuniteti patriarkal është krijuar tani në malin Olimp. Zeusi, i cili lufton me lloj-lloj përbindëshash, i burgos nën tokë apo edhe në tartar. Zotat dhe heronjtë e tjerë ndjekin Zeusin. Apolloni vret dragoin Pythian dhe në vend të tij themelon një vend të shenjtë. I njëjti Apolloni vret dy gjigantë monstruozë, djemtë e Poseidonit, të cilët u rritën aq shpejt sa, duke arritur mezi moshën madhore, filluan të ëndërrojnë të ngjiten në Olimpin, të marrin në zotërim Herën dhe Artemisin dhe, me siguri, mbretërinë e vetë Zeusit. Perseus vret meduzën. Herkuli kryen 12 punët e tij. Tezeu vret minotaurin.

Në të njëjtën kohë, shfaqet një lloj i ri perëndish. Hyjnitë femra: Hera bëhet patronazhi i martesës dhe familjes, Demeter - bujqësi, Athina - luftë e ndershme, e hapur (ndryshe nga Ares), Afërdita - perëndeshë e dashurisë dhe bukurisë, Hestia - vatër. Artemis fitoi një pamje të bukur dhe të hollë dhe u bë model i një qëndrimi të ëmbël dhe miqësor ndaj njerëzve. Zanati në rritje kërkonte gjithashtu një zot për vete - Hephaestus. Pallas Athena dhe Apollo, të cilët janë të famshëm për bukurinë dhe mençurinë e tyre, u bënë perënditë e një mënyre jetese posaçërisht patriarkale. Dhe Hermesi, nga qenia e dikurshme primitive, u bë mbrojtësi i çdo sipërmarrjeje njerëzore, duke përfshirë blegtorinë, artin dhe tregtinë. Natyra tani merr qetësim dhe poetizim. Nimfat e lumenjve dhe liqeneve, oqeanidet, nimfat e deteve, Nereidat, si dhe nimfat e maleve, pyjeve dhe fushave shfaqeshin në një formë të egër, të tmerrshme. Por tani fuqia e njeriut mbi natyrën është rritur ndjeshëm; ai di ta lundrojë më me qetësi, të gjejë bukurinë në të dhe ta përdorë atë për nevojat e tij. Tani pushteti mbi elementin e detit nuk i përket vetëm Poseidonit të frikshëm, por edhe Nereusit paqësor dhe të mençur. Nimfat morën një pamje të bukur, poetike, filluan të admirohen dhe të këndohen.

Zeusi tani sundon gjithçka dhe të gjitha forcat elementare janë në varësi të tij, tani ai nuk është më bubullima e tmerrshme dhe vetëtima verbuese, nga të cilat njerëzit kanë frikë vetëm, por tani mund t'i drejtoheni atij për ndihmë. Mjedisi në Olimp është karakteristik. Nike Victory nuk është më një Demon i tmerrshëm dhe i pathyeshëm, por një perëndeshë e bukur me krahë, e cila është një simbol i fuqisë së vetë Zeusit. Themis dikur nuk ndryshonte nga Toka dhe ishte një ligj i tmerrshëm i veprimeve të saj të çrregullta. Tani ajo është perëndeshë e ligjit dhe drejtësisë. Fëmijët e Zeusit dhe Themis janë Ora - perëndesha të gëzuara, vallëzuese të përjetshme të stinëve dhe shtetit. rutinë, mesazh. reshjet. Hebe është një perëndeshë dhe simbol i rinisë së përjetshme. Moiras janë perëndeshat e kohës: Clotho - "tjerrësi", Lachesis - "dhuruesi i shortit" e rrotulloi fillin, Anthropos - "pashmangshmëria" e prishi fillin). Romakët kanë analoge: parqet Nona, Decima dhe Morta. Ata, perëndeshat e tmerrshme dhe të panjohura të shkëmbit dhe fatit, tani interpretohen si bijat e Zeusit dhe bëjnë një jetë të lumtur në një Olimp të ndritshëm dhe të gëzuar. Apolloni dhe 9 muzat, Afërdita dhe Erosi, Charites - Graces. Zoti Poseidon dhe Apolloni ndërtojnë muret e Trojës. Dionisi është perëndia e verës.

