• Një herë dishepulli i tij më i mirë iu afrua Mësuesit me një pyetje. - Mësues, të gjithë janë aq të kënaqur sa në kinezisht fjala krizë shkruhet me dy karaktere - "rrezik" dhe "mundësi". Dhe nuk e kuptoj se cila është puna e madhe. Më ndihmo ta kuptoj këtë. Vetullat e Mjeshtrit u ngritën në habi dhe zemërimi shkëlqeu në sytë e tij. - Si keshtu? Ju, […]

• Mësuesi i vjetër jetonte në rrjedhën e sipërme të lumit të madh. Shumë erdhën tek ai me pyetje për jetën - dhe përgjigjet e tij ishin gjithmonë plot mençuri. Në një mëngjes të kthjellët me diell, një nga dishepujt e tij hyri në kopshtin e Mjeshtrit. - Mësues, më shpjegoni: cili është ndryshimi midis një personi inteligjent dhe një budallai? Mësuesi nuk u ul ashtu - ai po hante çaj mëngjesi [...]

• Mendoj se ky është rasti më interesant nga të gjithë ata që përshkruhen në këtë pjesë. Bëhet fjalë për një konfirmim triumfues të një teorie. Një teori që shumëkujt i dukej e çmendur. Shkurtimisht, kjo teori tingëllon kështu: "nëse një dritare thyhet në një shtëpi dhe askush nuk e zëvendëson atë, do të thotë se së shpejti nuk do të mbetet asnjë dritare e vetme në këtë shtëpi". Fillimisht, ajo [...]

• Një herë e një kohë, një mbret vendas sundonte në Afrikë. Dhe ky mbret kishte mik i vërtetë... Ata e njihnin njëri-tjetrin që nga fëmijëria, u rritën së bashku. Dhe ky mik kishte një zakon - një zakon të çuditshëm. Çfarëdo që të ndodhte në jetë, ai nuk e mendoi gjatë dhe tha: "Kjo është mirë". Një herë mbreti dhe shoku i tij shkuan për gjueti. Një mik si [...]

• Kishte një avokat në Karolinën e Veriut. Një avokat shumë dinak. Pasi ky avokat doli me një skemë të zgjuar që ju lejon të pini puro të shtrenjta dhe të rralla falas. Më duhet të them se ky avokat ishte shumë i dhënë pas purove të shtrenjta dhe të rralla. Përgatitja ishte e thjeshtë - avokati bleu një kuti me puro shumë të mira. Në kuti kishte 24 puro, pastaj erdhi tek i respektuari [...]

Gregory Coakle. Probleme me elefantin

Autorja e librit për fëmijë "Të verbërit dhe elefanti" Lillian Quigley rrëfen një shëmbëlltyrë të lashtë indiane rreth gjashtë të verbërve që vijnë në pallatin e Rajah dhe atje për herë të parë në jetën e tyre takojnë një elefant. Secili prej tyre e ndjen kafshën me duar dhe tregon për përshtypjet e tij:

"I verbëri i parë zgjati dorën dhe preku anën e elefantit:" Sa i qetë! Elefanti është si një mur." I verbëri i dytë zgjati dorën dhe preku trungun e elefantit: “Sa rrumbullakët! Elefanti është si një gjarpër." I verbëri i tretë zgjati dorën dhe preku tufën e elefantit: “Sa i mprehtë! Elefanti është si një shtizë." I verbëri i katërt zgjati dorën dhe preku këmbën e elefantit: “Sa i gjatë! Një elefant është si një pemë." I verbëri i pestë zgjati dorën dhe preku veshin e elefantit: “Sa i gjerë! Elefanti duket si një tifoz." I verbëri i gjashtë zgjati dorën dhe preku bishtin e elefantit: “Sa i hollë! Elefanti është si një litar ”(1).

Një debat pasoi pasi çdo i verbër besonte se përshkrimi i tij për elefantin ishte i saktë. Raja, i zgjuar nga zhurma, doli në ballkon. "Elefanti është një kafshë e madhe," tha ai. - “Secili prej jush preku vetëm një pjesë të tij. Ju do të duhet të bashkoni të gjitha pjesët së bashku për të zbuluar se si duket një elefant."

Të ndriçuar nga urtësia e rajas, të verbërit ranë dakord: “Secili prej nesh di vetëm një pjesë të së vërtetës. Për të gjetur të gjithë të vërtetën, duhet t'i bashkojmë të gjitha pjesët."

