Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Ukrainës

Universiteti Kombëtar Taurida

ato. V. Vernadsky

Test

Sipas disiplinës

"Sociologji"

Tema: “Roli i sistemit politik në zhvillimin e shoqërisë”

Puna e përfunduar

Studenti Babenko I.V.

Kontrolloi punën

mësuesi ___________

_______________________

Simferopol, 2008 Planifikoni

Prezantimi

1. Përmbajtja dhe struktura e konceptit të “sistemit politik”

2. Ndikimi i shoqërisë në hartimin e sistemit politik

3. Funksionet e sistemit politik në jetën e shoqërisë.

4. Nevoja për të legjitimuar pushtetin politik

konkluzioni

Lista e literaturës së përdorur

Prezantimi

Lënda e studimit në punë testueseështë sociologjia.

Objekti i studimit është ndikimi i sistemit politik në jetën e shoqërisë.

Rëndësia e studimit është e qartë. Proceset e sotme që ndodhin në shoqërinë moderne, kur njerëzit dalin në sheshet e qyteteve të Ukrainës dhe flasin për krizën e pushtetit politik, për mosbesimin ndaj tij, nuk mund të lënë askënd indiferent. Në kuadrin e një shteti demokratik, populli përpiqet të shprehë mospajtimin e tij me ndërtimin e një sistemi të tillë shoqërie, kur njerëzit punojnë, dhe rezultatet e punës së tyre përvetësohen nga elita oligarkike.

Qëllimi i punës është të karakterizojë objektin e studimit në punën testuese në bazë të literaturës arsimore metodologjike dhe periodike të studiuar.

Për të arritur këtë qëllim, është planifikuar të zgjidhen detyrat kryesore të mëposhtme:

Përcaktoni përbërjen dhe strukturën e sistemit politik;

Reflektoni ndikimin e shoqërisë në ndërtimin e sistemit politik;

Përvijoni funksionet e sistemit politik në jetën e shoqërisë;

Theksoni nevojën e legjitimimit të pushtetit politik.

1. Përmbajtja dhe struktura e konceptit "sistemi politik"

Sistemi politik përfshin organizimin e pushtetit politik, marrëdhëniet midis shtetit dhe shoqërisë, karakterizon rrjedhën e proceseve politike, duke përfshirë institucionalizimin e pushtetit, gjendjen e veprimtarisë politike, nivelin e krijimtarisë politike në shoqëri, natyrën e pjesëmarrjes politike, marrëdhëniet politike joinstitucionale.

Sistemi politik i një shoqërie është një nga pjesët ose nënsistemet e sistemit të përgjithshëm shoqëror. Ai ndërvepron me nënsisteme të tjera: sociale, ekonomike, ideologjike, juridike, kulturore, të cilat formojnë mjedisin e tij shoqëror, mjetet e tij publike, së bashku me mjedisin e tij natyror dhe burime natyrore(demografik, hapësinor-territorial), si dhe mjedisi i politikës së jashtme. Pozicioni kryesor i sistemit politik në strukturën e mjedisit të tij të jashtëm dhe të brendshëm përcaktohet nga roli drejtues organizativ dhe rregullator-kontrollues i vetë politikës. Sistemi politik i shoqërisë përcaktohet nga natyra klasore, sistemi shoqëror, forma e qeverisjes (parlamentare, presidenciale), lloji i shtetit (monarki, republikë), natyra e regjimit politik (demokratik, totalitar, despotik, etj.), marrëdhëniet socio-politike (të qëndrueshme dhe të paqëndrueshme, konflikti ose konsensusi i moderuar ose akut, etj.), statusi politik dhe juridik i shtetit (kushtetues, me struktura juridike të zhvilluara ose të pazhvilluara), natyra e marrëdhënieve politike, ideologjike dhe kulturore në shoqëri ( relativisht të hapura ose të mbyllura me ose pa struktura paralele, hije, margjinale), lloji historik i shtetësisë, struktura historike dhe kombëtare dhe traditat e mënyrës së jetesës politike, etj.

Sistemi politik i shoqërisë - ai që drejton shoqërinë - duhet të jetë i zbatueshëm për të mos hyrë në gjendje krize afatgjata, me stabilitetin e funksionimit të të gjitha hallkave dhe nënsistemeve. Sistemi politik ekziston në hapësirën politike të shoqërisë, i cili ka kufij territorial dhe funksional, të përcaktuar nga shtrirja e vetë sistemit politik dhe përbërësit e tij në nivele të ndryshme të organizimit politik të shoqërisë.

Organizimi politik i shoqërisë përfshin shpërndarjen e elementeve të sistemit politik, përcaktimin e funksioneve të tyre dhe marrëdhëniet me shoqërinë. Sistemi politik formon të ashtuquajturën shoqëri politike, domethënë një grup njerëzish, shtresash shoqërore dhe grupesh të pajisura me funksione politike, duke formuar institucionet politike, aparatet administrative, autoritetet, partitë dhe lëvizjet politike etj.

Natyrisht, sistemi politik i shoqërisë është një tërësi sferash ndërvepruese: institucionale (institucionet politike), normative dhe rregullatore (regjimi politik), informative dhe komunikuese (komunikimet politike) etj. Institucionet politike janë një lloj institucionesh shoqërore. Secili nga institucionet politike kryen lloj i caktuar aktivitet politik dhe përfshin një bashkësi shoqërore, shtresë, grup të specializuar në zbatimin e veprimtarive politike për të menaxhuar shoqërinë. Normat politike rregullojnë marrëdhëniet brenda dhe ndërmjet sistemit politik të shoqërisë, si dhe ndërmjet institucioneve politike dhe jopolitike. Burimet materiale të nevojshme për të arritur qëllimet. Në sferën politike, institucionet politike: shteti, partitë politike, grupet e interesit të një shumëllojshmërie të gjerë të bashkësive shoqërore, shtresat që kanë synime dhe kërkesa të caktuara për pushtet politik (sindikatat, lëvizjet e të rinjve dhe grave, sindikatat dhe shoqatat krijuese, etnike dhe komunitetet fetare, shoqatat e ndryshme, etj. shoqatat vullnetare, organizata të krijuara për të shprehur dhe përfaqësuar interesat e segmenteve të ndryshme të shoqërisë që i përbëjnë ato. Institucionet politike sigurojnë riprodhimin, stabilitetin dhe rregullimin e veprimtarisë politike, ruajtjen e identitetit të një bashkësie politike edhe kur ndryshon përbërja e tij, forcojnë lidhjet shoqërore dhe kohezionin brenda grupit, ushtrojnë kontroll mbi sjelljen politike etj.

Institucionet politike janë një burim i rëndësishëm i ndryshimeve shoqërore dhe politike, krijojnë një shumëllojshmëri kanalesh të veprimtarisë politike dhe formojnë alternativa për zhvillimin social dhe politik. Institucioni drejtues i sistemit politik, me përqendrim maksimal të fuqisë politike, është shteti. Shteti është burimi i ligjit dhe i së drejtës, që organizon jetën e shoqërisë dhe veprimtarinë e vetë shtetit dhe strukturat e tij në sistemin e marrëdhënieve politike dhe shoqërore. Shteti, shprehës i interesave dhe vullnetit të shtresës ekonomikisht dominuese, mbron pozitën e tij dominuese në shoqëri, mbron përdorimin e të gjitha burimeve: njerëzore, materiale, të prodhimit në interes të zhvillimit të shoqërisë etj.

Gjendja e të gjitha kohërave dhe llojeve karakterizohet nga një numër karakteristikash dhe funksionesh të qëndrueshme, të përgjithshme historike: formimi i detyrueshëm forcat sunduese mbi një ose një tjetër bazë sociale e klasore, një proces që në kushtet moderne tenton të demokratizohet në kurriz të partive politike, lëvizjet shoqërore, teknologjitë zgjedhore të pushtetit, etj.); prania e organizatave politike.

Sistemi politik, strukturat e degëzuara të pushtetit, zgjerimi i hapësirës politike përtej kufijve të territorit shtetëror; mbajtja e marrëdhënieve reciproke të dobishme me të gjitha shtetet; ruajtjen e qetësisë dhe rendit të brendshëm, stabilitetin në shoqëri; rregullimi i marrëdhënieve shoqërore, klasore, kombëtare, ekonomike, ndjekja e qëllimeve të mirëqenies etj.

Në një sistem politik, partitë politike, organizatat dhe lëvizjet masive publike dhe grupet e interesit janë të rëndësishme. Në shtetet demokratike, të gjitha institucionet politike janë autonome dhe i kryejnë me sukses funksionet e tyre: ato ndikojnë në formimin e strukturave shtetërore dhe qeveritare, rregullojnë qëllimet politike dhe drejtojnë zhvillimin politik të shoqërisë. Në shoqëritë autoritare dhe totalitare krijohen shoqata dhe organizata të ndryshme për të shprehur dhe përfaqësuar interesat e njerëzve brenda tyre. Partitë politike dhe shoqatat masive publike janë rreptësisht në varësi të elitës në pushtet, funksionet e tyre natyrore janë të deformuara.

Regjimi politik kuptohet si një formë qeverisjeje që karakterizohet nga lëvizshmëri më e madhe në krahasim me institucionet politike relativisht më konservatore dhe varet nga ekuilibri i forcave socio-politike dhe situata politike. Regjimi politik përcakton natyrën e luftës për udhëheqje politike (konkurrenca e lirë në zgjedhje, ndryshimet në lidership bëhen me kooptim, prania e një opozite të zbutur dhe të përshtatur me regjimin, etj.).

Të gjitha llojet e normave që përcaktojnë sjelljen e njerëzve në jetën politike (pjesëmarrja e tyre në proceset e parashtrimit të kërkesave, shndërrimi i kërkesave në vendime dhe zbatimi i vendimeve etj.) përbëjnë sferën normative dhe rregullatore në strukturën e sistemit politik. Normat janë rregullat bazë për pjesëmarrjen e qytetarëve në të gjitha llojet e proceseve politike. Normat ndahen në dy lloje: norma-ligje dhe norma-zakone. Vendosja e lidhjeve midis institucioneve të sistemit politik dhe koordinimi i veprimeve të tyre kryhet në strukturën e sistemit politik nga sfera e informacionit dhe komunikimit dhe kanalet për transmetimin e informacionit në qeveri (procedura për dëgjimin e çështjeve në mbledhje të hapura të komisioneve të shpërndarjes, konsultimeve konfidenciale me organizatat, shoqatat e interesuara, etj.), si dhe mjetet masmedia(shtypi, televizioni, radio, etj.) Një sasi e caktuar njohurish dhe informacioni, veçanërisht në sferën e jetës politike, ka vlera të mëdha që qytetarët të vlerësojnë veprimet dhe ngjarjet që ndodhin në sferat politike, ekonomike dhe sociale të shoqërisë. Në sisteme të ndryshme, pozicioni i medias është i ndryshëm: nëse në shoqëritë demokratike mediat janë të pavarura, atëherë në ato totalitare dhe autoritare ato janë plotësisht në varësi të elitës në pushtet.

2. Ndikimi i shoqërisë në hartimin e sistemit politik

Në një shoqëri të një sistemi politik, çdo person kryen një rol të caktuar socio-politik dhe zbaton politika. Institucionet politike ushtrojnë pushtetin, duke vepruar në lidhje të ngushtë me institucionet e tjera shoqërore, duke respektuar ligjet dhe normat e vendosura. Individët, komunitetet shoqërore, institucionet politike dhe sociale janë komponentët kryesorë të ndërtimit të një sistemi politik. Llojet e qëndrueshme të veprimtarisë politike, pjesëmarrja në zgjedhjet për autoritetet politike, lobimi, aktivitetet partiake, etj. Llojet e veprimtarisë politike përcaktojnë praninë e të qëndrueshme rolet politike kryhet shoqërisht sipas ligjeve të vendosura në shoqëri dhe të diktuara nga nevojat e shtresave dhe grupeve shoqërore dominuese.

Tërësia e roleve politike ka vetitë e një sistemi: çdo element është funksional dhe zgjidh problemet e veta specifike. Çdo rol politik ka kuptim dhe mundësi zbatimi vetëm në një hapësirë ​​të vetme politike, sepse ato janë të pavarura dhe ndikojnë njëra-tjetrën. Çdo element i një sistemi politik është unik dhe nuk përsërit veçoritë e të gjithë sistemit. Duke pasur disa avantazhe, ideja e bazuar në role të sistemit politik bën të mundur që të përcaktohen mjaft qartë llojet dhe modelet e sjelljes politike, vendi dhe roli i individit në procesin politik, idetë, preferencat, qëllimet dhe orientimet e tij. , dhe nxjerr në pah parimin e tij transformues aktiv. Sistemi i institucioneve politike mbulon të gjithë fushën e jetës politike. Pushteti ushtrohet nga shteti, kurse luftën për pushtet e organizojnë partitë dhe lëvizjet politike, pjesëmarrja e masave në formimin e organeve shtetërore rregullohet me institucionin e zgjedhjeve etj.

Mendimet e sociologëve për hartimin dhe strukturën e sistemit politik nuk përkojnë. Disa e konsiderojnë atë identike me shtetin dhe e shohin si një ndërveprim kompleks të organeve dhe institucioneve qeveritare. Të tjerët zgjerojnë kufijtë e sistemit politik në kurriz të partive politike dhe shoqatave të tjera politike dhe masive që marrin pjesë në procesin e formimit të institucioneve të pushtetit politik. Të tjerë ende përfshijnë në sistemin politik parti dhe lëvizje të ndryshme politike opozitare, të larguara nga pjesëmarrja e drejtpërdrejtë në formimin e strukturave të pushtetit, etj. Por qasjet bazohen në një kuptim të ngushtë të institucionit politik, në identifikimin e institucionit politik me organizimi politik i shoqërisë, i cili, si rregull, është i formalizuar si strukturor ashtu edhe funksional.