Mbretëria e Hades. Aty rrjedh lumi i shenjtë rrëqethës Styx, vetë perënditë betohen për ujërat e tij. Aty rrjedhin ujërat e lumit Lethe, që u japin harresë të gjitha gjërave tokësore. Hijet e lehta shterpe të të vdekurve nxitojnë dhe rënkojnë. Qeni Kerber po ruan daljen. Bartës i shpirtrave Karoni. Hades ulet në fron me gruan e tij Persefonin. Perëndeshat e hakmarrjes Erinyes i shërbejnë atij; Gjyqtarët e të vdekurve janë Minos dhe Rhadamanthus. Hipnoti i vë të vdekshmit në gjumë: as të vdekshmit dhe as perënditë nuk mund t'i rezistojnë. Zotat e ëndrrave. Perëndesha Hecate sundon mbi të gjitha fantazmat.

Kafshët zbuten nga njeriu, një jehonë të së cilës e marrim të paktën në mitin e Herkulit dhe qetësimin e tij të kuajve të egër të Diomedit, duke kënduar stuhitë, stuhitë dhe kafshët e egra, që ishte gjithashtu një simbol i fuqisë njerëzore. inteligjencës dhe njerëzve triumfojnë mbi forcat e natyrës.

Në personin e Herkulit, epoka heroike arrin kulmin e saj më të lartë. Herkuli, i biri i Zeusit dhe gruas së vdekshme Alkmene, nuk është vetëm shkatërruesi i llojeve të ndryshme përbindëshash: luani Nemean, hydra Lernaean, dreri Cerynean, derri Erymant dhe zogjtë Stimfalianë, ai nuk është vetëm pushtuesi. e natyrës në mitin e stallave Augean dhe pushtuesi i matriarkatit në mitin e brezit të marrë nga Hippolyta e Amazonës. Nëse ai është ende i krahasueshëm me heronjtë e tjerë në fitoren e tij ndaj demit Maraton, kuajt e Diomedes dhe tufat e Geryonit, atëherë ka dy nga bëmat e tij me të cilat ai tejkaloi të gjithë heronjtë e antikitetit: në perëndim të largët të G. ai arriti në kopshtin e Hesperidëve dhe mori mollët e tyre, dhe në thellësi të tokës arriti në vetë Cerberus dhe e nxori atë në sipërfaqe.

Këto lloj mitesh mund të shfaqen vetëm në epokën e luftës së vetëdijshme dhe të fuqishme të një personi për lumturinë e tij. Nuk është për t'u habitur që një hero i tillë u çua në parajsë nga Zeusi dhe atje u martua me Hebin, perëndeshën e rinisë së përjetshme.

Shumë mite flasin për fitoren e njeriut mbi natyrën. Kur Edipi zgjidhi gjëegjëzën e Sfinksit, Sfinksi u hodh nga shkëmbi, kur Odiseu (ose Orfeu) nuk iu nënshtrua këngës magjepsëse të sirenave dhe lundroi pranë tyre të padëmtuara, sirenat vdiqën në të njëjtin moment kur lundruan argonautët. në mënyrë të sigurtë midis Symplegades - shkëmbinj që deri atëherë ishin konverguar dhe shpërndarë vazhdimisht, atëherë këta shkëmbinj u ndalën përgjithmonë. Kur të njëjtët argonautë lundruan përtej mollëve të famshme të Hesperidëve, Hesperidët që i ruanin ato u shkatërruan në pluhur dhe vetëm më vonë morën pamjen e tyre të mëparshme.

MITET PËR PERËNDAT DHE HERONJËT. ROLI I TYRE NË ZHVILLIMIN E POEZISË SË LASHTË GREKE

Materiali kryesor për trajtimin poetik në letërsinë e lashtë greke ishin mitet për perënditë dhe heronjtë, të cilat lindën në periudhën paraklasore, por vazhduan të zhvillohen më vonë. Epika, lirika dhe drama e grekëve ishin plot tema mitologjike, motive dhe imazhe individuale të marra nga mitologjia. Mund të themi se mitet ishin një thesar që u bë pronë e të gjithë popullit grek. Depërtimi i thellë i miteve në ndërgjegjen e masave krijoi kushtet për perceptimin e drejtpërdrejtë artistik të veprave letrare që dolën prej tyre. Kjo vlen njëlloj për artin e bukur grek të lashtë - skulpturën dhe pikturën e vazove.