Kjo shëmbëlltyrë përdoret shpesh për të ilustruar një nga dy mendimet. Mendimi i parë që ka të bëjë me fenë është se çdo besim është vetëm një pjesë e një të vërtete më të madhe rreth Zotit. Në çdo fe ka vetëm një grimcë të së vërtetës, dhe të gjitha ato në fund të fundit çojnë te Zoti në mënyra të ndryshme. Adhuruesit e feve lindore duan ta përdorin këtë shëmbëlltyrë në këtë mënyrë.

Mendimi i dytë shprehet nga skeptikët, sipas të cilëve, ndikimi i kulturës na ka verbuar aq shumë sa nuk do ta dimë kurrë natyrën e vërtetë të gjërave. Kjo pikëpamje, e cila është në modë në qarqet universitare, quhet “postmodernizëm”. Një skepticizëm i tillë shtrihet në të gjitha aspektet e së vërtetës - racionale, fetare, morale. Në monografinë e tij Folkways, një ekspozitë klasike e teorisë së relativitetit kulturor, antropologu William Graham Sumner argumenton se morali nuk është aspak objektiv. “Çdo përpjekje për të marrë këndvështrimin e një vëzhguesi të jashtëm dhe nga ky pozicion për të nxjerrë nga e tëra një filozofi absolute të së vërtetës dhe ligjit, bazuar në një parim të pandryshueshëm, është vetëmashtrim”, shkruan ai (2).

Sumner bën një gjykim shumë të fortë për njohuritë. Ai thotë se të gjitha pretendimet për të ditur të vërtetën absolute janë të gabuara, sepse secili prej nesh është i burgosur i kulturës së tij dhe nuk është në gjendje të shikojë përtej paragjykimeve tona. Prandaj, shkruan Sumner, secila kulturë ka të vërtetën e saj dhe nuk ekziston asnjë standard objektiv.

Elefanti në këtë shëmbëlltyrë ka tre të meta, por para se të flasim për to, ka një çështje thelbësore për t'u zgjidhur.

Ilustrimi nuk është provë

Ekziston një ndryshim midis një gjykimi dhe një deklarate. Një gjykim është vetëm një këndvështrim, një opinion. Një pohim është një këndvështrim i mbështetur nga argumente që mbështesin korrektësinë e tij.

Shëmbëlltyra e të verbërit dhe elefantit është një ilustrim i thjeshtë dhe i gjallë. Por çdo ilustrim është i njëjti këndvështrim, i paraqitur vetëm në një mënyrë më të gjallë. Ky nuk është një deklaratë, por një gjykim i formuluar qartë. Në vetvete, nuk vërteton asgjë. Nuk konfirmon vlefshmërinë e këtij apo atij mendimi. Ajo thjesht e bën të qartë.

Të vërtetosh vërtetësinë e një deklarate është një çështje krejtësisht tjetër. Kjo kërkon fakte dhe prova. Mbi çfarë arsye duhet të besojmë se shëmbëlltyra e të verbërit dhe elefantit përshkruan gjendjen e vërtetë të punëve?

Unë do të përmend tre arsye pse ky ilustrim, për mendimin tim, nuk mund të vërtetojë vërtetësinë e ideve të përmendura më sipër.

Elefantë që flasin

E meta e parë e madhe është se ndërsa njerëzit janë me të vërtetë të verbër, elefanti nuk është domosdoshmërisht memec. Shëmbëlltyra hesht për një mundësi të tillë - por çka nëse flet elefanti?

Krishterimi pohon se një person nuk merr njohuri për Zotin me prekje. Përkundrazi, njeriu e njeh Zotin për aq sa ia zbulon Vetë Zoti. Ai nuk merr pozicionin e një vëzhguesi të padurueshëm dhe të heshtur, duke na lënë të pyesim veten se kush është Ai. Vetë Zoti na tregon se kush është dhe çfarë dëshiron.

Nëse Zoti flet, ndryshon gjithçka. Të gjitha pikëpamjet e kundërta humbasin kuptimin e tyre, të gjitha supozimet bëhen të panevojshme. Perëndia na e ka zbuluar veten duke na dhënë një matës me anë të të cilit të gjykojmë të gjitha deklaratat e tjera fetare. Shëmbëlltyra e të verbërve e shpërfill këtë mundësi. Por pikërisht për këtë flasin tre fetë më të mëdha në botë: Krishterimi, Judaizmi dhe Islami.