Përveç shoqatave politike, shumë lloje të veprimtarisë politike që kanë natyrë të qëndrueshme mbeten të paformalizuara dhe përfaqësojnë një atribut të detyrueshëm të jetës politike të çdo shoqërie (mitingje, demonstrata, protesta, etj.). Pjesëmarrësit në protestat masive të popullsisë nuk janë të detyruar nga marrëdhëniet formale statutore dhe nuk mund të mblidhen më kurrë në një përbërje të tillë. Por çdo slogan, çdo tubim në mënyrë të pashmangshme përsërit disa norma dhe rregulla: një vend të caktuar për demonstruesit, pjesëmarrje në tubim të njerëzve që ndajnë qëllimet dhe simpatizojnë pikëpamjet politike të organizatorëve, pajtim me sloganet e paraqitura, mbështetje për folësit, refuzimi i pikëpamjeve të tjera etj. Nëse dikush thyen rregullat, atëherë ndaj tij zbatohen sanksione të ndryshme: vështrime mosmiratuese, kritika, të bërtitura dhe madje edhe përjashtime nga takimi, etj.

Një tubim është një lloj specifik informal i institucionit politik. Institucionet politike përfshijnë gjithashtu fushata zgjedhore, demonstrata politike, piketa, kompromise, etj. Sigurisht, sistemi politik përfshin të gjithë grupin e institucioneve politike - të formalizuara dhe joformale, që veprojnë mbi baza jokonsistente, duke rikrijuar një pamje tërësore të jetës politike të shoqërisë. .

Qasja institucionale për përcaktimin e thelbit të një sistemi politik është një pamje mjaft holistike e sferës politike, duke zbuluar dallimet në sistemet politike në vende të ndryshme. Prania e institucionit të monarkisë tregon një formë qeverisjeje monarkike, përqendrim të pushtetit ekzekutiv në duart e një presidenti të zgjedhur - një republikë presidenciale, etj. Për të përcaktuar formën e sistemit politik, është e rëndësishme jo vetëm prania e institucione të caktuara, por edhe natyrën e marrëdhënies së tyre. Ruajtja e institucionit të monarkisë në Angli nuk tregon një formë qeverisjeje monarkike, sepse këtu pushteti ekzekutiv, legjislativ dhe gjyqësor i përkasin Kryeministrit dhe Parlamentit të zgjedhur. Një republikë parlamentare dallohet thjesht nga prania e parlamentit si institucion i pushtetit legjislativ, vendosja e tij e kontrollit mbi degën ekzekutive, në veçanti, dhe e drejta për të hequr dhe konfirmuar qeverinë.

Problemi i ndërveprimit dhe pavarësisë së institucioneve politike është një nga më të rëndësishmit në analizën e sistemeve politike, për faktin se sistemi është gjithmonë diçka e madhe, e ndryshme nga një grup i thjeshtë përbërësish të tij. Sistemi dallohet nga lidhjet, marrëdhëniet dhe ndërlidhjet specifike ndërmjet elementeve funksionale. Ky dallim na lejon ta konsiderojmë sistemin politik si komunikues.

Ndërvarësia e elementeve të një sistemi politik është funksionale, e aftë për të rregulluar dhe menaxhuar proceset shoqërore, duke iu nënshtruar veprimtarive të ndërlidhura të strukturave të tij, secila prej të cilave kryen funksionin e vet. Sistemi politik që funksionon në mënyrë më efektive është ai ku ndarja e funksioneve është qartë e dukshme. Nëse ndonjë institucion politik ose shoqëror fillon të angazhohet në funksione të pazakonta, të zgjerojë fushën e veprimtarisë ose të ndërhyjë në funksionet e institucioneve të tjera, atëherë dështimet dhe prishja e ritmit dhe efikasitetit të aktiviteteve të sistemit janë të pashmangshme. Caktimi i së drejtës për të kryer politikë publike brenda sistemit politik nga një parti politike çon në vendosjen e diktaturës së saj.

Diktatura është pushtet i pakufizuar politik, ekonomik dhe ideologjik i ushtruar nga një grup rreptësisht i kufizuar njerëzish të udhëhequr nga një udhëheqës, emri i të cilit ose ideja socio-politike që ai përdor përcakton një ose një lloj tjetër sundimi diktatorial (absolutizëm, monarki, bonapartizëm, totalitarizëm, autoritarizëm, etj.) P.). Thelbi i diktaturës është uzurpimi i pushtetit politik, përhapja e dominimit në të gjitha sferat e shoqërisë. Aftësia e sistemit politik për të rivendosur ekuilibrin është e shtypur dhe është i detyruar të modifikojë strukturën dhe t'i përshtatet tensionit të brendshëm. Pas vitit 1917 në Rusi, Partia Bolshevike monopolizoi pushtetin përmes forcimit të rolit të autoriteteve ndëshkuese dhe dobësimit të fuqisë përfaqësuese të sovjetikëve. Çdo përpjekje për të ndryshuar sistemin e marrëdhënieve të bazuara në vartësi u shtyp. Organet e pushtetit përfaqësues dhe ekzekutiv u shndërruan në ekzekutues të bindur të vullnetit të partisë politike. Megjithatë, forca dhe vitaliteti i një sistemi të tillë politik është iluzion. Dhe mjafton që të shfaqen simptomat e krizës në partinë politike në pushtet dhe i gjithë sistemi i pushtetit fillon të shembet.

Demokracia është një nga format e qeverisjes së organizimit politik dhe shoqëror të shoqërisë dhe shtetit. Demokracia si mënyrë e ushtrimit të pushtetit presupozon barazinë juridike të institucioneve kryesore politike, bazuar në një ndarje të qartë të funksioneve të tyre. Institucioni i zgjedhjeve të përgjithshme bën të mundur përcaktimin e përbërjes së organeve përfaqësuese dhe asnjë institucion tjetër politik nuk mund të protestojë apo të ndryshojë rezultatet e arritura. Veprimtaritë e një partie politike janë të kufizuara në përfaqësimin e interesave të komuniteteve shoqërore, një shtresë, duke kryer fushatat elektorale, koordinimi i veprimtarive të deputetëve të zgjedhur nga partitë etj. Përpjekjet për të imponuar pikëpamjen e një partie mbi masat jopartiake janë të shtypura Trupat. Sistemi politik demokratik është mjaft stabil, duke mos përdorur dhunë apo shtypje të institucioneve të tjera. Krizat parlamentare dhe qeveritare kapërcehen jo duke i caktuar funksionet e tyre ndonjë institucioni tjetër, por duke përditësuar personelin e tyre dhe duke rikthyer aftësinë e humbur për të vepruar në mënyrë të pavarur. Barazia institucionale bën të mundur shmangien e varësisë së të gjithë sistemit politik nga çdo agjenci qeveritare apo parti politike.

Në shoqërizimin politik dhe tërheqjen e njerëzve për të marrë pjesë në jetën politike, në formimin nga bashkësitë shoqërore, shtresat dhe individët e kërkesave që korrespondojnë me interesat e tyre reale dhe transferimin e tyre në qendër të luftës politike ose në sferën e vendimmarrjes politike; interesat lobuese, pra sjellja në një grup uniform të kërkesave private të vendosura ndaj strukturave qeveritare; në komunikimet politike. Së dyti, funksionet e sistemit politik përfshijnë zhvillimin e normave dhe ligjeve, zbatimin e normave, monitorimin e respektimit të normave, etj.

3. Funksionet e sistemit politik në jetën e shoqërisë

Funksioni i socializimit politik dhe i tërheqjes së njerëzve për të marrë pjesë në jetën politike të shoqërisë është karakteristik për të gjitha sistemet politike moderne. Ajo promovon një frymë të përhapur të pjesëmarrjes në politikë midis të gjithë njerëzve të shoqërisë. Nëse në vendet demokratike, ku funksioni i socializimit dhe i tërheqjes së njerëzve për të marrë pjesë në jetën politike zbatohet nga struktura joqeveritare, joshtetërore, megjithëse edhe atje ndikimi i strukturave shtetërore në procesin e socializimit është i dukshëm, dhe në totalitar dhe Në shoqëritë autoritare funksioni i socializimit dhe i politizimit është në fakt prerogativë e shtetit, prandaj organet e tij dhe pjesëmarrësit në socializimin politik (shkolla, shoqata, media, etj.) kontrollohen nga shteti dhe kultivojnë “frymën e dhunës”.

Përhapja e “frymës së dhunës” në jetën politike të të gjithë njerëzve në shoqëritë demokratike e shndërron individin nga subjekt në qytetar. Por procesi i politizimit dhe shndërrimit të një subjekti në qytetar në vendet me regjime totalitare, autoritare mungon.

Funksioni i interesave politike - në vendet me regjim demokratik, ku ekziston respektimi zyrtar i opinionit publik dhe respektimi i doktrinës së lirisë së asociimit, asociimit të interesave etj., konsiderohen si hallka lidhëse mes qytetarit dhe shtetit. Njerëzit shpesh shprehin interesa që nuk janë adekuate me interesat dhe qëllimet e një partie politike. Formohen interesa, ndodh artikulimi i tyre, duke i lënë kontrollin qeverisë dhe shtetit, partive politike. Dhe nëse sistemi partiak politik është në gjendje të formojë interesat reale të komuniteteve shoqërore, shtresave dhe grupeve të ndryshme, atëherë ai është i aftë t'i shndërrojë kërkesat në alternativa të politikës shtetërore.

Komunikimi politik është procesi i transmetimit të informacionit dhe besimeve. Politologu Karl Deutsch e përkufizon sistemin politik si një sistem komunikimi specifik, zbulon jo vetëm procesin e formimit dhe futjes së informacionit politik në vetëdije, por tregon edhe pasojat sociale të futjes së informacionit të ri në sistemin politik.

Drejtimi dhe zbatimi i politikave zakonisht kërkon një rrjedhë vertikale të informacionit nga njerëzit te qeveria dhe nga qeveria te njerëzit. Një rrjedhë horizontale e informacionit ndërmjet niveleve dhe autoriteteve është gjithashtu e nevojshme.

Veprimet spontane për marrjen e pushtetit në procesin e komunikimit vishen me një formë të caktuar marrëdhëniesh midis njerëzve, formohet respekti për pushtetin dhe krijohet shtetësia. Në mënyrë tipike, procesi i krijimit të rregullave përfshin një sërë hapash: zhvillimin e politikave dhe zgjedhjen e qëllimeve të përgjithshme, zhvillimin e zgjidhjeve dhe rregullave specifike për të arritur qëllimet. Këtë funksion e kryejnë organet legjislative, ekzekutive dhe gjyqësore. Politika shtetërore nuk përfundon me miratimin e ligjeve. Në procesin e vendimmarrjes rol të rëndësishëm luan funksioni i “zbatimit të normave”, i cili kryhet jo vetëm nga organet ekzekutive dhe strukturat administrative, por shpeshherë edhe nga legjislativët dhe strukturat ligjore. Është gjithashtu i rëndësishëm monitorimi i respektimit të ligjeve dhe veprimeve për të përcaktuar nëse ligji është shkelur dhe për të shqiptuar dënimin e duhur ndaj shkelësit etj..

Funksionimi i sistemit politik përcaktohet nga tre nivele: aftësitë e sistemit politik; procesi i konvertimit dhe ruajtja e modelit të sistemit politik dhe përshtatjes (procesi i socializimit dhe rekrutimit). Natyra dhe përmbajtja e aftësive të sistemit politik janë të ndryshme dhe mbulojnë aspekte të ndryshme të funksionimit të tij.

Aftësia e një sistemi politik për të tërhequr burime njerëzore dhe materiale (talentet e njerëzve, mbështetje, fonde, financa, etj.) për qëllime të caktuara krijon një mundësi nxjerrëse (ndihmëse). Aftësia për të kontrolluar sjelljen e individëve dhe komuniteteve shoqërore, shtresave dhe grupeve në shoqëri, për të rregulluar veprimtarinë e strukturave qeveritare dhe partive politike në shoqëri krijon një mundësi rregulluese.

Aftësia për të krijuar, vendosur dhe shpërndarë vlera materiale dhe jomateriale në shoqëri përcaktohet nga mundësia e shpërndarjes. Aftësia e sistemit politik për t'iu përgjigjur kërkesave të "produktit" të politikës përkatëse dhe për t'iu përgjigjur kërkesave të ndryshme që burojnë nga komunitete dhe grupe të ndryshme shoqërore krijon një mundësi realizimi. Mundësia simbolizuese lidhet ngushtë me nevojën për legjitimitet dhe mbështetje, me aftësinë e sistemit politik për të zhvilluar besime, pikëpamje, mite popullore, për të krijuar slogane të kuptueshme, simbolizuese, për t'i manipuluar ato për të ruajtur legjitimitetin e nevojshëm për arritjen e qëllimeve.