Pa marrë parasysh lidhjen e pazgjidhshme me mitologjinë, është e pamundur të kuptosh thelbin e poezisë antike greke, parimet e zhvillimit të saj, natyrën e perceptimit të saj nga vetë grekët dhe është e pamundur ta perceptosh saktë atë tani. Prandaj, baza për studimin e saktë të tij duhet të jetë thënia e famshme e K. Marksit (“Drejt një kritike të ekonomisë politike”):

“Për sa i përket artit, dihet se periudha të caktuara të lulëzimit të tij nuk janë në asnjë korrespondencë me zhvillimin e përgjithshëm të shoqërisë, e për rrjedhojë edhe me zhvillimin. bazë materiale ky i fundit, duke përbërë, si të thuash, skeletin e organizatës së tij. Për shembull, grekët në krahasim me popujt modernë apo Shekspirin. Lidhur me disa forma arti, p.sh. epika, madje dihet se ato në formën e tyre klasike, që përbëjnë një epokë në historinë botërore, nuk mund të krijohen kurrë pasi të ketë filluar prodhimi artistik si i tillë; se, pra, në vetë fushën e artit, forma të caktuara me rëndësi të madhe janë të mundshme vetëm në një fazë relativisht të ulët të zhvillimit artistik. Nëse kjo ndodh në fushën e artit në marrëdhëniet midis llojeve të ndryshme të tij, atëherë është edhe më pak e habitshme që kjo rrethanë ndodh në lidhje me të gjithë fushën e artit në përgjithësi. zhvillim social. Vështirësia qëndron vetëm në formulimin e përgjithshëm të këtyre kontradiktave. Mjafton të theksohet secila prej tyre, dhe ato tashmë janë shpjeguar. Merrni, për shembull, marrëdhënien e artit grek dhe më pas Shekspirit me modernitetin. Dihet se mitologjia greke përbënte jo vetëm arsenalin e artit grek, por edhe tokën e tij. A është e mundur ajo pikëpamje e natyrës dhe e marrëdhënieve shoqërore, e cila qëndron në themel të fantazisë greke, dhe rrjedhimisht [artit] grek, në prani të vetë-faktorëve? hekurudhat, lokomotiva dhe telegraf elektrik? Po Vulcan kundër Roberts & Co., Jupiter kundër rrufepritësit dhe Hermes kundër Crédit mobilier! E gjithë mitologjia mposht, nënshtron dhe formëson forcat e natyrës në imagjinatë dhe me ndihmën e imagjinatës; zhduket, pra, me zotërimin aktual mbi këto forca të natyrës. Çfarë do të ndodhte me perëndeshën Fama nëse Printinghousesquare do të ishte në dispozicion? Premisa e artit grek është mitologjia greke, pra natyra dhe forma sociale,· tashmë e përpunuar në mënyrë artistike të pandërgjegjshme në fantazinë popullore. Ky është materiali i tij. Por jo ndonjë mitologji, pra asnjë përpunim artistik i pavetëdijshëm i natyrës (këtu kjo e fundit kuptohet si gjithçka objektive, pra, përfshirë shoqërinë). Mitologjia egjiptiane nuk mund të ishte kurrë toka apo barku i artit grek. Por në çdo rast, është mitologji. Rrjedhimisht, nuk është aspak një zhvillim i shoqërisë që përjashton çdo qëndrim mitologjik ndaj natyrës, çdo mitologjizim të natyrës, që, për rrjedhojë, kërkon nga artisti fantazi të pavarur nga mitologjia.

Nga ana tjetër, a është i mundur Akili në epokën e barutit dhe plumbit? Ose edhe Iliada së bashku me shtypshkronjë dhe një shtypshkronjë? Dhe a nuk zhduken në mënyrë të pashmangshme legjendat, këngët dhe muzat, si rrjedhim edhe parakushtet e nevojshme për poezinë epike me ardhjen e shtypshkronjës?

Megjithatë, vështirësia nuk qëndron në të kuptuarit se arti dhe epika greke janë të lidhura nga forma të caktuara të zhvillimit shoqëror. Vështirësia qëndron në të kuptuarit se ato ende vazhdojnë të na japin kënaqësi artistike dhe, në një farë kuptimi, ruajnë kuptimin e një norme dhe një modeli të paarritshëm.

Një burrë nuk mund të kthehet në fëmijë, ose bëhet fëmijë. Por a nuk e kënaq naiviteti i fëmijës dhe a nuk duhet që ai vetë të përpiqet të riprodhojë thelbin e tij të vërtetë në nivelin më të lartë? A nuk merr jetë natyra e një fëmije në çdo epokë me karakterin e saj në të vërtetën e saj joartificiale? E përse fëmijëria e shoqërisë njerëzore, ku është zhvilluar më bukur, të mos ketë për ne hijeshi të përjetshme, si një etapë e pa përsëritur? Ka fëmijë të edukuar dhe fëmijë të zgjuar të moshuar. Shumë nga popujt e lashtë i përkasin kësaj kategorie. Grekët ishin fëmijë normalë. Sharmi që ka arti i tyre për ne nuk bie ndesh me nivelin e pazhvilluar shoqëror në të cilin u rrit. Përkundrazi, është rezultati i tij dhe është i lidhur pazgjidhshmërisht me faktin se marrëdhëniet e papjekura shoqërore në të cilat u ngrit dhe vetëm mund të lindnin, nuk mund të përsëriten më kurrë.”