Objektivisht, jo subjektivisht

Ka një tjetër të metë në këtë shëmbëlltyrë. Ai bazohet në supozimin se të krishterët e refuzojnë pluralizmin vetëm për shkak të njohjes së pamjaftueshme me besimet e tjera - ashtu si të verbërit e kishin gabim sepse secili prej tyre studioi vetëm një pjesë të elefantit. Nëse do të kishin studiuar pjesët e tjera, do ta kishin kuptuar gabimin e tyre. Të krishterët thjesht nuk e kanë tërësinë e informacionit.

Megjithatë, në realitet, nuk është kështu. Të krishterët e mohojnë pluralizmin edhe sepse mësimet kryesore të feve të ndryshme kundërshtojnë njëra-tjetrën. Nuk është mungesë njohurish; çështja është një mospërputhje logjike.

Judaizmi pretendon se Jezusi nuk ishte Mesia. Krishterimi pretendon se ka qenë. Ose Jezusi është Mesia ose jo. Të dyja fetë nuk mund të jenë të drejta në të njëjtën kohë. Të pretendosh se krishterimi dhe judaizmi janë po aq të vërteta është po aq qesharake sa të përpiqesh të vizatosh një rreth katror.

Po sikur elefanti në shëmbëlltyrë të ishte aq i vogël sa një i verbër mund ta shtrëngonte atë në grusht? Nëse një tjetër i verbër do të thoshte më vonë se "elefanti është më i madh se ky pallat", i pari do të kishte çdo arsye për të mos u pajtuar. Pse? Sepse një elefant nuk mund të jetë aq i vogël sa të futet në grushtin e njeriut dhe në të njëjtën kohë të jetë sa pallati i një raja.

Asnjë zbulim i ardhshëm nuk do të ndryshojë faktin se besimet e feve të ndryshme nuk mund të pajtohen. Përkundrazi, njohuritë e reja vetëm sa e përkeqësojnë problemin. Si me shume njerez mëson për besimet kryesore të feve të ndryshme, aq më e vështirë është për të që t'i pajtojë këto besime me njëra-tjetrën.

Ekzistenca e parimeve universale si "rregulli i artë" që është i pranishëm në të gjitha fetë nuk vërteton asgjë. Ky është vetëm një postulat moral që nuk thotë pothuajse asgjë për botëkuptimin e një feje të caktuar. Kontradiktat e thella midis dogmave themelore të feve të ndryshme nuk mund të eliminohen duke iu referuar parimeve të ngjashme morale.

Deklaratat kontradiktore nuk mund të jenë të vërteta në të njëjtën kohë. Ky fakt nuk ka të bëjë me kërkime të mëtejshme. Pluralizmi fetar është i pamundur jo për arsye subjektive por objektive.

Elefant vetëvrasës

Kundërshtimi i tretë është më seriozi. Zbatimi i kësaj shëmbëlltyre për problemin e kërkimit të së vërtetës është në thelb i dënuar me dështim. Ky këndvështrim është vetëvrasës, ai hedh poshtë vetveten. Dhe ja si.

Ekziston vetëm një mënyrë për të siguruar që paragjykimet tona kulturore ose fetare na pengojnë të shohim të vërtetën më të gjerë që të gjitha fetë të çojnë te Zoti. Dikush tjetër duhet të na thotë për këtë - dikush që sheh gjithçka qartë dhe pa paragjykime. Por shëmbëlltyra e elefantit na bind se një objektivitet i tillë është i pamundur.

Për shembull, William Graham Sumner, për të arritur në përfundimin se të gjitha deklaratat për moralin janë iluzore, së pari duhet të heqë qafe vetë iluzionet. Ai duhet ta shohë realitetin ashtu siç është, dhe në tërësinë e tij - ashtu si raja nga ballkoni i tij pa të verbrin dhe elefantin. Rajah kishte qasje të veçantë në të vërtetën. Ai shihte gjithçka qartë dhe për këtë arsye mund të korrigjonte të verbrin.

Megjithatë, pluralizmi fetar dhe skepticizmi radikal i postmodernizmit mohojnë ekzistencën e një këndvështrimi kaq të jashtëzakonshëm.

Ndjekësit e këtyre mësimeve argumentojnë se mundësia e një vlerësimi plotësisht objektiv është një iluzion. E vërteta është një kombinim i opinioneve private ose, me fjalët e skeptikëve më radikalë, është e paarritshme për asnjërin prej nesh. Por janë pikërisht deklarata të tilla që shëmbëlltyra e elefantit i quan të palejueshme.