Niveli i dytë i funksionimit të sistemit politik pasqyron atë që po ndodh në të vetë, pra nënkuptojmë procesin e konvertimit të transformimit. Proceset (ose funksionet) e konvertimit janë një mënyrë e konvertimit të faktorëve të hyrjes në ato dalëse. Procesi konsensual i një sistemi politik mund të analizohet dhe krahasohet me procesin e një sistemi tjetër sipas skemës së Gabriel Almond, e cila ofron gjashtë funksione kryesore: formimin e kërkesave (artikulimi i interesave); formimi i normave të sjelljes së njerëzve në politikë dhe jeta publike; rregullimi i normave; monitorimi dhe rregullimi i normave të sjelljes së njerëzve; komunikimi.

Niveli i tretë i funksionimit të sistemit politik përcakton funksionet e njerëzve që ruajnë modelin dhe përshtatjen, para së gjithash. procesi i socializimit dhe rekrutimit të talenteve të njerëzve, përfshirja e shtresave dhe grupeve të reja shoqërore në jetën politike, sistemi politik po përmirësohet dhe përmirësohet.

4. Nevoja për të legjitimuar pushtetin politik

Legjitimimi është një procedurë për njohjen publike të çdo veprimi të pushtetit, karakterit, ngjarjes ose faktit politik; në politikë - njohja, shpjegimi dhe justifikimi i saj.

Legjitimiteti i një dukurie politike nuk nënkupton ligjshmërinë e tij të formalizuar ligjërisht, prandaj legjitimimi nuk duhet të ngatërrohet me legalizimin dhe legjitimimi me ligjshmërinë, pra me ligjshmërinë.

Legjitimimi nuk ka funksione juridike dhe nuk ka procesi ligjor. Legjitimimi afirmon politikën dhe pushtetin, shpjegon dhe justifikon vendimet politike, krijimin e strukturave politike, ndryshimin, rinovimin e tyre, etj. Legjitimimi është krijuar për të siguruar bindje, pëlqim, pjesëmarrje politike, pa detyrim, dhe nëse kjo nuk arrihet, justifikimi i një shtrëngim i tillë, përdorimi i forcës dhe të gjitha mjeteve të tjera në dispozicion të pushtetit.

Në historinë politike, ne shpesh vërejmë bindjen e masave, e cila është e vështirë të shpjegohet me ndonjë rrethanë psikologjike. Vetë njerëzit kontribuojnë në ngritjen në pushtet të sundimtarëve mizorë, kërkojnë pushtet të fortë, inkurajojnë ndërhyrjen e shtetit në të gjitha sferat e jetës publike dhe përkundrazi, ka shumë raste të refuzimit nga masat e formave demokratike të organizimit të jetës politike, mosbesimit ndaj institucionet demokratike, të liderëve që mbrojnë parimet liberale të lirisë individuale. Një shembull në historinë e rënies së Republikës së Vajmarit në Gjermani është ardhja në pushtet e Hitlerit.

Ka shumë shembuj në histori kur popujt detyrohen t'i nënshtrohen pushtetit, duke e përbuzur atë në shpirtin e tyre dhe duke devijuar prej tij në rastin më të vogël. Në raste të tilla, forcat shoqërore në pushtet në mënyrë të pashmangshme i drejtohen presionit dhe përdorimit të forcës. Frika bëhet forma kryesore e shfaqjes së qëndrimit të njerëzve ndaj pushtetit. Sociologu amerikan Seymour Martin Lipset e konsideron të kuptuarit e problemit të legjitimimit të politikës në varësi të efektivitetit të sistemit politik, ai argumenton se stabiliteti i çdo sistemi politik varej tërësisht nga legjitimiteti dhe efektiviteti i tij. Legaliteti, nga këndvështrimi i Seymour Lipset, ka një natyrë vlerësuese, e cila shoqërohet me aftësinë e sistemit për të formuar dhe ruajtur në masë besimin se funksionimi i institucioneve politike ekzistuese është më racionali. Efikasiteti është kryesisht "instrumental" dhe do të thotë kënaqësi me proceset e menaxhimit të një sistemi shoqëror.

Një nga shenjat e legjitimitetit është qëndrimi emocional dhe besimtar i njerëzve ndaj autoriteteve, i bazuar në besimin në një qëllim të veçantë, në aftësinë e tij për të zgjidhur problemet dhe qëllimet jetike për shoqërinë dhe çdo person, në nevojën për të përdorur dhe zbatuar. një sërë metodash, duke përfshirë të dhunshme, për të arritur qëllimet. Sjellja e bazuar në legjitimitet ndryshon nga sjellja e thjeshtë shoqërore, e cila bazohet në zakone ose një kombinim interesash. Legjitimiteti i politikës i detyrohet thelbin e saj një sërë rrethanash që shoqërojnë objektivisht shoqërinë njerëzore në gjendjen e saj heterogjene shoqërore.

Qëndrimi emocional i njerëzve ndaj pushtetit është i larmishëm dhe pasqyron veçantinë individuale të çdo personi. Megjithatë, legjitimiteti i politikës përcaktohet nga tendencat e përgjithshme në gjendjen e marrëdhënieve midis qeverisë dhe popullsisë. Njihen prirje të tilla: mbizotërimi i frikës, përulësia e pashpresë dhe besimi në përshtatshmërinë e regjimit politik ekzistues, bindja në domosdoshmërinë e tij. Treguesi më i rëndësishëm i legjitimitetit është mbizotërimi i tendencës së dytë - besimi në përshtatshmërinë e regjimit politik. Bazat psikologjike të besimit në përshtatshmërinë e politikës dhe regjimit që e zbaton atë janë gjithashtu të paqarta.

Besimi mund të formohet në mendje si një përgjigje ndaj aftësisë së njerëzve për të imituar, dëshirës së tyre për të ndjekur llojet e zakonshme të sjelljes dhe stereotipeve të vendosura të perceptimit. Lloji irracional i besimit manifestohet në respektimin e verbër të parimeve të vendosura në shoqëri. Besimi te pushteti krijohet nën ndikimin e zakonit, frikës nga ndryshimi dhe frikës nga vështirësitë e përshtatjes me rendin e ri politik. Kjo është e vërtetë, thotë Prof. Azer Efendiev, siguroi qëndrueshmërinë e shumë regjimeve politike, mbështeti legjitimitetin e tyre Hulumtimet në antropologjinë sociale dhe politike tregojnë se të ashtuquajturat shoqëritë tradicionale me strukturën e tyre, një sistem i rregulluar “marrëdhëniesh, strukturash mjaft të ngurta dhe despotizmi i sundimtarëve ekzistonte në periudha të gjata historike falë, para së gjithash, një aderimi ndaj stereotipeve të vendosura të sjelljes, besimit në paprekshmërinë dhe legjitimitetin e strukturës së pushtet Ky është një besim imitues që siguron riprodhimin e vazhdueshëm të themeluar Më parë, marrëdhëniet midis sundimtarëve dhe popullsisë mbroheshin nga normat shoqërore dhe ligji.

Me ardhjen e epokës së individualizmit, e cila kërkon që një person të jetojë sipas mendjes së tij, besimi filloi të merrte një karakter gjithnjë e më racional. Qëndrimi ndaj pushtetit nuk përcaktohet më nga pritshmëria e sigurimit të mënyrës së zakonshme të jetesës, por nga korrelacioni i interesave personale dhe grupore me mundësitë e zbatimit të tyre nga strukturat shtetërore-politike ekzistuese. Një qëndrim “kuptimplotë” ndaj pushtetit, i cili presupozon marrjen e vendimeve nga individi në përputhje me politikën shtetërore dhe aspiratat dhe qëllimet e tij personale, synimin për të përcaktuar qartë kufijtë. pushteti shtetëror, dëshira për të ndikuar në vendimet e përgjegjshme politike që prekin fatin e tij etj., kërkonin bazat racionale të lojës, duke u bërë një zgjedhje e ndërgjegjshme e strukturës optimale të pushtetit. Besimi u formua si rezultat i zhvillimit të mendimit, marrjes së një vendimi të vështirë të individit se lloji i duhur i pushtetit do të mbronte efektivisht interesat e tij.

Shenja e dytë është njohja nga vetëdija masive e rëndësisë, vlerës së vetë fuqisë dhe formës përkatëse të ndërtimit të saj. Pushteti nuk është një e keqe e domosdoshme, por një realitet që ju lejon të zgjidhni në mënyrë më racionale problemet personale, të siguroni rendin e nevojshëm në shoqëri dhe të mbroni jetën e njerëzve. Një regjim politik konsiderohet legjitim nëse institucionet e tij konsiderohen se kanë vlerë të konsiderueshme. Është natyra njerëzore të shikojë botën përmes prizmit të sistemit të vet të vlerave, i cili bazohet në interesat e individit, kolektivit, shoqërisë dhe shtetit. Secili gjykon nga aftësia e autoriteteve për të organizuar jetën e shoqërisë dhe në këtë mënyrë shpreh qëndrimin e tij ndaj autoriteteve dhe institucioneve të saj. Sistemi i vlerave luan një rol të madh në strukturën dhe personalitetin motivues. Një sistem vlerash mund të stimulojë edhe veprime të tjera të njerëzve që duan të arrijnë vendosjen e një rendi të drejtë, të kuptuar në përputhje të plotë me orientimet ekzistuese dhe të formojnë një qëndrim besim-mbështetës ose kritik-negativ ndaj institucioneve ekzistuese. Legjitimiteti i një regjimi politik vendoset vetëm kur institucionet e pushtetit dhe udhëheqja e qeverisë ndjekin politika që plotësojnë nevojat e popullsisë dhe miratohen nga vetëdija masive. Shfaqja e një çarje midis orientimeve socio-politike të shumicës së popullsisë së vendit dhe çështjeve praktike organet drejtuese mund të kthehet në një krizë të rëndë pushteti. Në zemër të krizës së pushtetit qëndron humbja nga qarqet drejtuese e të kuptuarit të aspiratave, kërkesave, aspiratave dhe pritjeve të shumë njerëzve, pra të sistemit të orientimit shoqëror.

Shenja e tretë e legjitimitetit është miratimi nga masat e politikave të ndjekura nga udhëheqja politike dhe qeveritare, pajtimi me qëllimet, metodat dhe mjetet kryesore të menaxhimit. Shenja e miratimit të një politike zbulon qëndrimin subjektiv të njerëzve ndaj një qeverie apo politikani të caktuar. Gjatë një periudhe zhvillimi relativisht të begatë socio-ekonomik, zakonisht zhvillohet një qëndrim marrëveshjeje dhe miratimi. Por ndërsa kriza në ekonomi rritet dhe standardet e jetesës së popullsisë së vendit bien, miratimi zëvendësohet nga pakënaqësia dhe humbja e legjitimitetit të regjimit politik. Nëse, brenda sistemit ekzistues, masat gjejnë liderë të tjerë me të cilët i lidhin shpresat, atëherë fenomenet e krizës nuk do të thotë se pakënaqësia me aktivitetet politike të liderëve është e barabartë me pakënaqësinë me sistemin politik.

konkluzioni

Në procesin e punës për temën e testit, bëra përfundimet dhe përgjithësimet e mëposhtme.

Sistemi politik i shoqërisë është një grup integral, i renditur i institucioneve politike, roleve politike, marrëdhënieve, proceseve, parimeve të organizimit politik të shoqërisë, në varësi të një kodi të normave politike, sociale, juridike, ideologjike, kulturore, traditave historike dhe udhëzimeve të regjimit politik.

Sistemi politik i shoqërisë - ai që drejton shoqërinë - duhet të jetë i zbatueshëm për të mos hyrë në gjendje krize afatgjata, me stabilitetin e funksionimit të të gjitha hallkave dhe sistemeve.

Individët, bashkësitë shoqërore, institucionet politike, sociale, funksioni i socializimit politik dhe tërheqja e njerëzve për të marrë pjesë në jetën politike të shoqërisë është karakteristikë e të gjitha sistemeve politike moderne. Ajo promovon një frymë të përhapur të pjesëmarrjes në politikë midis të gjithë njerëzve të shoqërisë.

Legjitimiteti i një regjimi politik vendoset vetëm kur institucionet e pushtetit dhe udhëheqja e qeverisë ndjekin politika që plotësojnë nevojat e popullsisë dhe miratohen nga vetëdija masive.