Për rolin e miteve flet edhe A. M. Gorky:

“Sa më e vjetër të jetë përralla dhe miti, aq më i fuqishëm kumbon në të triumfi fitimtar i njerëzve mbi forcat e natyrës dhe nuk ka absolutisht drama të natyrës sociale, grindje mes njësive njerëzore... Mite në të cilat ka një të pashpresë. , qëndrim pesimist ndaj jetës dhe armiqësisë së njerëzve - këto mite erdhën nga Lindja, ku lindën despotizmat e parë dhe fetë e para mistike, ku, si në Indi, u organizua një ndarje e mprehtë në kasta, ku më së shumti imazhe të frikshme perënditë. Njerëzimi mesdhetar lindi perënditë humanoide, gazmore të Olimpit, dhe është mjaft e dukshme që lëndët e para për fabrikimin e këtyre perëndive ishin farkëtarët, poçarët, këngëtarët dhe muzikantët e talentuar, endësit, kuzhinierët dhe në përgjithësi - njerëz të vërtetë. Perëndesha Demeter lë Olimpin dhe perënditë për të jetuar mes njerëzve...

Miti dhe përralla mishërojnë dhe pasqyrojnë punë, mendim materialist, i cili shërbeu si bazë për filozofinë e Demokritit, më pas u përpunua nga Lucretius Carus në poemën e famshme "Mbi natyrën e gjërave".

Në linjën e interesave dhe qëllimeve të letërsisë, si dhe të të gjitha arteve të tjera, miti dhe përralla na tregojnë për të drejtën dhe dobinë e ekzagjerimit të reales së krijuar për të arritur idealin, të dëshiruar, si dhe të flasim për pozitiven dhe kuptimi aktual i hipotezës në shkencë dhe në krijimtarinë letrare..."

A. M. Gorky foli për rrënjët mitologjike të krijimtarisë poetike më herët, në kongresin e parë të shkrimtarëve sovjetikë:

“Miti është një trillim do të thotë të nxjerrësh nga shuma e një reale, duke pasur parasysh kuptimin e tij kryesor dhe ta mishërosh atë në një imazh - kështu e kemi marrë realizmin hamendje, sipas logjikës së një hipoteze - ajo që dëshirohet është e mundur dhe kjo do të plotësojë më tej imazhin - do të marrim atë romantizëm që qëndron në bazën e mitit dhe është shumë i dobishëm atje, i cili ndihmon në nxitjen e një qëndrimi revolucionar ndaj realitet, një qëndrim që praktikisht ndryshon botën”.

Vërejtja e A. M. Gorky për shfaqjen e miteve nga Lindja shoqërohet me të drejtë me treguesin e tij se, kur zbatohet për popujt e Mesdheut, kjo deklaratë duhet t'i nënshtrohet kufizimeve të rënda. Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, një varësi e tillë e mitologjisë së tmerrshme nga Lindja u ekzagjerua shumë. Një monument i këtij pasioni për gjetjen e elementeve orientale në pothuajse çdo mit të grekëve të lashtë është libri i O. Gruppe “Greek Myths and Cults in their Connections with Eastern Religions” (1887). Aktualisht, shumica e shkencëtarëve kanë braktisur një rivlerësim të tillë të rolit të Lindjes. Shkenca moderne borgjeze dominohet nga e ashtuquajtura "shkollë antropologjike", themeluesi i së cilës është Taylor dhe përfaqësuesit më të shquar të saj sot janë Fraser dhe Lang. Duke iu qasur më saktë se në shekullin XIX, veçoritë specifike të të menduarit njerëzor në shoqërinë paraklasore, kur lindën mitet, duke mohuar rolin vendimtar të “migrimit” të miteve nga një popull në tjetrin, kjo shkollë, në studimet e saj të shumta. materiale etnografike nga një larmi e gjerë popujsh, zbuluan dukuritë e tabuve, fetishizmit, totemizmit dhe animizmit, vendosën një konservatorizëm më të madh të traditës gojore dhe ruajtjen në të të mbetjeve të jetës shoqërore të kohëve të largëta. E gjithë kjo ka një rëndësi të madhe për të studiuar mitologjia e lashtë greke, që më parë konsiderohej jashtë lidhjes me problemet gjenetike, me kushtet shoqërore në të cilat jetonte njeriu primitiv. Përfaqësuesit e "shkollës antropologjike" po përpiqen të zbulojnë arsyet e shfaqjes së miteve të ngjashme midis popujve të ndryshëm; por nuk mund të jenë plotësisht konsistente, pasi mbizotërojnë pikëpamje idealiste për zhvillimin e shoqërisë në përgjithësi, për origjinën e formave të ideologjisë dhe në veçanti për origjinën e fesë dhe mitit. Deklaratat e A. M. Gorky, të dhëna më sipër, përmbajnë një program për studimin e miteve, dhe në veçanti të mitologjisë greke, nga pikëpamja e materializmit të qëndrueshëm.