Pikëpamja e skeptikëve në vetvete pretendon të jetë një pikëpamje objektive dhe e vërtetë e botës. Është si të thuash, "Ne jemi të gjithë të verbër", dhe më pas të shtosh: "Por unë do t'ju tregoj se si duket bota në të vërtetë". Kjo është një kontradiktë e dukshme.

Ju mund ta ndihmoni një person ta shohë problemin në mënyrën e mëposhtme. Pyete: “Kush e sheh veten në këtë shëmbëlltyrë? Kur e zbatoni këtë shëmbëlltyrë për problemin e kërkimit të së vërtetës, a e shihni veten në vendin e një prej të verbërve apo në vendin e një raja?

Kjo dilemë nuk ka zgjidhje. Nëse transmetuesi është një nga të verbërit që nuk mund ta shohë dhe njohë të vërtetën me prekje, si e di ai që të gjithë të tjerët janë të verbër dhe dinë vetëm një pjesë të së vërtetës? Përkundrazi, nëse ai e imagjinon veten si një Raja, si ia doli vetëm të shpëtonte nga iluzionet që verbonin të gjithë të tjerët?

Shëmbëlltyra e elefantit - nëse do të ishte një pasqyrim i vërtetë i realitetit - mund të shërbente si justifikim për agnosticizmin, por jo për pluralizmin fetar. Konkluzioni i vetëm që mund të nxirret prej tij është se ne të gjithë sillemi si njerëz të verbër dhe askush prej nesh nuk e di të gjithë të vërtetën.

Por edhe këtë askush nuk mund ta dijë me siguri.

Mbreti sheh gjithçka

Nëse të gjithë janë vërtet të verbër, askush nuk mund ta dijë se kush ka të drejtë dhe kush e ka gabim. Vetëm ai që e di të gjithë të vërtetën mund të kuptojë se të tjerët e kanë gabim. Në shëmbëlltyrën e elefantit, vetëm rajah ka një mundësi të tillë - askush tjetër.

Gjëja më qesharake është se shëmbëlltyra e gjashtë të verbërve dhe elefantit pasqyron me mjaft saktësi gjendjen e vërtetë të punëve. Thjesht po keqpërdoret.

Ne jemi vërtet si të verbërit, duke u penguar nëpër botë në kërkim të përgjigjeve për pyetjet më të rëndësishme të jetës. Herë pas here ne ndeshemi me diçka të vërtetë, por më shpesh bëjmë gabime në të njëjtën mënyrë si njerëzit e verbër në shëmbëlltyrë.

Si e di unë këtë? Kështu tha mbreti. Ai është në Parajsë, Ai na udhëzon, tregon gabimet tona dhe korrigjon gabimet tona. Dhe pyetja kryesore është: a jemi gati ta dëgjojmë Atë?

………………………………………………..

1. Lillian Quigley. Të Verbërit dhe Elefanti (Nju Jork: Bijtë e Charles Scribner's, 1959). Burimet e mundshme kryesore të kësaj historie ishin jatakat budiste (tregime për lindjen e Budës) dhe Panchatantra (një përmbledhje e përrallave dhe shëmbëlltyrave hindu).

2. William Graham Sumner. Folkways (Chicago: Ginn and Company, 1906), op. nga Louis B. Pojman, red. Teoria Etike - Lexime klasike dhe bashkëkohore (Belmont, CA: Wadsworth, 1995), f. 27.

Ka shumë versione të kësaj shëmbëlltyre, autori i së cilës është i panjohur për mua. Shpesh thuhet në trajnime dhe përdoret në praktikën e stërvitjes. Kjo histori ndihmon për të parë përtej kornizës së besimeve të tyre dhe për të "zvarritur" nga vrima në të cilën njerëzit shpesh përzënë veten. E përktheva sot nga versioni anglisht që më pëlqen më shumë ...

Elefant i lidhur me zinxhirë

Kur isha djalë, më pëlqente shumë cirku dhe nga të gjitha kafshët më magjepste elefanti. Më vonë kuptova se kjo është kafsha e preferuar e të gjithë fëmijëve. Gjatë performancës, ai demonstroi masën, përmasat dhe forcën e tij të madhe... Por pas shfaqjes, deri në rikthimin e tij në skenë, elefanti u lidh në një kunj të vogël. Zinxhiri i mbante këmbët. Megjithatë, kunja ishte e vogël dhe mezi u fut në tokë. Megjithëse zinxhiri ishte i madh dhe i fortë, më dukej e qartë se një kafshë e aftë të shkulte pemët nga toka, mund të shkëputej lehtësisht dhe të largohej. Ishte e pakuptueshme për mua. Çfarë e mbajti atë? Pse nuk iku?