Lista e burimeve të përdorura

1. Volkov Yu.G., Mostovaya I.V., Sociologji - M: Gardariki, 2001;

2. Grevtsov Yu.I., Sociologji // Kursi i leksioneve, M: Qendra Ligjore, 2004

3. Filatova O.G., Sociologji, M: Shtëpia Botuese, 2003

4. Sociologjia: shkenca e shoqërisë / Ed. Andrushchenko V.P., - X: Rubikon, 2007;

5. Lavrinenko V.N., Sociologji, M: Unity-Dana, 2007.

Dokumente të ngjashme

Fazat dhe thelbi i procesit të socializimit. Llojet e kontrollit social. Thelbi, përmbajtja, format dhe elementet bazë të jetës politike të shoqërisë. Metodat e kontrollit të jashtëm. Kushtet sociale të socializimit. Funksionet e agjentëve të socializimit primar.

abstrakt, shtuar më 27.07.2010


Thelbi, tiparet karakteristike dhe funksionet e ideologjisë. Sistemi politik dhe regjimi politik i shoqërisë. Vendi i politikës në jetën e shoqërive moderne. Funksionet sociale të politikës. Roli i ideologjisë në jetën socio-politike të shoqërisë moderne ruse.

tutorial, shtuar më 22/02/2012


Struktura e shoqërisë, natyra e zhvillimit dhe përmbajtja e veprimtarive të saj. Hapësira sociale dhe marrëdhëniet shoqërore si kusht për formimin e sferave të ndryshme të jetës shoqërore: politike, shpirtërore, sociale dhe ekonomike, thelbi dhe ndikimi i tyre reciprok.

prezantim, shtuar më 29.11.2011


Sistemi social. Struktura dhe tipologjia e shoqërisë. Shenjat e shoqërisë si sistem shoqëror. Komunitetet sociale. Ideja e ndarjes së shoqërisë në klasa. Institucionet sociale dhe roli i tyre në jetën e shoqërisë. Shtresimi social, burimet dhe faktorët e tij.

abstrakt, shtuar 10/01/2008


Kuptimi i ngushtë dhe i gjerë i shoqërisë, ndryshimi i saj nga natyra. Sferat (nënsistemet) e jetës publike dhe marrëdhëniet e tyre me sferat ekonomike, politike, sociale dhe shpirtërore. Institucionet sociale. Karakteristikat kryesore të qytetërimit lindor dhe perëndimor.

prezantim, shtuar 04/07/2014


Problemet sociale si bazë për veprimtarinë e subjekteve të sistemit politik. Standardet e jetesës. Subjektet kryesore të sistemit politik të rajonit. Zgjedhjet si tregues i procesit politik rajonal. Koncepti i stabilitetit socio-politik.

test, shtuar 29.10.2012


Natyra, struktura dhe tipologjia e kulturës politike të shoqërisë. Thelbi i konceptit të "nënkulturës politike". Përmbajtja e transformimeve politike moderne. Analiza e nënkulturës politike rinore të nxënësve të shkollave të mesme në gjimnazin nr. 10 në Divnogorsk.

puna e kursit, shtuar 04/06/2011


Karakteristikat e koncepteve të politikës dhe veprimtarisë politike. Roli i vetëdijes politike dhe të tjera në proceset politike të shtetit. Funksionet dhe elementet e sistemit politik. Psikologjia dhe ideologjia politike si manifestime të ndërgjegjes politike.

abstrakt, shtuar 02/01/2010


Koncepti i shoqërisë, sferat e jetës publike, veprimtaria njerëzore dhe diversiteti i saj. Struktura sociale e shoqërisë dhe tendencat në ndryshimin e saj. Statusi social dhe rolet sociale të individit. Sistemi politik i shoqërisë, struktura dhe rrugët e zhvillimit të tij.

fletë mashtrimi, shtuar 16.12.2009


Lënda, funksionet dhe struktura e sociologjisë moderne. Shoqëria si subjekt i zhvillimit historik, struktura shoqërore e shoqërisë. Sistemi politik i shoqërisë si rregullator i jetës shoqërore. Rregullatorët socialë të sjelljes së personalitetit. Sociologjia e familjes.

Politika si fushë e veprimtarisë përfshin marrëdhëniet që lindin midis shteteve individuale, klasave, grupeve të tjera shoqërore dhe kombësive. Në qendër të politikës janë ato që lidhen drejtpërdrejt me pushtimin, përdorimin dhe mbajtjen e pushtetit në shtet. Ashpërsia e luftës politike në fazën e zhvillimit të shoqërisë është e tillë që e vendos politikën në radhën e parë të problemeve më urgjente të zgjidhura nga qytetërimi.

Politikanët dhe forcat shoqërore që qëndrojnë pas tyre marrin pjesë aktive në të gjitha proceset që ndodhin në shoqëri, përfshirë ekonominë dhe kulturën. Organet qeveritare, duke zbatuar programin politik të qarqeve qeverisëse, marrin dhe zbatojnë vendime të rëndësishme për gjendjen e brendshme dhe për vendosjen e marrëdhënieve ndërmjet vendeve brenda bashkësisë botërore.

Mekanizmat kryesorë të ndikimit politik janë kontrolli mbi të gjitha sferat e shoqërisë, si dhe masat e bindjes dhe detyrimit. Një rol të rëndësishëm në zbatimin funksionet politike shtetet luajnë organe dhe struktura legjislative të ngarkuara për zbatimin e ligjeve. Një shoqëri që kërkon të ruajë natyrën e saj demokratike duhet të kërkojë një kompromis midis nënshtrimit të qytetarëve ndaj kërkesave të shtetit dhe shprehjes së lirë të vullnetit të tyre nga grupet opozitare të popullsisë.

Roli i politikës në shoqëri

Duke qenë një fenomen social, politika thirret të kryejë një sërë funksionesh shoqërore. Përmes tij, grupet publike shprehin dhe realizojnë interesat e tyre themelore. Duke marrë pjesë në ngjarje politike, lëvizjet shoqërore, partitë dhe organizatat e tjera bashkohen për qëllimet e tyre, ndër të cilat kryesore është lufta për pushtet.

Përmes politikës arrin integrimin. Duke marrë pjesë në aksione politike, qytetarët kanë mundësi të marrin pjesë në zgjidhjen e konflikteve sociale. Pa veprimtarinë politike të masave, çdokush mund të shndërrohet në një organizëm të kockëzuar të paaftë për ndryshim. Pjesëmarrja në politikë për qytetarët dhe grupet sociale– një shkollë socializimi dhe një mënyrë për të demonstruar pozicionin e dikujt qytetar.

Baza themelore e politikës konsiderohet të jetë vetëorganizimi i shoqërisë dhe rregullimi i veprimtarisë së saj. Shoqëria, duke qenë heterogjene në përbërjen e saj, është e ndarë në shumë grupe, interesat dhe motivet e të cilave më shpesh nuk përkojnë. Detyra e politikanëve dhe personazheve publike është pikërisht të harmonizojnë tendencat reciproke ekskluzive dhe zgjidhjet e arsyeshme që marrin parasysh nevojat urgjente të të gjitha segmenteve të shoqërisë.

Vakuola është një organel qelizore e rrethuar nga një membranë e vetme dhe e pranishme në disa organizma eukariote. Pavarësisht ngjashmërisë në strukturë, vakuolat mund të kryejnë një sërë funksionesh.

Vakuola e tretjes

Një person ka një organ të përshtatshëm ku ushqimi tretet, ndahet në përbërje të thjeshta, të cilat më pas absorbohen nga trupi dhe përdoren për nevojat e tij. Sidoqoftë, ato të vogla - protozoarët dhe sfungjerët - natyrisht, nuk kanë stomak. Rolin e tij e luan fagozomi, i quajtur edhe vakuola tretëse - vezikula, membrana. Ai formohet rreth një grimce ose qelize të ngurtë që trupi vendos të hajë. Një vakuola tretëse shfaqet gjithashtu rreth pikës së gëlltitur të lëngut. Fagozomi bashkohet me lizozomin, aktivizohen enzimat dhe fillon procesi i tretjes, i cili zgjat rreth një orë. Gjatë tretjes, mjedisi brenda fagozomit ndryshon nga acid në alkalik. Pasi të jenë nxjerrë të gjithë lëndët ushqyese, mbetjet e ushqimit të patretur eliminohen nga trupi përmes pluhurit ose membranës qelizore.

Tretja e ushqimit të ngurtë quhet fagocitozë, dhe tretja e ushqimit të lëngshëm quhet pinocitoz.

Vakuola kontraktuese

Shumë përfaqësues të sfungjerit kanë një vakuolë kontraktuese. Funksioni kryesor i kësaj organele është rregullimi i presionit osmotik. Nëpërmjet membranës qelizore, uji hyn në qelizën e një sfungjeri ose protozoar, dhe periodikisht, në intervale të barabarta kohore, lëngu ekskretohet duke përdorur një muskul kontraktues, i cili, duke u rritur në pikë të caktuar, pastaj fillon të tkurret me ndihmën e tufave elastike të pranishme në të.

Ekziston një hipotezë se vakuola kontraktuese gjithashtu merr pjesë në frymëmarrjen qelizore.

Vakuola në një qelizë bimore

Bimët gjithashtu kanë vakuola. Në një qelizë të re, si rregull, ka disa copa të vogla të tyre, por ndërsa qeliza rritet, ato rriten dhe bashkohen në një vakuolë të madhe, e cila mund të zërë 70-80% të të gjithë qelizës. Vakuola bimore përmban lëng qelizor, i cili përfshin sheqerna dhe çështje organike. Funksioni kryesor i kësaj organele është ruajtja e turgorit. Vakuolat marrin pjesë gjithashtu në metabolizmin e kripës së ujit, në zbërthimin dhe thithjen e lëndëve ushqyese dhe në asgjësimin e komponimeve që mund të dëmtojnë qelizën. Pjesët e gjelbra të bimëve që nuk janë të mbuluara me dru ruajnë formën e tyre falë një muri të fortë qelizor dhe vakuolave, të cilat mbajnë formën e qelizës të pandryshuar dhe parandalojnë deformimin.

Video mbi temën

Deri vonë, në botë kishte dy superfuqi: SHBA dhe BRSS, të cilat kryesonin blloqe të mëdha ushtarako-politike. Roli i BRSS në arenën politike botërore ishte shumë domethënës. Megjithatë, në dhjetor 1991, për një sërë arsyesh Bashkimi Sovjetik u shpërbë. Pasardhësi i saj, Rusia, kaloi nëpër sprova të vështira dhe ndikimi i saj ra dukshëm. Shumë tashmë kanë nxituar ta "fshijnë" atë. Sidoqoftë, më pas, roli i Rusisë gradualisht filloi të rritet, dhe tani ajo është përsëri një "lojtar" me ndikim në arenën ndërkombëtare.

Cila është baza e ndikimit të Rusisë në politikën botërore?

Për shekuj me radhë, mendjet më të mira të njerëzimit kanë ëndërruar për një botë të drejtë dhe harmonike, ku nuk do të ketë luftëra dhe armiqësi, ku të gjithë të trajtojnë njëri-tjetrin me respekt, duke respektuar rreptësisht interesat e ndërsjella. Mjerisht, realiteti është ende se shtetet e forta dhe me ndikim konsiderohen të parat. Megjithëse Rusia nuk ka arritur ende nivelin e mëparshëm të BRSS për sa i përket fuqisë dhe ndikimit të saj, ajo ka arsenalin e dytë më të madh (pas Shteteve të Bashkuara) të armëve termonukleare dhe mjeteve të shpërndarjes së tyre, rezerva të mëdha ari dhe valutore, depozita të mëdha. e një shumëllojshmërie të gjerë mineralesh - naftë dhe gaz, një e katërta e të gjithë burimeve të drurit dhe ujit të freskët në botë. Vetëm kjo e bën atë një forcë shumë me ndikim në politikën botërore.

Cilat çështje të ngutshme politike nuk mund të zgjidhen pa pjesëmarrjen e Rusisë?

Tani ka shumë probleme në botë që nuk mund të zgjidhen pa pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë të shtetit rus. Për shembull, në Ukrainë po shpërthen një krizë, e cila filloi si për shkak të gabimeve të udhëheqjes së mëparshme të këtij vendi, ashtu edhe si rezultat i përpjekjeve të Perëndimit për të tërhequr Ukrainën nga zona e ndikimit gjeopolitik të Rusisë. Fatkeqësisht gjërat në fakt kanë arritur deri në luftë civile me viktima të konsiderueshme dhe situata po tensionohet çdo ditë e më shumë. Rusia është shumë e interesuar për përfundimin me sukses të kësaj krize (nëse vetëm sepse Ukraina kufizohet me të), dhe pa pjesëmarrjen e saj aktive nuk ka gjasa të zgjidhet. Aktualisht, Rusia po pret një fluks refugjatësh nga Ukraina dhe i ndihmon ata të vendosen në vend.

Lufta për burimet e energjisë dhe furnizimi i tyre i papenguar për konsumatorët po bëhet gjithnjë e më i përhapur në shkallë globale. Këtu, roli i Rusisë si një nga furnizuesit kryesorë të karburantit (naftës dhe gazit) në rajone të ndryshme të botës, falë të cilit mund të funksionojë, është e vështirë të mbivlerësohet. Por është ekonomia ajo që përcakton në masë të madhe politikën shtetërore.

Rusia është një nga lojtarët "kyç" në rajonin e trazuar të Lindjes së Mesme, ku konfrontimi arabo-izraelit vazhdon dhe vazhdon të marrë viktima në Siri. Falë pozicionit të balancuar, por të vendosur të Rusisë, u bë e mundur shmangia e ndërhyrjes së huaj në Siri, e cila në mënyrë të pashmangshme do ta përkeqësonte më tej situatën, duke e bërë atë të pakontrollueshme.

Socializimi është procesi më i rëndësishëm që lidhet me asimilimin dhe riprodhimin e normave shoqërore nga një person. Ky është një proces i shumëanshëm që vazhdon gjatë gjithë jetës së një personi. Megjithatë, socializimi është i një rëndësie të veçantë për fëmijët parashkollorë dhe më të vegjël. mosha shkollore.

Të lidhura pazgjidhshmërisht

Vlen të thuhet se arsimi dhe arsimi janë të lidhura pazgjidhshmërisht me njëri-tjetrin. Edukimi është një komponent organik i procesit të zhvillimit të personalitetit. Ai konsiston në transferimin e qëllimshëm të njohurive, rregullave të sjelljes dhe standardeve etike nga brezi i vjetër tek i riu.
Disa dekada më parë, kur termi "socializim" nuk ishte ende i përhapur, ai u zëvendësua me fjalën "arsim". Megjithatë, aktualisht, psikologët dhe edukatorët socialë kanë arritur në përfundimin se socializimi është një koncept më i gjerë, duke përfshirë procesin e edukimit.