Në të njëjtën kohë, duke iu qasur nga ky këndvështrim studimit të miteve të lashta greke dhe rolit të tyre në zhvillimin e letërsisë antike greke, duhet mbajtur parasysh se roli i tyre i përshkruar më sipër është i kufizuar rreptësisht kronologjikisht, përkatësisht në periudhat - "arkaike. ” (para shek. VII p.e.s.) dhe të ashtuquajturat “klasike” (shek. VII-IV). Për poezinë mitologjike shkencore të epokës helenistike, pararendës i së cilës ishte Antimaku i Kolofonit (fundi i shekullit të 5-të p.e.s.), dhe poetët më të mëdhenj ishin Kalimaku, Apolloni i Rodosit, Euforioni dhe imituesit e tyre të shumtë romakë (Catullus, Propertius, Ovid, etj. .), mitologjia ishte tashmë vetëm një "arsenal" i përdorur racionalisht, por jo "tokë". Përpjekjet e mitografëve për të ringjallur mitologjinë si një sistem të menduari ishin të dënuara me dështim. Marksi thotë në lidhje me këtë: “... pikërisht në atë epokë kur po afrohej vdekja e botës së lashtë, lindi “shkolla Aleksandriane”, e cila bëri çdo përpjekje për të vërtetuar “të vërtetën e përjetshme” të mitologjisë greke dhe korrespondencën e saj të plotë me "Rezultatet e kërkimit shkencor "Ky drejtim, të cilit i përkiste edhe perandori Julian, besonte se do ta zhdukte shpirtin e ri pushtues të kohës nëse mbyllte sytë për të mos e parë".

Ky zhdukje e mitologjisë nga vetvetja nuk ndodhi menjëherë, natyrisht. Tashmë në shekullin e 5-të para Krishtit. e. midis poetëve tragjikë dhe komikë, midis Anaksagorës dhe sofistëve, shpërthen një rrymë e fuqishme racionalizmi, që kërcënon të shfuqizojë mitologjinë. Por kjo e fundit nuk u zhduk menjëherë.

"Perënditë e Greqisë," thotë Marksi, "dikur tashmë të plagosur tragjikisht për vdekje në Prometheun e lidhur të Eskilit, duhej të vdisnin edhe një herë në mënyrë komike në Bisedat e Lucianit".

Bijtë e heroit të madh Pelops ishin Atreus dhe Thyestes. Pelops u mallkua një herë nga karrocieri i mbretit Oenomaus, Myrtilus, i cili u vra pabesisht nga Pelops, dhe me mallkimin e tij e dënoi të gjithë familjen e Pelops në mizori të mëdha dhe vdekje. Mallkimi i Myrtilit rëndoi shumë si mbi Atreun ashtu edhe mbi Thyestesin. Ata kryen një sërë mizorish. Atreus dhe Thyestes vranë Chrysippus, djalin e nimfës Axione dhe babait të tyre Pelops. Ishte nëna e Atreus dhe Thyestes Hipodamia që i bindi ata të vrisnin Chrysippus. Pasi kryen këtë mizori, ata ikën nga mbretëria e babait të tyre, nga frika e zemërimit të tij dhe u strehuan te mbreti i Mikenës, Stenel, djali i Perseut, i cili ishte martuar me motrën e tyre Nikippa. Kur Steneli vdiq dhe djali i tij Eurystheus, i kapur nga Iolaus, vdiq në duart e nënës së Herkulit, Alkmenës, Atreus filloi të sundonte mbi mbretërinë mikene, pasi Eurystheus nuk la pas trashëgimtarë. Vëllai i tij Thyestes ishte xheloz për Atreus dhe vendosi t'i hiqte pushtetin në çdo mënyrë.