Kur isha 5 ose 6 vjeç, ende besoja në mençurinë e të rriturve. Këto pyetje ia bëra mësuesit, babait dhe xhaxhait tim. Njëri prej tyre më shpjegoi se elefanti ishte zbutur. Dhe unë bëra pyetjen e qartë: "Nëse ai është zbutur, pse janë duke u lidhur me zinxhirë?" Nuk mbaj mend të kem marrë një përgjigje që të më kënaqte. Pastaj harrova enigmën e elefantit të lidhur me zinxhirë dhe u kujtova vetëm kur, në një kompani, papritmas u shfaq një bisedë për të njëjtën temë.

Disa vite më parë zbulova se dikush ishte mjaft i mençur për të gjetur një të dhënë. Elefanti në cirk nuk iku, sepse ishte mësuar me këtë kunj që në moshë të vogël.

Mbylla sytë dhe imagjinova një elefant të pafuqishëm të lidhur në një kunj. Jam i sigurt se e shtyu dhe e tërhoqi zinxhirin me gjithë fuqinë e tij, duke u përpjekur të çlirohej. Por, me gjithë përpjekjet e tij, ai nuk ia doli, sepse kunja ishte shumë e fortë. E imagjinova atë në gjumë, kur të gjitha forcat e tij ishin rraskapitur, dhe të nesërmen përpiqej të ikte përsëri, dhe të nesërmen pas kësaj ...

Derisa një ditë, një ditë e tmerrshme për të gjithë jetën e tij të mëvonshme, kafsha e mori si të mirëqenë dobësinë e saj dhe iu nënshtrua fatit. Ky elefant i madh dhe i fuqishëm, të cilin e shohim në cirk, nuk ikën sepse kafsha e gjorë mendon se nuk mund të ikë. Kujtimi i dobësisë që ndjeu pak pas lindjes i mbeti përgjithmonë në kokë. Dhe më e keqja, ai kurrë nuk i vuri në dyshim ato kujtime. Ai kurrë nuk u përpoq të provonte më forcën e tij ...

Dhe kështu ndodh. Të gjithë jemi pak a shumë si ky elefant cirku. Ne udhëtojmë nëpër botë, të lidhur me zinxhirë në qindra kunja që na heqin lirinë. Ne jetojmë, duke vazhduar të besojmë se nuk jemi të aftë për më shumë, vetëm sepse një herë, shumë kohë më parë, kur ishim të vegjël, u përpoqëm të bënim diçka dhe nuk ia dolëm. Pastaj na ndodhi e njëjta gjë si me elefantin. Në kujtim përgjithmonë ka një kujtim: "Nuk mundem, nuk mundem dhe kurrë nuk do ta bëj".

Ne jetojmë brenda kufijve të kujtesës së personit që kemi qenë dikur dhe që nuk ekziston më. Ai person dikur nuk pati sukses.

Mënyra e vetme për të ditur nëse do të funksionojë këtë herë është të përpiqemi të bëjmë diçka përsëri, duke mbledhur të gjithë forcën e shpirtit tonë ... të gjithë forcën e shpirtit tonë.

Dedikuar për të gjithë ata që janë ende të lidhur me zinxhirë me kunja të vogla apo të mëdha, duke mos kuptuar forcën e tyre të madhe dhe kanë frikë të bëjnë një hap përpara...

Teksti i shëmbëlltyrës në anglisht:

Elefanti i lidhur me zinxhirë

Kur isha djalë i vogël e doja vërtet cirkun dhe mbi të gjitha kafshët më magjepsën Elefanti, të cilin më vonë kuptova se është kafsha e preferuar e të gjithë fëmijëve. Gjatë shfaqjes, kafsha e madhe po demonstronte peshën e saj të madhe, madhësinë dhe forcën e saj ... por, pas shfaqjes dhe para se të kthehej në skenë, elefanti qëndronte i lidhur në një shtyllë të vogël në tokë. Një zinxhir i mbante këmbët të burgosura. Megjithatë, shtylla ishte me të vërtetë e vogël dhe mezi gërmohej në tokë. Megjithëse zinxhiri ishte i madh dhe i fortë, më dukej e qartë se një kafshë me forcën për të shkulur pemët mund të shkëputej lehtësisht dhe të largohej. E mendova si një mister. Çfarë e mbante atë? Pse nuk do të ikte?