Në përgjithësi, nëse flasim për thelbin e edukimit si pjesë përbërëse e personalitetit, atëherë për zbatimin e suksesshëm të tij shoqëria ka ofruar të gjitha llojet e praktikat pedagogjike. Ato janë zhvilluar gjatë viteve përmes përvojës, provave dhe gabimeve.

Pa edukimin e një personaliteti të plotë, është e pamundur të imagjinohet si një e tërë. Çfarëdo që mund të thuhet, një person nuk mund të jetojë jashtë shoqërisë, një shoqërie të llojit të tij. Dhe pa një nivel të caktuar arsimor, është e pamundur të bashkëjetosh në këtë shoqëri me individë të tjerë.

Nga edukimi në vetë-edukim

Arsimi ndërtohet nga i jashtëm në të brendshëm. Kjo do të thotë, në fillim prindërit i japin fëmijës, i tregojnë se si të sillet në një situatë të caktuar. Ai kujton, kopjon sjelljen e të rriturve, por ende nuk e kupton nga brenda pse disa veprime mund të kryhen dhe të tjera jo. Ky është edukimi në formë të jashtme.

Idealisht, kur fëmija rritet dhe hyn në shoqëri, edukimi i jashtëm shndërrohet në edukim të brendshëm, i cili bëhet normë etike e jetës. Në këtë mënyrë edukimi zhvillohet në vetëedukim.

Sidoqoftë, një fëmijë fiton arsim jo vetëm duke "shpuar" normat e pranuara përgjithësisht tek ai. Idenë e arsimimit e merr në mënyrë spontane, nga vetë shoqëria në të cilën tashmë është gjetur. Shpesh kjo ndodh në mënyrë të pandërgjegjshme. Prindërit duhet të dinë se shoqëria në të cilën fëmija merr idetë e tij të para dhe kryesore dhe provon të gjitha llojet e roleve shoqërore është jashtëzakonisht e rëndësishme për të. Prandaj, çdo gjë e mirë dhe e keqe e përftuar prej saj rrezikon të rrënjoset fort në edukimin e një personi në rritje.

Kështu, mund të konkludojmë se arsimi është komponenti kryesor i procesit. Krahas një elementi kaq të rëndësishëm si edukimi, edukatorët social nxjerrin në pah komponentë të tillë si mësimi, rritja, përshtatja etj.

Video mbi temën

Burimet:

• Cili është roli i familjes në socializimin e personalitetit të fëmijës në vitin 2019?

Sfera sociale është një koncept i gjerë dhe me shumë vlera, i cili konsiderohet nga këndvështrime të ndryshme nga përfaqësues të shkencave të ndryshme. Nga pikëpamja e sociologjisë, ajo mund të konsiderohet si një tërësi e marrëdhënieve të caktuara shoqërore.

Në sociologji, si në shkencat e tjera humane, ekzistojnë disa përkufizime të një dukurie të caktuar. Para se të konsideroni sferën sociale si një lloj marrëdhëniesh shoqërore, duhet të zgjidhni formulimin më të përshtatshëm për këtë frazë. Termi përfshin të gjitha marrëdhëniet që lindin në procesin e jetës njerëzore kur një person konsiderohet si njësi e shoqërisë (ndërpersonale, ndëretnike, lidhjet e punës).

Të gjitha kuptimet e konceptit "sferë sociale" janë të lidhura, megjithëse ato vlerësohen ndryshe. Nga pikëpamja e sociologjisë dhe filozofisë sociale, kjo është një fushë e jetës shoqërore që përfshin grupe individuale shoqërore (sipas profesionit, kombësisë, gjinisë, etj.) dhe një sërë lidhjesh midis tyre.

Shkenca politike dhe ekonomia përkufizojnë konceptin e sferës sociale si një grup organizatash, ndërmarrjesh dhe industrish që kryejnë aktivitete që përmirësojnë standardin e jetesës së popullsisë (për shembull, shërbimet publike, shërbimet sigurimet shoqerore, kujdesit shëndetësor). Nga ky këndvështrim, kjo nuk është një sferë e pavarur e funksionimit të shoqërisë, por një zonë që lidh politikën dhe ekonominë, në të cilën ndodh rishpërndarja e burimeve shtetërore.

Marrëdhëniet shoqërore në sferën shoqërore presupozojnë që një person, në procesin e vetëvendosjes dhe komunikimit me individë të tjerë, t'i atribuohet grupeve të caktuara të popullsisë, të cilat nga ana tjetër ndërveprojnë me njëri-tjetrin. Duke zënë një vend të caktuar në shoqëri, një person është i lidhur njëkohësisht me shumë grupe (gjinia, mosha, arsimi, profesioni, statusi martesor, vendbanimi, statusi shoqëror).

Marrëdhëniet shoqërore brenda këtyre grupeve bëjnë të mundur përshkrimin e strukturës së shoqërisë: gjinia, mosha, statusi martesor pasqyrojnë strukturën demografike; vendbanimi – struktura e vendbanimit; kombësia - struktura etnike. Gjithashtu është e mundur të dallohet struktura arsimore dhe profesionale, dhe sfond social dhe pozicioni krijojnë një strukturë të klasës së pasurive, e cila përfshin kasta, klasa, prona, etj.

Shumëllojshmëria e marrëdhënieve midis grupeve të popullsisë, klasave, organizatave që i sigurojnë një personi një standard të përshtatshëm jetese, krijojnë bazën e sferës sociale dhe janë një instrument ndikimi në të, i aftë për të ngadalësuar ose përshpejtuar procesin e zhvillimit jo vetëm të këtë fushë, por edhe të shoqërisë në tërësi.

Një sistem politik është një grup ndërveprimesh midis subjekteve të ndryshme që lidhen me ushtrimin e pushtetit politik. Një sistem politik përbëhet nga elementë të ndryshëm dhe ekziston për shkak të ndërveprimit të tyre.

Udhëzimet

Një sistem politik mund të strukturohet sipas arsye të ndryshme. Kështu, elementët e tij dallohen në role (ose funksione) të ndryshme politike të subjekteve. Këto janë, në veçanti, funksionet e shoqërizimit, përshtatjes, rregullimit, nxjerrjes, shpërndarjes dhe reagimit.

Sipas qasjes institucionale, struktura e sistemit politik ndryshon në bazë të alokimit të nevojave që i shërben një institucion i caktuar. Pra, qëllimi i shtetit është të përfaqësojë interesat publike, partitë shprehin interesat e klasave dhe grupeve të caktuara shoqërore.

Më i përhapuri në shkencat politike qasje sistemore. Në kuadër të tij ekzistojnë nënsisteme institucionale, normative dhe komunikative. Së bashku ata formojnë një sistem integral politik. Çelësi në një sistem politik i përket sistemit institucional (ose organizativ). Ai përfshin një sërë institucionesh dhe normash shtetërore dhe joshtetërore që ndikojnë në jetën politike të shoqërisë. Vendi vendimtar në sistemin politik i takon shtetit, i cili përqendron fuqinë dhe burimet materiale në duart e tij, ka të drejtë të detyrojë vullnetin e tij dhe gjithashtu shpërndan vlera në shoqëri. Përveç shtetit, nënsistemi institucional përfshin edhe institucionet politike dhe jopolitike: partitë politike, grupet lobuese, shoqërinë civile, mediat, kishën etj.

Nënsistemi normativ përfshin norma socio-politike dhe juridike që rregullojnë jetën politike dhe procesin e ushtrimit të pushtetit politik. Këtu përfshihen traditat, vlerat bazë që ekzistojnë në shoqëri, d.m.th. gjithçka në të cilën mbështeten institucionet e pushtetit kur kryejnë rolet e tyre. Nënsistemi normativ mund të ndahet në formal dhe përbërës. Ligji formal përfshin normat e së drejtës kushtetuese, administrative dhe financiare, ai përcakton lojërat kryesore në shoqëri. Aspekti informal shprehet nëpërmjet një sërë nënkulturash, mentalitetesh, vlerash prioritare, besimesh dhe standardesh. Shpesh është i izoluar si pjesë e një nënsistemi të veçantë kulturor. Është e rëndësishme për funksionimin e sistemit politik, pasi sa më homogjene kulturalisht të jetë një shoqëri, aq më i lartë është efikasiteti i institucioneve politike.

Në bazë të normave formale dhe joformale, subjektet politike ndërveprojnë, d.m.th. në komunikim mes njëri-tjetrit. Gjatë komunikimit politik shkëmbehen mesazhe të rëndësishme për rrjedhën e politikës. Ka komunikime "horizontale" dhe "vertikale". Në rastin e parë, ka komunikim ndërmjet subjekteve që janë në të njëjtin nivel në shkallët shoqërore. Për shembull, mes elitave apo qytetarëve të thjeshtë. Në rastin e dytë, bëhet fjalë për komunikime ndërmjet elementëve të ndryshëm të sistemit politik. Për shembull, mes qytetarëve dhe partive politike. Funksionet e komunikimit mund të kryhen nga media dhe kanale të tjera informacioni: për shembull, personale ndërmjet njerëzve.

Video mbi temën

Një organizatë jofitimprurëse (OJF) është një organizatë që nuk realizon fitime komerciale dhe i drejton të gjitha përpjekjet e saj për të përmirësuar jetën e qytetarëve. Megjithatë, qëllimet e deklaruara të OJQ-ve ruse shpesh ndryshojnë nga vepra të vërteta.

Në anën tjetër të ekranit

Në fakt, OJQ-të shpesh angazhohen në detyra që kanë qëllime politike. Kështu, këshilltari i presidentit të Rusisë Sergei Glazyev, në një nga fjalimet e tij, deklaroi se OJQ-të e financuara nga fondet perëndimore shpenzojnë dhjetëra milionë dollarë për aktivitete antishtetërore.

Gjendja reale me OJF-të deri vonë ishte e fshehur nga publiku. Mediat deklaruan se organizatat jofitimprurëse ruse po luftojnë ekskluzivisht për zhvillimin e shoqërisë civile në vend. Madje, pjesa më e madhe e tyre janë financuar me fonde të alokuara nga agjencitë amerikane.

Jo të gjitha OJF-të janë njësoj të dobishme

Një fondacion i quajtur USAID luajti dhe vazhdon të luajë një rol të madh në shfaqjen dhe zhvillimin e organizatave jofitimprurëse të lidhura me Departamentin e Shtetit të SHBA. Ajo u krijua në fillim të viteve 1960 si një strukturë shtetërore e dedikuar për zhvillimin ndërkombëtar.

Në fakt, USAID-i po ndjek një politikë të të ashtuquajturës “fuqi e butë” që synon ndryshimin gradual të sistemit politik dhe dobësimin e potencialit të vendeve. USAID nuk i shpërndan paratë buxhetore në mënyrë të pavarur - për këtë ai ka një sërë strukturash, më e spikatura prej të cilave është National Endowment for Democracy (NED).

OJF-të operojnë jo vetëm në Rusi. Kështu, George Soros, themeluesi i Fondacionit jofitimprurës Shoqëria e Lirë, pranoi se ai mori pjesë aktive në financimin e forcave që rrëzuan presidentin legjitim në Ukrainë. Dega ukrainase e Fondacionit Soros ekzistonte për shumë vite, duke furnizuar para për organizatat jofitimprurëse nën maskën e të cilave fshiheshin lloje të ndryshme të komuniteteve shkatërruese. Në të njëjtën kohë, Soros veproi krah për krah me USAID dhe NED.

Falë organizatave të tyre jofitimprurëse të kontrolluara, USAID, NED, IRI dhe struktura të tjera që zbatojnë politikën e "fuqisë së butë" kanë kryer një sërë "revolucionesh me ngjyra" - në Serbi, Gjeorgji, Ukrainë dhe vende të tjera.

Sigurisht që ka edhe organizata jofitimprurëse konstruktive, përpjekjet e të cilave synojnë realisht zgjidhjen e një sërë çështjesh sociale, luftimin e arbitraritetit të zyrtarëve, burokracisë, sëmundjeve, standardeve të ulëta të jetesës etj. Por shumica e OJQ-ve moderne që ekzistojnë falë granteve të marra nga fondacione të huaja janë në fakt struktura të krijuara për të manipuluar opinionin publik dhe për të nxitur vendimet antishtetërore. Kjo është arsyeja pse në Rusi, organizatat jofitimprurëse të financuara nga jashtë dhe të përfshira në politikë tani duhet të njohin vullnetarisht statusin e agjentëve të huaj.

Sistemi zgjedhjet V Rusia Si në çdo shtet tjetër demokratik, është elementi më i rëndësishëm i sistemit politik. Ai rregullohet me ligj zgjedhor - një grup normash dhe ligjesh që janë të detyrueshme për të gjitha subjektet e Federatës Ruse. Sistemi zgjedhor pasqyron parimet dhe kushtet për formimin e organeve shtetërore, si dhe vendos rendin dhe organizimin e procesit. zgjedhjet janë të drejtpërdrejta, zgjedhjet e përgjithshme që kryhen me votim të fshehtë. Ai është krijuar për të garantuar lirinë e fushatës zgjedhore dhe të drejta të barabarta për të gjithë kandidatët që marrin pjesë në zgjedhje. Gjatë zhvillimit të një fushate elektorale Karakteristikat e procesit zgjedhor Rusiaështë një parim i përzier i sistemit të përfaqësimit. Ai përdor metoda mazhoritare dhe proporcionale për emërimin e kandidatëve. Me qasjen mazhoritare, një nga një zonë zgjedhore me shumicë absolute ose relative votash. Por në këtë rast, pakica nuk ka përfaqësimin e vet në organet qeveritare Përdorimi i një skeme proporcionale i lejon pakicës të marrë mandate dhe të ketë përfaqësim të përshtatshëm me madhësinë e kësaj pakice. Ai vendos një korrespondencë midis numrit të votave të dhëna për një parti të caktuar dhe numrit të vendeve që përfaqësuesit e kësaj partie do të marrin në parlament. Një pengesë domethënëse e këtij sistemi është se lidhja mes elektoratit dhe një deputeti specifik, një përfaqësues i partisë që fitoi zgjedhjet, është dëshmuar mirë në ato ku ka një sistem shumëpartiak të vendosur prej kohësh. Që në Rusia ky proces nuk ka përfunduar ende dhe partitë e reja po dalin vazhdimisht në fushën politike kohët e fundit është folur për ndalimin tani për tani zgjedhjet.