Sizifi kishte një djalë, heroin Glaucus, i cili sundoi në Korint pas vdekjes së babait të tij. Glauku kishte një djalë, Bellerofonin, një nga heronjtë e mëdhenj të Greqisë. Bellerofoni ishte i bukur si një zot dhe i barabartë në guxim me perënditë e pavdekshme. Bellerofoni, kur ishte ende i ri, pësoi një fatkeqësi: vrau aksidentalisht një qytetar të Korintit dhe duhej të ikte nga vendlindja. Ai iku te mbreti i Tirins, Proetus. Mbreti i Tirins e priti heroin me nder të madh dhe e pastroi nga papastërtitë e gjakut që kishte derdhur. Bellerophon nuk duhej të qëndronte gjatë në Tiryns. Gruaja e tij Proyta, Antheia si perëndia, u mahnit nga bukuria e tij. Por Bellerophon e refuzoi dashurinë e saj. Atëherë mbretëresha Antheia u ndez nga urrejtja ndaj Bellerophon dhe vendosi ta shkatërrojë atë. Ajo shkoi te burri i saj dhe i tha:

O mbret! Bellerophon po ju fyen rëndë. Duhet ta vrasësh. Ai më ndjek mua, gruan tuaj, me dashurinë e tij. Kështu ju falënderoi për mikpritjen!

Grozen Boreas, perëndia e erës së paepur, të stuhishme veriore. Ai nxiton furishëm mbi toka dhe dete, duke shkaktuar stuhi gjithëpërfshirëse me fluturimin e tij. Një ditë Boreas, duke fluturuar mbi Atikë, pa vajzën e Erechtheus Orithia dhe ra në dashuri me të. Boreas iu lut Orithias që të bëhej gruaja e tij dhe ta lejonte ta merrte me vete në mbretërinë e tij në veriun e largët. Orithia nuk ishte dakord; Boreas u refuzua gjithashtu nga babai i Orithias, Erechtheus. Asnjë kërkesë, asnjë lutje nga Borey nuk ndihmoi. Zoti i tmerrshëm u zemërua dhe bërtiti:

Unë vetë e meritoj këtë poshtërim! Kam harruar forcën time të frikshme, të furishme! A është e drejtë që unë të lutem me përulësi dikë? Unë duhet të veproj vetëm me forcë! Unë drejtoj bubullima nëpër qiell, ngre valë mbi det si male, shkul lisat e lashta si fije bari të thata, fshikulloj tokën me breshër dhe e kthej ujin në akull të fortë si guri - dhe lutem, sikur i vdekshëm i pafuqishëm. Kur nxitoj në një fluturim të furishëm mbi tokë, e gjithë toka dridhet dhe madje edhe mbretëria nëntokësore e Hades dridhet. Dhe unë i lutem Erechtheus-it sikur të isha shërbëtori i tij. Unë nuk duhet të lutem të ma jap Orithian për grua, por ta marr me dhunë!

Perseu nuk qëndroi shumë pas kësaj beteje të përgjakshme në mbretërinë e Kefeut. Duke marrë me vete të bukurën Andromeda, ai u kthye në Serif te mbreti Polydectes. Perseu e gjeti nënën e tij Danae në pikëllim të madh. Duke ikur nga Polydectes, ajo duhej të kërkonte mbrojtje në tempullin e Zeusit. Ajo nuk guxoi të largohej nga tempulli për asnjë moment. Perseu i zemëruar erdhi në pallatin e Polydectes dhe e gjeti atë dhe miqtë e tij duke bërë një festë luksoze. Polydectes nuk e priste që Perseu do të kthehej, ai ishte i sigurt se heroi kishte vdekur në luftën kundër gorgonave. Mbreti Serif u habit kur pa Perseun që qëndronte përballë tij dhe i tha me qetësi mbretit:

Urdhri juaj u plotësua, ju solla kokën e Medusës.

I bukur, i barabartë me vetë perënditë olimpike për nga bukuria e tij, djali i vogël i mbretit të Spartës, Hyacinth, ishte mik i perëndisë me shigjeta Apollon. Apolloni shfaqej shpesh në brigjet e Eurotas në Spartë për të vizituar mikun e tij dhe kalonte kohë atje me të, duke gjuajtur përgjatë shpateve malore në pyje të mbipopulluara dendur ose duke u argëtuar me gjimnastikë, në të cilën spartanët ishin aq të aftë.

Një ditë, kur po afrohej pasditja e nxehtë, Apolloni dhe Hyacinth u ndeshën në hedhjen e një disku të rëndë. Disku i bronzit fluturonte gjithnjë e më lart në qiell. Kështu, duke e tendosur forcën e tij, perëndia i fuqishëm Apollo hodhi diskun. Disku fluturoi lart deri te retë dhe, duke shkëlqyer si një yll, ra në tokë. Hyacinth vrapoi në vendin ku disku duhej të binte. Ai donte ta merrte shpejt dhe ta hidhte, për t'i treguar Apollonit se ai, atleti i ri, nuk ishte inferior ndaj tij, Zotit, në aftësinë e tij për të hedhur diskun. Disku ra në tokë, u tërhoq nga goditja dhe me forcë të tmerrshme goditi kokën e Hyacinth, i cili vrapoi. Hyacinth ra në tokë me një rënkim. Gjaku i kuqërremtë buroi nga plaga në një rrjedhë dhe njolloi kaçurrelat e errëta të të riut të bukur.