Kur isha 5 ose 6 vjeç, besoja ende në mençurinë e të rriturve. Pyeta mësuesin tim, babanë dhe xhaxhain tim, për misterin e Elefantit. Dikush më shpjegoi se elefanti ishte zbutur. Kështu që bëra pyetjen e qartë: "Nëse ai është zbutur, pse duhet ta mbajnë të lidhur me zinxhirë?" Nuk mbaj mend të kem marrë një përgjigje të kënaqshme. Me kalimin e kohës harrova misterin e elefantit të lidhur me zinxhirë në shtyllë dhe e kujtova atë vetëm kur isha në shoqërinë e njerëzve që dikur kishin bërë të njëjtën pyetje për këtë temë.

Disa vite më parë zbulova se dikush ishte mjaft i mençur Gjej përgjigje. Elefanti i cirkut nuk po ikën, sepse ai është mësuar me të njëjtin shtyllë që në moshë të vogël.

Mbylla sytë dhe imagjinova Elefantin e sapolindur të pambrojtur të lidhur në shtyllë. Jam i sigurt se në atë kohë Elefanti i vogël shtyu dhe tërhoqi dhe djersi duke u përpjekur të çlirohej. Por, me gjithë përpjekjet e tij, ai nuk ia doli sepse shtylla ishte shumë e fortë për të. E imagjinova duke fjetur i rraskapitur dhe të nesërmen duke u përpjekur përsëri, dhe të nesërmen e njëjta ...

... Derisa një ditë, një ditë e tmerrshme në historinë e tij, kafsha pranoi dobësinë e tij dhe iu nënshtrua fatit të tij. Ky elefant i madh dhe i fuqishëm që mund të shohim në cirk nuk po ikën sepse kafsha e gjorë mendon se nuk mundet. Kujtimi i dobësisë që ndjeu menjëherë pas lindjes i është gdhendur përgjithmonë në mendjen e tij. Dhe më e keqja është se ai kurrë nuk e vuri në dyshim seriozisht këtë kujtim. Ai kurrë nuk u përpoq të provonte forcën e tij ...

Kështu është. Të gjithë jemi pak a shumë si Elefanti i cirkut. Ne udhëtojmë nëpër botë të lidhur me zinxhirë në qindra pole që na heqin lirinë. Ne jetojmë duke besuar se "Nuk mundemi" të bëjmë kaq shumë gjëra vetëm sepse një herë, shumë kohë më parë, kur ishim të rinj, u përpoqëm dhe nuk ia dolëm. Pastaj na ndodhi e njëjta gjë si me Elefantin. I njëjti mesazh “u gdhend në kujtesën tonë”: Nuk mundem nuk mundem dhe nuk do ta bëj kurrë.

Ne jetojmë brenda kufijve të një kujtese të personit që ishim dikur dhe që nuk ekziston më. Ai person nuk ia doli.

Mënyra e vetme për të zbuluar nëse mundemi, është të provojmë përsëri me gjithë fuqinë e shpirtit tonë ... gjithë fuqinë e shpirtit tonë.

Përkushtuar për të gjithë ata që janë ende të lidhur me zinxhirë në pole të vegjël apo të mëdhenj, duke mos qenë të vetëdijshëm për forcën e tyre të madhe, me frikë se mos bëjnë një hap përpara...

Dhe në ndjekje - disa pyetje që mund të bëni për reflektim:

Si dukeni ju vetë ose dikush tjetër si një elefant apo një foshnjë elefant?

Si mund të quhet “zinxhiri” me të cilin jeni lidhur?

Çfarë ndodh nëse e lironi veten?

A ka situata në të cilat jeni dorëzuar dhe keni refuzuar të luftoni?

Çfarë mendoni për aftësitë tuaja? Cili nga këto besime do të ia vlente të ndryshonte?

Asnjëherë mos u përpiqni të gjykoni të gjithën
Duke mësuar rreth temës verbërisht, me prekje,
Vetëm një pjesë e vogël pa humbur punë
Në kërkim të të vërtetave ... në ullishte

Bivuaku u thye mes banorëve të qytetit,
I verbër nga lindja, ka pasur biseda
Se raja i famshëm u vendos aty
Dhe elefanti, i cili u bë menjëherë objekt i mosmarrëveshjeve të tyre.

Pleqtë, pasi kanë jetuar aq shumë, duke u lindur
Ata as nuk e njihnin një bishë të tillë,
Por për të mos rënë në baltë në përgjigje,
Kështu që çdo i verbër ende u beson atyre,

Ne të katër shkuam në kampin e Rajahut.
Dhe menjëherë dëgjuan atje, të varfër,
Boria e elefantit që gjëmon si bubullimë,
Ai tronditi rrethinën - edhe korijen edhe kampin.