Sistemi politik i shoqërisë është një grup marrëdhëniesh politike që lidhen me çështjet e pushtetit shtetëror që lindin midis klasave, kombeve, grupeve shoqërore, midis shteteve në arenën ndërkombëtare, këto janë organizata politike, norma, pikëpamje, ide, etj rol të madh në kujtesë - jeta e ndershme e shoqërisë.

Ekzistojnë katër elemente kryesore të sistemit politik: marrëdhëniet politike - një lloj i veçantë i marrëdhënieve që lidhen me çështjet e pushtetit shtetëror; organizatat (institucionet) politike – një komponent organizativ që përfshin shtetet, partitë politike, organizatat dhe lëvizjet socio-politike. Ato janë krijuar për të shprehur dhe mbrojtur interesat e ndryshme shoqërore në sistemin politik: klasor, grupor, kombëtar, rinor, femëror, profesional etj.; normat politike – mbi bazën e tyre ndërveprojnë institucionet politike. Këto përfshijnë normat ligjore, zakonet dhe traditat e korporatës, politike dhe normat morale. Ata vendosin kufijtë e sjelljes së pranueshme politike, përgjegjësisë personale për aktivitetet e veta politike, respektimit të mendimeve të të tjerëve, fisnikërisë, tolerancës etj.; kultura politike është një komponent jashtëzakonisht i rëndësishëm i sistemit politik. Efektiviteti i politikës, dhe për rrjedhojë jeta e shoqërisë në tërësi, përparimi i saj, varet nga cilat parime politike dhe morale zgjedh një person në procesin e veprimtarisë politike.

Në procesin e ndërveprimit të të gjithë këtyre elementëve strukturorë, ushtrohet pushteti politik. Pushteti politik është procesi i zhvillimit, miratimit dhe zbatimit të vendimeve politike. Mbi bazën e tyre, ndikimi ushtrohet në disa aspekte të jetës shoqërore. Qëllimi i tij është të sigurojë stabilitet dhe zhvillim të shoqërisë. Çdo element i sistemit politik ka karakteristikat e veta dhe jep një kontribut të caktuar në arritjen e qëllimit.

Shteti është institucioni kryesor i sistemit politik. Koncepti i "shtetit" përdoret në një kuptim të gjerë dhe të ngushtë. Në kuptimin e parë, shteti identifikohet me shoqërinë dhe interpretohet si një bashkësi e organizuar nga shteti - një bashkim i njerëzve që jetojnë në një territor të caktuar. Në të dytën, ajo, si të thuash, është e ndarë nga shoqëria dhe konsiderohet si një organizatë politike që ndryshon nga partitë e tjera, le të themi, politike në një sërë mënyrash.

Shtëpi tipar dallues Shteti është sovranitet (pushteti suprem, pavarësia shprehet në faktin se shteti ka të drejtë të përfaqësojë zyrtarisht të gjithë shoqërinë në tërësi, të nxjerrë ligje dhe të administrojë drejtësi). Sovraniteti është e drejta për të kryer të pavarur të brendshëm dhe politikë e jashtme.

Funksionet e shtetit: Mbrojtja e interesave të përgjithshme të popullatës (rendi dhe ligji, stabiliteti etj.) Zbatimi i administratës publike: 1) legjislativ (nxjerrja e ligjeve); 2) gjyqësore (barazia e të gjithë qytetarëve para ligjit, mbrojtja e të drejtave ligjore); 3) ekzekutiv (menaxhimi i aktiviteteve të përditshme të kompanisë, njohja e interesave dhe nevojave të shoqërisë, etj.)

Politika është një fushë jashtëzakonisht komplekse e marrëdhënieve njerëzore. Njëra prej saj detyrat më të rëndësishme— menaxhimi i shoqërisë duke marrë parasysh interesat e aktorëve të ndryshëm shoqërorë. Këto interesa shpesh janë reciprokisht ekskluzive.

Kategoria "politikë" u bë e përhapur falë veprës me të njëjtin emër nga filozofi i lashtë grek Aristoteli. Ai e shikonte politikën si një formë komunikimi midis familjeve dhe klaneve për hir të një jete të lumtur dhe të mirë. Në ditët e sotme, termi shpesh i referohet llojeve të ndryshme të ndikimit dhe udhëheqjes. Kështu flasin për politikat e presidentit, partisë, ndërmarrjes, redaksisë, institucionit arsimor, mësuesit, drejtuesit dhe anëtarëve të çdo grupi.

Politika- përkufizohet si fushë veprimtarie që lidhet me shpërndarjen dhe ushtrimin e pushtetit brenda një shteti dhe ndërmjet shteteve me qëllim arritjen e sigurisë së shoqërisë.

Në shumë në një kuptim të gjerë politika nuk interpretohet si asgjë tjetër veç organizimit të aktiviteteve jetën së bashku njerëzit në shoqëri , si një marrëveshje e nevojshme dhe e dobishme në këtë drejtim. Dhe marrëdhëniet politike përkufizohen si një sistem marrëdhëniesh midis njerëzve që lindin dhe zhvillohen pikërisht në lidhje me organizimin dhe funksionimin e pushtetit shtetëror.

Prania dhe statusi i një politike varet nga një sërë faktorësh. Këta faktorë të nevojshëm të qëndrueshëm, ose lidhje, janë ligjet e politikës. Lidhje të tilla përfshijnë sa vijon:

• varësia e politikës së një subjekti nga interesi për një lëndë tjetër. Politika ndërtohet nga ata që u mungon siguria: në mallra, duke përfshirë jetën dhe shëndetin, në Statusi social, komunikimi etj.; kush ka burime më të mëdha dikton kushtet e ekzistencës politike (kolektive); pra ai që është më pak i interesuar dikton;
• varësia e stabilitetit të marrëdhënieve politike nga gatishmëria e subjekteve për të sakrifikuar disa interesa private (personale);
• varësia e sigurisë së përbashkët të komunitetit nga drejtësia e shpërndarjes së pozicioneve shoqërore të subjekteve politike.

Siguria përmban tre elementë kryesorë. Sigurimi shoqëror nënkupton ruajtjen e ekzistencës së një subjekti në një status të caktuar. Siguria ekonomike do të thotë të kesh akses në mjetet e jetesës. Siguria shpirtërore presupozon mundësinë e zgjedhjes së lirë të ideve, besimit, shijeve etj., pa cenuar interesat e njerëzve të tjerë.

Politika si fenomen social

• tradicionale kur politika përcaktohet nëpërmjet shtetit dhe pjesëmarrjes së njerëzve në ushtrimin ose kundërshtimin e pushtetit;
• sociologjike, brenda së cilës politika interpretohet në kuptimin më të gjerë, si çdo lloj aktivitete sociale lidhur me udhëheqjen e pavarur të njerëzve, shpërndarjen e mallrave dhe burimeve, zgjidhjen e konflikteve, etj.

Në qasjen tradicionale politika shfaqet si një sferë e veçantë, e ndryshme nga të tjerat, shtet-pushtet i jetës publike dhe zbatohet në të. Prandaj përkufizime të tilla specifike të politikës, duke e interpretuar atë si:

• sferën e luftës për pushtet dhe mënyrën e ushtrimit të këtij pushteti;
• shkencës dhe artit të administratës publike;
• një metodë e prodhimit të urdhrave dhe rregulloreve juridike shoqërore dhe etj.

Në një qasje sociologjike Politika si veprimtari shoqërore nuk është domosdoshmërisht e lidhur me pushtetin shtetëror dhe, për rrjedhojë, nuk përbën një sferë të veçantë të jetës publike. Ai është i pranishëm kudo dhe çdo fenomen apo veprim merr karakter politik aq sa “ndikon në organizimin dhe mobilizimin e burimeve, të nevojshme për të arritur qëllimet e një ekipi të caktuar, komuniteti, etj." Kjo është arsyeja pse ata shpesh thonë: "Kudo që të shikosh, ka politikë". Madje në një familje është e pranishme kur një grua e zgjuar e kontrollon burrin e saj në atë mënyrë që ky i fundit mendon se është i zoti i shtëpisë, edhe pse në fakt është “nën gishtin” e gruas së tij.

Interpretimi i konceptit të "politikës":

• Kursi mbi bazën e të cilit merren vendimet, masat për plotësimin dhe formulimin e detyrave.
• Arti i menaxhimit të njerëzve, të gjitha llojet e aktiviteteve të pavarura të udhëheqjes.
• Sfera e luftës për pushtimin, mbajtjen dhe përdorimin e pushtetit shtetëror.
• Arti i krijimit të shtetit.

Nevoja e shoqërisë për politikë. Nevoja për politikë

Si bazë e saj themelore shoqërore, politika ka një objektiv nevoja e shoqërisë për vetërregullim, për të ruajtur kohezionin dhe unitetin.

nga struktura e saj në mënyrë asimetrike. Ekzistenca e klasave të ndryshme (profesionale, demografike, etnike etj.), me interesa, aspirata, ideologji të ndryshme, madje edhe drejtpërdrejt të kundërta, çon në mënyrë të pashmangshme në përplasjen dhe luftën e tyre me njëra-tjetrën. Dhe në mënyrë që kjo luftë, e natyrshme në çdo kohë dhe midis të gjithë popujve, të mos marrë formën e një lufte "të gjithë kundër të gjithëve", kërkon organizim të veçantë të forcës, i cili do të merrte funksionin e parandalimit të tij dhe do të siguronte minimumin e nevojshëm të rregullimit dhe rendit shoqëror. Është pikërisht ky funksion i vetëruajtjes së shoqërisë që kryen politika dhe mbi të gjitha në personin e një subjekti kaq suprem siç është shteti. Nuk është rastësi që politika shpesh përkufizohet si "Arti i të jetuarit së bashku, arti i unitetit në diversitet".

Roli i politikës në shoqëri:

• sqarimi i kuptimit të ekzistencës së një komuniteti të caktuar dhe sistemit të tij të prioriteteve;
• koordinimi dhe balancimi i interesave të të gjithë anëtarëve të tij, përcaktimi i aspiratave dhe qëllimeve të përbashkëta kolektive;
• zhvillimi i rregullave të sjelljes dhe jetës që janë të pranueshme për të gjithë;
• shpërndarja e funksioneve dhe roleve ndërmjet të gjitha subjekteve të një bashkësie të caktuar, ose të paktën zhvillimi i rregullave me të cilat ndodh kjo shpërndarje;
• krijimi i një gjuhe të pranuar përgjithësisht (të kuptueshme) - verbale (verbale) ose simbolike, e aftë për të siguruar ndërveprim efektiv dhe mirëkuptim të ndërsjellë të të gjithë anëtarëve të komunitetit.

Në një prerje vertikale, siç tregohet në diagram, subjektet e politikës(d.m.th. ata që “dërgojnë” politikë dhe marrin pjesë në marrëdhëniet politiko-pushtet) janë:

Fusha e politikave

“Fusha e politikës”, d.m.th. hapësira mbi të cilën shtrihet ka dy lloje matjesh: territoriale dhe funksionale. E para përcaktohet nga kufijtë e vendit, e dyta nga shtrirja e vendimeve politike të marra. Në të njëjtën kohë, "fusha e politikës" përfshin pothuajse të gjitha fushat e jetës shoqërore: ekonominë, ideologjinë, kulturën, etj. Politika ndërvepron me ta sipas parimit të feedback-ut, d.m.th. vjen nga ndikimi i ndërsjellë i politikës dhe mjedisit shoqëror.

Karakteri marrëdhëniet midis politikës dhe ekonomisë varet drejtpërdrejt nga lloji i sistemit qeveritar. Nëse në sistemet totalitare Ekonomia vepron si shprehje e përqendruar e politikës, d.m.th. ajo kontrollohet prej saj dhe i nënshtrohet plotësisht asaj në dëm të përshtatshmërisë ekonomike, pastaj në moderne vendet perëndimore këto dy “hipostaza” veprojnë si sisteme sociale që plotësojnë dhe punojnë për njëri-tjetrin. Dhe problemi i ndërveprimit midis ekonomisë dhe politikës nuk është një zgjedhje midis dy të kundërtave: monopolit (natyror) të shtetit dhe monopolizmit (natyror) të tregut. Po flasim për kërkimin e modeleve optimale, gjetjen e përmasave të arsyeshme ndërmjet njërës dhe tjetrës, d.m.th. ndërmjet rregullimit shtetëror dhe lirisë së sipërmarrjes private, vetërregullimit të tregut. E ashtuquajtura antistatizmi ekonomik, d.m.th. dëbim i plotë i shtetit nga ekonomia, asgjë më shumë se një utopi sociale.