Djali i Zeusit dhe Ios, Epaphus, kishte një djalë Bel, dhe ai kishte dy djem - Egjiptin dhe Danaus. I gjithë vendi, i cili ujitet nga Nili pjellor, ishte në pronësi të Egjiptit, nga i cili mori emrin ky vend. Danau sundoi në Libi. Perënditë i dhanë Egjiptit pesëdhjetë djem. Unë jap pesëdhjetë vajza të bukura. Danaidët i mahnitën djemtë e Egjiptit me bukurinë e tyre dhe ata donin të martoheshin Vajza te bukura, por Danaus dhe Danaidët i refuzuan ato. Bijtë e Egjiptit mblodhën një ushtri të madhe dhe shkuan në luftë kundër Danaes. Danaus u mund nga nipërit e tij, dhe ai duhej të humbiste mbretërinë e tij dhe të ikte. Me ndihmën e perëndeshës Pallas Athena, Danai ndërtoi anijen e parë me pesëdhjetë lopata dhe lundroi me të me vajzat e tij në detin e pafund, gjithnjë të zhurmshëm.

Kam notuar për një kohë të gjatë valët e detit Anija e Danae dhe më në fund lundroi në ishullin Rodos. Këtu Danaus ndaloi; ai doli në breg me vajzat e tij, themeloi një vend të shenjtë për perëndeshën e tij mbrojtëse Athena dhe i bëri asaj flijime të pasura. Danaus nuk qëndroi në Rodos. Nga frika e persekutimit të bijve të Egjiptit, ai lundroi me vajzat e tij më tej në brigjet e Greqisë, në Argolis - atdheu i paraardhësit të tij Io. Vetë Zeusi e ruante anijen gjatë udhëtimit të saj të rrezikshëm nëpër detin e pakufishëm. Pas Udhëtim i gjatë Anija u ul në brigjet pjellore të Argolis. Këtu Danai dhe Danaidët shpresonin të gjenin mbrojtje dhe shpëtim nga martesa e tyre e urryer me bijtë e Egjiptit.

Njerëzit e epokës së bakrit kryen shumë krime. Arrogantë dhe të ligj, ata nuk iu bindën perëndive olimpike. Zeusi Bubullimë ishte i zemëruar me ta; Zeusi u zemërua veçanërisht nga mbreti i Lykosura në Arkadia, Lycaon. Një ditë Zeusi, i maskuar si një i vdekshëm i thjeshtë, erdhi te Lycosurus. Kështu që banorët e dinin se ai ishte një zot, Zeusi u dha atyre një shenjë dhe të gjithë banorët ranë përmbys para tij dhe e nderuan atë si perëndi. Vetëm Likaoni nuk donte t'i jepte Zeusit nderime hyjnore dhe tallej me të gjithë ata që nderonin Zeusin. Lycaon vendosi të provonte nëse Zeusi ishte një zot. Ai vrau një peng që ishte në pallatin e tij, ia ziente një pjesë të trupit, skuqi një pjesë dhe ia ofroi si ushqim Bubullimës së madhe. Zeusi ishte tmerrësisht i zemëruar. Me një rrufe, ai shkatërroi pallatin e Likaonit dhe e ktheu atë në një ujk gjakatar.

Artisti, skulptori dhe arkitekti më i madh i Athinës ishte Dedalus, një pasardhës i Erechtheus. Thuhej për të se ai gdhendi statuja aq të mrekullueshme nga mermeri i bardhë si bora, saqë dukeshin të gjalla; statujat e Dedalusit dukej sikur po shikonin dhe po lëviznin. Dedalusi shpiku shumë mjete për punën e tij; ai shpiku sëpatën dhe stërvitjen. Fama e Dedalus u përhap shumë.