Një nga grupi i të verbërve
Duke ndjerë trungun e rrudhur me dorën time,
Bërtiti për argëtimin e shikuesve nga turma:
"Gjarpër!" Dhe e dyta nuk ishte më pak e turpshme -

E preka këmbën e elefantit me gishtin tim të vogël,
Pastaj ai e ktheu sipërfaqen e pëllëmbës së tij drejt saj,
"Kolona!" - habiten të tjerët.
Dhe e treta, duke vendosur që dikush po e ngiste atë

Një valë që vinte nga veshi i një elefanti,
E prekur aksidentalisht nga gishti i një të verbri:
“Elefanti është një flutur! Ndjeni përplasjen e krahut!" -
Tha dhe dëgjoi turmën me zhurmë të madhe.

Eksperti i katërt, duke dëgjuar mendimet e tre
Dhe duke kujtuar fuqinë e zërit të elefantit,
Mori nuhatje (afër bishtit) dhe tha:
"Masë erë e keqe, e lëngshme, e rrëshqitshme!"

Si rezultat, duke mbledhur të gjitha mendimet së bashku,
Pleqtë e Kuptuan - Fotografia e Madhe
Nuk ngjitet. Të gjithë menduan se ai kishte të drejtë
Të tjerët janë fajtorë për atë që ndodhi.

Sipërfaqja e hënës së dhëmbëzuar shkëlqen
Të verbërit vazhdojnë të bërtasin, as gjumi nuk i rrëzon -
Është kaq e vështirë për ta të kuptojnë se çfarë lloj elefantësh
Por e vërteta vështirë se do të lindë në një mosmarrëveshje ...

Foto nga interneti.

Burimi - http://pod-zodiakom.ru/slon-i-slepye-pritcha/

Vlerësime

Elefant dhe pesë të verbër
Vladimir Shebzukhov

Përrallë-shëmbëlltyrë

Me një litar, pesë të verbër
Me një - për të gjithë, për pesë,
Ata ecnin duke mërmëritur diçka,
Duke prekur shpatullën e afërt ...

Ai që shihte u thirri marshuesve:
“Elefanti do të të shtypë, jo ndryshe!
Para jush ai qëndroi në rrugë ...
Gjiganti ia vlen të qarkullojë!"

Një i verbër kërkuan një trung,
E cila befas e bëri të qeshë.
- Është e vështirë të na dërrmosh, KANATU,
Që emri ishte "Gigant" është e rreme! ..

Ndjenja e bishtit me një dorë të shkathët,
Një tjetër i quajtur elefant - LItar ...
Pasi preku barkun, i treti - "E drejtë!
"Elefanti" është një tank i mrekullueshëm!"

I katërti tha, duke i ledhatuar këmbët,
Ai "Elefanti" - KOLONA NË RRUGË!
Dhe veshët janë quajtur - "MIRA"
Kohl doli të ishte "Elefanti" - qilim!

Ndonjëherë ky është telashi i një shkencëtari -
Ngjyra është e zezë, duke e dalluar atë nga e bardha,
Dhe duke dalluar të bardhën nga e zeza -
Nuk e sheh Bardh e Zi - E GJITHË!

Jehon Rumi
Vladimir Shebzukhov

Gjashtë elefantë të verbër.
I verbër, pra çfarë?
mund të argumentojë -
Kujt i ngjan
Njeriu në botë.
Për të mos humbur fjalët
I pari ishte gati
Tashmë filloni lojën.

Ia vlen të preket
Me një këmbë të trashë
të kësaj lënde,
Kush bërtiti "Oh!"
U bë e qartë menjëherë
Tek elefanti i parë -
E vogël, e sheshtë -
Njeriu në botë!

Secili nga pesë elefantët
Unë isha i bindur për këtë.
Vetëm duke prekur ... banesë,
Unë u pajtova me këtë!

Audienca e përditshme e portalit Poetry.ru është rreth 200 mijë vizitorë, të cilët në total shikojnë më shumë se dy milionë faqe sipas sportelit të trafikut, i cili ndodhet në të djathtë të këtij teksti. Çdo kolonë përmban dy numra: numrin e shikimeve dhe numrin e vizitorëve.