Funksioni “biznes” i politikës në raport me ekonominë- kjo nuk është asgjë më shumë se prodhimi dhe ruajtja në shoqëri e një minimumi të caktuar të stabilitetit dhe rendit shoqëror, në të cilat është i mundur vetëm aktiviteti efektiv ekonomik, duke përfshirë edhe në formën private. Në kushtet e kaosit dhe anarkisë, një aktivitet i tillë, si rregull i përgjithshëm, është i pamundur. Kaosi nuk mund të reformohet. Për sa i përket funksionit të përgjithshëm shoqëror të “biznesit” të ekonomisë, përfshirë biznesin, në raport me shoqërinë dhe shtetin, ai mund të shprehet me një synim jashtëzakonisht lakonik: “të ushqejmë dhe të veshim njerëzit”. Por populli nuk është në cilësinë e një “të varur” dhe një objekt bamirësie shoqërore, por njerëzit në rolin e një punonjësi agregat dhe një subjekt aktiv të veprimtarisë ekonomike, i cili akumulon në personin e tij njëkohësisht si prodhuesin kryesor ashtu edhe atë. konsumator i mallrave materiale dhe jomateriale.

Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet edhe faktit që politika është e lidhur pazgjidhshmërisht me ideologjinë nuk mund të ekzistojë jashtë ideologjisë dhe pa ideologji. Ideologjia, si një sistem vlerash i një shoqërie të caktuar që ka potencial mobilizues, kryen dy funksione në raport me politikën: nga njëra anë, funksion orientues; nga ana tjetër funksioni i legjitimimit të tij ideologjik, d.m.th. arsyetimet për veprimet.

Funksioni i parëËshtë veçanërisht e rëndësishme në kthesat e mprehta të historisë, me një ndryshim në sistemin politik dhe një thyerje rrënjësore në strukturat dhe idetë tradicionale. Së dyti- si mjet për legjitimimin e vendimeve të qeverisë, d.m.th. si justifikim dhe justifikim për ata që janë të papëlqyeshëm në popull, ato, siç thonë ata, kanë natyrë “shok-terapeutike” sipas parimit “thjesht nuk ka rrugë tjetër”.

Të palosur në një mënyrë të veçantë marrëdhëniet midis politikës dhe shkencës. Politika, për shkak të diversitetit, subjektivitetit, dinamizmit dhe veçorive të tjera, nuk është ekuivalente me shkencën, d.m.th. nuk vjen deri te zbatimi i saktë i zgjidhjeve të zhvilluara nga shkenca dhe ligjeve të zbuluara prej saj. Shkenca nuk “sundon” politikën, por vepron si këshilltar i saj i paanshëm, i vendosur “përtej së mirës dhe së keqes”. Në lidhje me politikën funksioni kryesor i shkencës thjesht pragmatike - kjo është, para së gjithash, mbështetja e tij e informacionit, ekzaminimi, parashikimi dhe modelimi i situatave, etj.

Një studim serioz i politikës përfshin gjithashtu nxjerrjen në pah të një çështjeje kaq kyçe si marrëdhëniet ndërmjet politikës dhe moralit.

Në nivelin e ideve masive për politikën, pikëpamja më e zakonshme për këtë çështje është pohimi i papajtueshmërisë së tyre: aty ku fillon politika, mbaron morali. Nëse shikojmë historinë dhe sot, atëherë një këndvështrim i tillë ka të drejtë të ekzistojë, por ai, megjithatë, nuk mund të njihet si plotësisht i saktë dhe shkencor. Nuk ka asnjë politikë universale për imoralitetin. Gjithçka varet nga natyra e strukturës sociale në të cilën zbatohet politika, si dhe nga "pastërtia e duarve" e atyre që janë në krye të saj. Aty ku ka demokraci, ku çdo veprim në sferën e politikës kontrollohet nga mekanizmat e saj, nga populli, atje morali dhe politika shkojnë mjaft mirë me njëri-tjetrin. Por përputhshmëria e moralit dhe politikës nuk qëndron në respektimin e rreptë të normave morale nga politika, por në një kombinim të arsyeshëm moral të së mirës dhe së keqes. Politika është ende një sferë specifike vendimesh të detyruara, ndonjëherë edhe shumë "të ftohta", kur imperativat morale duhet të pajtohen me racionalitetin dhe përshtatshmërinë e veprimeve, dhe dëshirat dhe preferencat e dikujt me diktatin e rrethanave. Një politikan vepron moralisht kur e mira e veprimeve të tij tejkalon ndjeshëm të keqen. Pedagogu francez Volteri tha në lidhje me këtë: "Shpesh, për të bërë një të mirë të madhe, duhet të bësh një të keqe të vogël".

Sistemi politik i shoqërisë është një tërësi institucionesh, si organet shtetërore, partitë politike, lëvizjet, organizatat publike, të rregulluara në bazë të ligjit dhe normave të tjera shoqërore, në kuadrin e të cilave zhvillohet jeta politike e shoqërisë dhe pushteti politik. ushtrohet.

Koncepti "sistemi politik" tregon se si ndodh rregullimi i proceseve politike, formimi dhe funksionimi i pushtetit politik. Ky koncept përdoret për të karakterizuar marrëdhëniet midis shtetit dhe shoqërisë, midis aktorëve të ndryshëm shoqërorë në nivel joshtetëror.

Falë veprimtarive të institucioneve dhe strukturave politike dhe njerëzve që përmbushin rolet politike të “menaxherëve dhe të qeverisurve”, sistemi politik ka ndikim në aspekte të ndryshme të jetës së shoqërisë. Sistemi politik rregullon prodhimin dhe shpërndarjen e mallrave ndërmjet bashkësive shoqërore bazuar në përdorimin e pushtetit shtetëror, pjesëmarrjen në të dhe luftën për të.

Sipas përcaktimit të politologut amerikan G. Almond, sistemi politik përfshin strukturat sociale dhe ekonomike, traditat dhe vlerat historike të shoqërisë dhe kontekstin kulturor të zhvillimit të saj. “Sistemi” në shkencat politike nënkupton: marrëdhëniet, veprimet dhe strukturat që ndikojnë në procesin e marrjes dhe zbatimit të vendimeve politike.

Çdo sistem shoqëror është një grup elementesh holistik, i renditur, ndërveprimi i të cilave krijon një cilësi të re që nuk është e natyrshme në pjesët e tij. Kategoria "sistemi politik" na lejon të kuptojmë interesat politike të klasave, grupeve shoqërore, kombeve dhe të kuptojmë marrëdhënien dhe ndërvarësinë e fenomeneve politike që pasqyrojnë këto interesa.

Elementi më i rëndësishëm i sistemit politik të shoqërisë është shteti. Deklarata e bërë nga F. Engels në veprën e tij “Origjina e familjes, pronës private dhe shtetit” mbetet e vërtetë se shenjat e çdo shteti janë prania e një aparati pushteti, territori dhe taksash.

Çfarë është një shtet? Sipas Aristotelit, shteti lind nga vetëdija për të mirën e përbashkët dhe krijohet kryesisht për të jetuar i lumtur. T. Hobbes, përkundrazi, e shihte disiplinën e frikës si bazën e shtetit dhe e quajti shtetin një person, individual ose kolektiv, që lindi në bazë të një marrëveshjeje midis shumë njerëzve në mënyrë që ky person t'u siguronte atyre paqen dhe mbrojtje universale. B. Spinoza kishte pikëpamje të ngjashme!" G. Hegel e pa fillimin e shtetit në dhunë2, F. Engels dhe V.I. Lenini e panë atë si një mjet, një makinë për shfrytëzimin dhe shtypjen e një klase nga tjetra. M. Weber e quan deklaroni marrëdhënien e dominimit të disa njerëzve mbi të tjerët, bazuar në dhunën legjitime (të konsideruar legale).2

Qasja klasore ndaj problemit të shtetit ishte udhëheqëse në shkencën sociale sovjetike. Kështu, një fjalor i shkurtër i sociologjisë ofron një përkufizim sipas të cilit shteti është një grup institucionesh dhe organizatash të ndërlidhura që menaxhojnë shoqërinë në interes të klasave të caktuara, duke shtypur kundërshtarët e klasës.

Në kuadër të qasjes moderne ndaj problemit, shteti kuptohet si “institucioni kryesor i sistemit politik të shoqërisë, që organizon, drejton dhe kontrollon veprimtaritë dhe marrëdhëniet e përbashkëta të njerëzve, grupeve shoqërore, klasave dhe shoqatave. Shteti përfaqëson institucionin qendror të pushtetit në shoqëri dhe zbatimin e përqendruar të politikës nga ky pushtet”4.

Shteti ndryshon nga institucionet e tjera sociale:

• * prania e detyrueshme e një baze klasore shoqërore për forcat sunduese të përfaqësuara nga grupe shoqërore, parti politike, lëvizje shoqërore, etj.;
• * prania e një aparati të veçantë të pushtetit, i përfaqësuar nga organet qendrore dhe periferike:
• * monopoli mbi detyrimin joekonomik;
• * prania e territorit shtetëror;
• * e drejta sovrane për të publikuar ligje të detyrueshme për qytetarët, për të kryer politikën e brendshme dhe të jashtme;
• * E drejta ekskluzive për mbledhjen e taksave, emetimin e kartëmonedhave, kryerjen e politikave buxhetore, etj.

Çështja e origjinës së shtetit dhe roli i tij në jetën e shoqërisë ka një rëndësi të madhe teorike, shkencore dhe praktike.

Kuptimi materialist i historisë tradicionalisht e sheh shtetin si një superstrukturë mbi bazën ekonomike dhe e lidh shfaqjen e tij me rezultatet e ndarjes sociale të punës, shfaqjen e pronës private dhe ndarjen e shoqërisë në klasa. Duke hetuar këtë çështje, F. Engels shkruante se në kushtet e shfaqjes së pronës private dhe akumulimit të përshpejtuar vazhdimisht të pasurisë, “ka munguar një institucion që do të përjetësonte jo vetëm fillimin e ndarjes së shoqërisë në klasa, por edhe e drejta e klasës pronësore për të shfrytëzuar të pashoqit dhe dominimi i të parëve mbi të dytët. Dhe u shfaq një institucion i tillë. Shteti u shpik”5

Materiali konkret historik që tani është në dispozicion të shkencëtarëve na lejon të thellojmë dhe sqarojmë pikëpamjet e mëparshme mbi shfaqjen e shtetit. Dhe këtu përballemi me problemin e të ashtuquajturës "mënyrë aziatike të prodhimit". Ky formulim i përket K. Marksit. Duke krahasuar tiparet e zhvillimit të forcave prodhuese në Evropë dhe Lindje, K. Marksi tërhoqi vëmendjen për mungesën e vendet lindore Prona private: prodhuesit e drejtpërdrejtë në personin e komuniteteve rurale nuk kundërshtohen nga pronarët privatë, por nga shteti, kontrolli i rreptë i centralizuar nga shteti ka ndikuar në veçoritë e funksionimit të strukturës shoqërore dhe marrëdhënieve politike në këto vende. Pushteti, si ai i një mëkëmbësi, siguronte akses në privilegje, produkte të tepërta dhe luks. Sidoqoftë, kushdo që e humbi atë, me vullnetin e despotit, më së shpeshti humbi jo vetëm pasurinë, por edhe jetën e tij. Tregtarët e shumtë ishin në të njëjtin pozicion, nuk ishin të interesuar për riprodhimin e zgjeruar dhe preferonin të jetonin nga fitimet që merrnin. Me fjalë të tjera, prona private ishte vetëm e kushtëzuar dhe sipërmarrja në sferën ekonomike nuk u mirëprit. Aparati administrativ kontrollonte pjesën më të madhe të ekonomisë, shumica e fshatarëve mbetën në pronësi të shtetit.

Roli i veçantë i shtetit në Lindje çoi në dobësimin e individit, në shtypjen e tij nga kolektivi dhe në të njëjtën kohë në rritjen e rolit të strukturave korporative si klanet, kastat, sektet, komunitetet, komunitetet rurale etj., të cilat. përfshinte edhe të varfërit edhe të pasurit. Qëllimi i tyre kryesor ishte të mbronin anëtarët e tyre nga despotizmi shtetëror. Lidhjet e korporatave, të siguruara nga traditat, zbutën antagonizmin shoqëror, krijuan marrëdhënie paternalizmi dhe i dhanë stabilitet asaj ekzistuese. strukture shoqerore. Konservatorizmi i lidhjeve të korporatave kontribuoi në stabilitetin politik edhe në rastet e ndryshimit të dinastive, për shembull, në Indinë mesjetare.