Ky artist i madh kishte një nipin Talin, djalin e motrës së tij Perdikës. Tal ishte student i xhaxhait të tij. Tashmë në rininë e tij të hershme ai i mahniti të gjithë me talentin dhe zgjuarsinë e tij. Ishte e parashikueshme që Tal do ta kalonte shumë mësuesin e tij. Daedalus ishte xheloz për nipin e tij dhe vendosi ta vriste. Një ditë Dedalus qëndroi me nipin e tij në një lartësi Akropoli i Athinës pikërisht në skajin e shkëmbit. Nuk dukej njeri përreth. Duke parë që ata ishin vetëm, Dedalus e shtyu nipin e tij nga shkëmbi. Artisti ishte i sigurt se krimi i tij do të mbetej i pandëshkuar. Tal ra për vdekje nga një shkëmb. Dedalus zbriti me nxitim nga Akropoli, mori trupin e Talit dhe donte ta varroste fshehurazi në tokë, por athinasit e kapën Dedalin kur ai po gërmonte një varr. Krimi i Dedalusit u zbulua. Areopagu e dënoi me vdekje.

Gruaja e mbretit të Spartës Tyndareus ishte e bukura Leda, e bija e mbretit të Etolisë, Thestia. Në të gjithë Greqinë, Leda ishte e famshme për bukurinë e saj të mrekullueshme. Ajo u bë gruaja e Zeus Ledës dhe nga ai pati dy fëmijë: një vajzë, Helenën, e bukur si një perëndeshë dhe një djalë. hero i madh Polidevk. Leda kishte gjithashtu dy fëmijë nga Tyndareu: vajzën Klytemnestra dhe djalin Castor.

Polydeuces mori pavdekësinë nga babai i tij dhe vëllai i tij Kastor ishte i vdekshëm. Të dy vëllezërit ishin heronj të mëdhenj të Greqisë. Askush nuk mund ta kalonte Kastorin në artin e drejtimit të një karroce, ai përuli kuajt më të paepur. Polydeuces ishte një luftëtar me grusht më të aftë që nuk kishte të barabartë. Vëllezërit Dioskuri morën pjesë në shumë prej bëmave heroike të Greqisë. Ata ishin gjithmonë bashkë, më së shumti dashuri e vërtetë i lidhi vëllezërit.

Mbreti i qytetit të pasur fenikas të Sidonit, Agenor, kishte tre djem dhe një vajzë, të bukur si një perëndeshë e pavdekshme. Emri i kësaj bukurosheje të re ishte Evropë. Vajza e Agenor-it dikur kishte një ëndërr. Ajo pa se si Azia dhe kontinenti që ndahet nga Azia nga deti, në formën e dy grave, luftuan për të. Çdo grua dëshironte të zotëronte Evropën. Azia u mund dhe ajo, që rriti dhe ushqeu Evropën, duhej t'ia jepte një tjetri. Evropa u zgjua nga frika; ajo nuk mund ta kuptonte domethënien e kësaj ëndrre. Vajza e vogël Agenor filloi me përulësi të lutej që perënditë të shmangnin fatkeqësinë prej saj nëse gjumi i kërcënonte. Më pas, e veshur me rroba të purpurta të endura me ar, ajo dhe shoqet e saj shkuan në një livadh të gjelbër të mbuluar me lule, në breg të detit. Atje, duke u gëzuar, vajzat sidonase mblodhën lule në shportat e tyre të arta. Ata mblodhën daffodils aromatike, të bardhë borë, crocuses larmishëm, manushaqe dhe zambakëve. Vetë vajza Agenor, e cila shkëlqen me bukurinë e saj mes mikeshave, si Afërdita, e rrethuar nga bamirësi, e mbledhur vetëm në shportën e saj të artë. Trëndafila të kuq. Pasi mblodhën lule, vajzat filluan të kërcejnë në një raund të gëzuar me të qeshura. Zërat e tyre të rinj përshkuan livadhin e lulëzuar dhe detin e kaltër, duke mbytur spërkatjen e tij të qetë dhe të butë.

Mitet e Greqisë së Lashtë për heronjtë u krijuan para ardhjes së shkrimit në këtë vend. Fillimisht, ishte krijimtari e pastër gojore, e transmetuar nga personi në person. Këto janë përralla për jetën arkaike të popullit grek, në të cilat fakte reale në legjendat për heronjtë lidhen me imagjinatën e tregimtarit. Kujtimi i burrave dhe grave që realizuan bëma të vërteta, duke qenë qytetarë të zakonshëm ose përfaqësues të lartë të popullit, historitë për arritjet e tyre i ndihmojnë grekët t'i shohin paraardhësit e tyre si qenie të favorizuara nga perënditë dhe, në të njëjtën kohë, të lidhura me ato. Në fantazi njerëzit e zakonshëm këta qytetarë rezultojnë të jenë pasardhës të perëndive që krijuan një familje me njerëz të thjeshtë. Edhe tani në shkolla detyrohen të lexojnë mitet e Greqisë së lashtë për heronj të tillë si Tezeu, Prometeu, Odiseu e të tjerë.