Orientalisti sovjetik L. S. Vasiliev, në veprën e tij "Problemet e Gjenezës së Shtetit Kinez", shqyrtoi në mënyrë specifike problemin e formimit të pushtetit shtetëror në kushtet e mënyrës aziatike të prodhimit. Bazuar në një analizë të mundimshme të materialit historik të gjerë konkret, ai arriti në përfundimin se në këtë rast gjendja lind para klasave si rezultat i nevojës objektive për të zgjidhur problemet ekonomike në shkallë të gjerë, veçanërisht ato që lidhen me ujitjen, ndërtimin e rrugë strategjike etj.6

Njohja me historinë e shfaqjes së shtetit ndihmon shumë për të sqaruar çështjen e funksioneve të tij. Qasja marksiste ndaj këtij problemi është thjesht e bazuar në klasë: funksioni kryesor i shtetit është të mbrojë interesat e klasave sunduese. Të gjitha funksionet e tjera, të jashtme dhe të brendshme, i nënshtrohen këtij kryesori. Nga kjo rrjedh, së pari, se shteti mund të jetë një strukturë mbiklasore vetëm si përjashtim, kur klasat në luftë arrijnë një ekuilibër të tillë fuqie që pushteti shtetëror të marrë një pavarësi të caktuar në raport me to.7 "Së dyti, supozohet se transferimi i pushtetit politik në duart e klasës punëtore dhe fshatarësisë së varfër përfundimisht do të çojë në zhdukjen e shtetit

Shteti modern kryen një sërë funksionesh të ndryshme:

• * mbrojtjen e sistemit ekzistues politik;
• * ruajtja e stabilitetit dhe rendit në shoqëri;
• * parandalimi dhe eliminimi i konflikteve të rrezikshme shoqërore;
• * rregullimi ekonomik;
• * kryerja politikën e brendshme në të gjitha aspektet e tij – sociale, kulturore, shkencore, arsimore, kombëtare, mjedisore etj.
• * mbrojtja e interesave të shtetit në arenën ndërkombëtare;
• * mbrojtja kombëtare etj.

Me interes të veçantë sot është çështja e rolit të shtetit në rregullimin e marrëdhënieve ekonomike. Në mungesë të pronës private (mënyra aziatike e prodhimit, sistemi i komandës administrative), ky rol është i thjeshtë dhe i kuptueshëm - udhëheqje direkte direkte, dhe në forma të zhvilluara - në bazë të planeve të detajuara. Një pamje e ndryshme, më komplekse shfaqet në kushtet e marrëdhënieve të zhvilluara të tregut. Nga njëra anë, sa më e fortë të jetë ndërhyrja e shtetit, edhe nëse ajo është indirekte, për shembull, nëpërmjet legjislacionit ekonomik dhe taksave, aq më i ulët është niveli i interesit sipërmarrës dhe aq më pak dëshira për të rrezikuar kapitalin. Nga ana tjetër, ndërhyrja e shtetit në proceset ekonomike në nivel të shoqërisë në tërësi është sigurisht e nevojshme për të zgjidhur problemet e ripajisjes teknike të prodhimit, politikës strukturore korrekte, rimëkëmbjes financiare të ekonomisë etj. nga gjendja e funksioneve të tjera të listuara më sipër ka gjithashtu një rëndësi të madhe.

Është e rëndësishme të zgjidhen probleme të tilla në jetën politike të shoqërisë si struktura e qeverisë, forma e qeverisjes dhe regjimi politik.

* Pyetje rreth struktura shtetërore të lidhura kryesisht me shpërndarjen e pushtetit legjislativ midis qendrës dhe periferisë. Nëse funksionet legjislative i përkasin tërësisht qendrës, shteti konsiderohet unitar, por nëse njësitë territoriale kanë të drejtë të miratojnë ligjet e tyre, shteti është federal. Federata bën të mundur tejkalimin e kontradiktës midis dëshirës së qendrës për dominim dhe dëshirës së njësive territoriale për separatizëm.

Forma e qeverisjes lidhet me natyrën e ushtrimit të pushtetit shtetëror, qoftë monarki apo republikë. Nëse një monarki presupozon përqendrimin e të gjithë pushtetit në duart e një personi që përfaqëson dinastinë në pushtet, dhe pushteti, si rregull, trashëgohet, atëherë sundimi republikan nënkupton njohjen e të drejtës sovrane për pushtet të popullit dhe organeve të tij përfaqësuese të zgjedhura. .

Pyetja se cila formë e qeverisjes është më e mirë, një republikë apo një monarki, është kryesisht retorike. Përvoja Evropë moderne tregon se shumë vende të zhvilluara dhe të qëndrueshme politikisht janë monarki. Studiuesi amerikan S. Lipset tërheq vëmendjen te roli ndërmjetësues, d.m.th., pajtues i monarkisë në raport me të gjitha shtresat e shoqërisë moderne.

Në të njëjtat vende, thekson ai, ku si rezultat i revolucionit u përmbys monarkia dhe u prish trashëgimia e rregullt, regjimet republikane që zëvendësuan monarkinë nuk ishin në gjendje të fitonin legjitimitet në sytë e të gjitha shtresave të rëndësishme të popullsisë deri në brezi i pestë post-revolucionar ose më vonë.

Me fjalë të tjera, monarku luan rolin e një arbitri moral dhe vepron si garantues i interesave kombëtare në sytë e nënshtetasve të tij. Në të njëjtën kohë, në një numër vendesh forma republikane qeveria funksionon me mjaft sukses.

Një regjim politik zakonisht kuptohet si një grup mjetesh dhe metodash të ushtrimit të pushtetit shtetëror. Mund të dallojmë regjime të tilla politike si totalitarizmi, autoritarizmi, liberalizmi dhe demokracia. Sot me interes të veçantë janë totalitarizmi dhe demokracia.

Totalitarizmi (nga latinishtja totalis) është një sistem qeveritar, tipari dallues i të cilit është kontrolli mbi të gjitha aspektet e jetës së shoqërisë - politike, ekonomike dhe shpirtërore. Edhe mendimet e qytetarëve nuk kalojnë pa u vënë re, siç dëshmohet nga shfaqja e termit "disident". Totalitarizmi është si despotizmi i shekullit të 20-të. Ka pasur regjime brutale më parë, por totalitarizmi është një fenomen relativisht i ri. Kjo shpjegohet me faktin se kontrolli i plotë mbi qytetarët u bë i mundur vetëm me ardhjen e masmediave si shtypi, radio dhe televizioni. ai mbetet, si të thuash, vetëm me makinën shtetërore dhe i nënshtrohet asaj.

Shenjat regjimi totalitar janë: një strukturë e ngurtë piramidale e pushtetit (mund të themi se shoqëria menaxhohet si një organizatë në të cilën nuk ka lidhje kthyese), terrori masiv, kërkimi i vazhdueshëm i armiqve të brendshëm dhe të jashtëm, eliminimi i strukturave horizontale në shoqëri. Dhe së fundi, dominimi i ideologjisë zyrtare të imponuar nga regjimi në pushtet.

Rrënjët psikologjike të totalitarizmit u studiuan veçanërisht nga Z. Freud në veprën e tij "Psikologjia e masës dhe analiza e vetvetes njerëzore". Totalitarizmi nuk mbështetet thjesht në pëlqimin e masave për t'u bindur. Ai formon një psikologji të veçantë, stilin e tij të të menduarit, i cili karakterizohet nga kulti i pushtetit, mosrespektimi i të drejtave të njeriut dhe kërkimi i zgjidhje të thjeshta, të menduarit dikotomik etj.

E kundërta e totalitarizmit është demokracia (nga greqishtja emos - popull dhe cratos - pushtet). Në origjinën e tij, ky është një fenomen thjesht evropian. Ajo u ngrit në Greqinë e Lashtë dhe shprehu interesat e një sistemi mjaft të shumtë të lirisë së pronarëve. Qëndrimi ndaj tij në historinë e mendimit shoqëror dhe filozofik nuk ishte i paqartë që në fillim. Platoni nuk e miratonte atë, Aristoteli ishte i rezervuar. Zhvillimi i marrëdhënieve të tregut në kohët moderne ka vënë në rendin e ditës çështjen e një strukture shtetërore në të cilën të drejtat e pronarëve - borgjezisë - do të mbroheshin nga arbitrariteti i autoriteteve. J. Locke dhe C. Montesquieu, duke zhvilluar konceptin e të drejtave të njeriut bazuar në teorinë e kontratës sociale, arritën në përfundimin se respektimi i ligjeve është garantuesi më i rëndësishëm i lirisë politike. Në një shtet, siç besonte J. Locke, “pushteti legjislativ duhet të jetë domosdoshmërisht suprem dhe të gjitha pushtetet e tjera në personin e çdo anëtari ose pjesë të shoqërisë rrjedhin prej tij dhe janë në varësi të tij”2. Duke zhvilluar idetë e Locke, C. Montesquieu argumentoi se shteti i së drejtës mund të sigurohet vetëm nga ndarja e pushteteve në legjislativ, ekzekutiv dhe gjyqësor, në mënyrë që ato "të mund të frenojnë reciprokisht njëri-tjetrin". Përkundrazi, kombinimi i tyre në të njëjtat duar krijon arbitraritet.

Pa u ndalur në detaje mbi problemin e të drejtave dhe lirive demokratike, procedurave demokratike të ushtrimit të pushtetit, vërejmë se parakushtet më të rëndësishme dhe njëkohësisht pasojë e një regjimi politik demokratik janë shoqëria civile dhe shteti i së drejtës.

Ideja e shoqërisë civile daton që nga lashtësia, veçanërisht nga Ciceroni, i cili u interesua për dallimin midis vetë qytetarit dhe njerëzve të zakonshëm. Ky problem u zhvillua më vonë nga T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseau, G. Hegel dhe K. Marks. NË interpretimi modern shoqëria civile është “një shoqëri me marrëdhënie të zhvilluara ekonomike, kulturore, juridike dhe politike ndërmjet anëtarëve të saj, e pavarur nga shteti, por që ndërvepron me të, një shoqëri e qytetarëve me status të lartë shoqëror, ekonomik, politik, kulturor dhe moral, duke krijuar së bashku. me shtetin, marrëdhënie juridike e zhvilluar"".

Në përputhje me idetë e M. Weber, shoqëria civile është një abstraksion kognitiv, një tip ideal, shumë larg realitetit. Por vetë ideja nuk është pa kuptim. Thelbi i saj qëndron në kombinimin optimal të tre komponentëve kryesorë: pushtetit, shoqërisë dhe njerëzve. Supozohet se shteti që ushtron pushtetin do të jetë ligjor, veprimtaritë e të cilit bazohen në shtetin e së drejtës. Edhe shoqëria duhet të bëhet ndryshe. Karakterizohet nga lidhjet e zhvilluara horizontale, prania e të gjitha llojeve të sindikatave dhe shoqatave, lëvizjeve masive, partive, dëshira për të kufizuar pushtetin e shtetit për shkak të decentralizimit të tij dhe pushteti vendor. Dhe së fundi, qytetarit i vihen kërkesa shumë të veçanta. Qytetarët disiplinohen jo për shkak të frikës, por për shkak të vetëdijes, bindjes së thellë të brendshme, kryejnë me ndërgjegje detyrat dhe mbrojnë me zell të drejtat e tyre, janë të pakompromis ndaj korrupsionit, ryshfetit etj. Me fjalë të tjera, bëhet fjalë për njerëz me vetëdije të lartë juridike, me kulturë morale, politike dhe juridike.

Nuk ka fjalë, fotografia rezulton të jetë e lumtur, duke kënaqur mendjen dhe zemrën. Por në shumë mënyra është utopike, pasi, së pari, në këtë lloj shoqërie të gjithë duhet të jenë pronarë dhe të jetojnë me bollëk. Megjithatë, ka arsye për të dyshuar se një shoqëri e pasur pa njerëz të varfër është e mundur. Të paktën gjatë gjithë historisë së ndërgjegjshme, njerëzimi nuk ka mundur të frenojë pasionin për përfitim të disave, dëshirën për parazitizëm të të tjerëve dhe si rrjedhojë nuk ka mundur të zgjidhë kurrë problemin e varfërisë. Së dyti, nuk është e qartë se si saktësisht, si të shndërrohen të gjithë njerëzit në qytetarë që i binden ligjit.

Nga fundi i shekullit të 18-të. ideja e demokracisë në kuptimin e saj europianoperëndimor kritikohet si “nga e djathta” (E. Burke, A. Tocqueville, I. Srlonevich, etj.) dhe “nga e majta” (K. Marx, V.I. Lenin, L.D. Trotsky, "e majta e re", etj.).

Në qëndrimin e tij ndaj demokracisë borgjeze, marksizmi rrjedh nga përparësia e të drejtave të punëtorëve. Nëse kjo demokraci do të pranohej, do të ishte vetëm si një formë e përshtatshme lufte për pushtet me borgjezinë, në kuadrin e shoqërisë kapitaliste.

Kritika nga “e djathta” bazohet në parime të ndryshme metodologjike dhe po evoluon vazhdimisht. Nëse e djathta tradicionale e bazoi kritikën e saj në tezën për pamundësinë e zëvendësimit të cilësisë me sasinë - një pakicë aristokratike kompetente me votat e miliona njerëzve - injorantë, sipas tyre, votues, atëherë sot argumenti është bërë më i ndërlikuar. Liberale (d.m.th., bazuar në konceptin e të drejtave të njeriut) dhe egalitare (bazuar në idenë e barazisë universale) janë në kontrast me të ashtuquajturën demokraci organike, e cila përfshin mbështetjen jo te individi apo masat, por te njerëzit. në tërësi. Sipas autorëve të këtij koncepti, është kjo formë e demokracisë që presupozon “pjesëmarrjen” e njerëzve në fatin e tyre politik. Në të njëjtën kohë, theksohet se demokracia organike kërkon homogjenitetin e shoqërisë si bazë të “vëllazërisë”. Prandaj, nxirret përfundimi se modelet liberale-demokratike dhe totalitare-barazitare të demokracisë që mbizotërojnë në Perëndim nuk janë të afta të kalojnë në demokraci organike. Është një çështje tjetër në Lindje, ku "pavetëdija kolektive" në formën e folkut ose identiteti kombetar më e zhvilluar se në Perëndim, ku mbizotëron psikologjia racionaliste individualiste.