I verbëri dhe elefanti. Shëmbëlltyrë

Elefanti dhe i verbëri
Shëmbëlltyra e të verbërit dhe elefantit

Gjashtë të verbër jetonin dikur në një fshat. Pasi dëgjuan: "Hej, një elefant na ka ardhur!" I verbëri nuk e kishte idenë se çfarë ishte një elefant apo si mund të dukej. Ata vendosën: "Meqë nuk mund ta shohim, do të shkojmë dhe të paktën ta prekim".

“Elefanti është një kolonë”, tha i verbëri i parë që preku këmbën e një elefanti. “Elefanti është litar”, tha i dyti që i kapi bishtin. "Jo! Kjo është një degë e trashë e një peme, "tha i treti, dora e të cilit vrapoi përgjatë trungut. "Duket si një tifoz i madh," tha i verbëri i katërt, i cili e mori kafshën nga veshi. "Elefanti është një fuçi e madhe," tha i verbëri i pestë, duke ndjerë barkun e tij.

“Duket më shumë si një llull për tymosje”, përfundoi i verbëri, duke kaluar mbi bajakë.
Ata filluan të debatonin ashpër dhe secili këmbëngulte për vete. Nuk dihet se si do të kishte përfunduar nëse një njeri i mençur që kalonte aty pranë nuk do të ishte interesuar për shkakun e mosmarrëveshjes së tyre të ashpër. Në pyetjen: "Çfarë është puna?" i verbëri u përgjigj: "Ne nuk mund ta kuptojmë se si është një elefant." Dhe secili prej tyre tha se çfarë mendonte për elefantin.

Atëherë njeriu i mençur u shpjegoi me qetësi: “Ju jeni në rregull. Arsyeja pse ju gjykoni ndryshe është sepse secili prej jush ka prekur një pjesë të ndryshme të elefantit. Në fakt, elefanti ka gjithçka për të cilën po flisni." Të gjithë ndjenë menjëherë gëzim, sepse të gjithë kishin të drejtë.

Morali është se në gjykimet e njerëzve të ndryshëm për të njëjtën gjë, më shpesh ka vetëm një kokërr të së vërtetës. Ndonjëherë ne mund të shohim një pjesë të së vërtetës së tjetrit, dhe ndonjëherë nuk mundemi, sepse e shikojmë objektin nga këndvështrime të ndryshme, të cilat rrallë përkojnë.
Prandaj, nuk duhet të grindemi deri në blu në fytyrë, është më e mençur të thuhet: "Po, e kuptoj, mund të keni disa arsye për të menduar kështu".

Disi për argëtim
Shërbëtorët çuan në Raja
Tek pallati i tre të verbërve
Që nga lindja e njerëzve ...
Epo, dhe për të qeshur
Mjeshtri menaxhoi plotësisht,
U fut me tre të verbër
Tek pallati i elefantit raja ...
Njerëzit u grumbulluan rreth pallatit,
Të gjithë prisnin me padurim
Se tani do të ketë diçka këtu:
Raja shpiku diçka! ..
Shërbëtorët i nxorën në shesh,
Aty ku priste elefanti, tre të verbër
Dhe u tha të preknin
Zgjidheni enigmën e tyre.
Së pari, duke prekur trungun
Dhe duke mos pasur kontroll mbi veten time,
U zbeh dhe, duke u kthyer prapa,
Ai bërtiti i tmerruar: “Boa constrictor!
Pse, për një bastard të tillë
Pështyj një herë - më vrit!" -
Dhe shpërblimi i të verbërit
Kishte një të qeshur të gëzuar nga turma.
Dhe i dyti, duke deklaruar me duar
Këmba e fortë e një elefanti,
Ai tha se një elefant është si një gur
Se ai është një shkëmb i gjallë.
Britmat u bënë më të forta
E qeshura u bë më e fortë,
Në fund të fundit, njerëzit kanë qenë prej kohësh shumë
Nuk kam parë një argëtim të tillë.
I treti me druajtje preku veshin
Ky "gjarpër guri".
Më në fund, duke mbledhur guximin tim,
Ai shprehu mendimet e tij:
“Të paktën imagjinoni bishën
Unë vështirë se mund ta bëja këtë,
Megjithatë, unë mendoj: ndoshta
Elefanti është një molë e madhe ...!
E kam krah të madh
Në këtë moment e mbaj në duar!” -
E qeshura shpërtheu mbi turmën
E qeshura e mbyti Raja...
Argëtimi i tij ishte i suksesshëm! ..
Vetëm në atë moment
Vetëm se nuk kishte për të qeshur
Elefanti i tronditur...
"Po, unë jam i fortë si një gur,
Po, unë jam i fortë si një boa constrictor
Por me shpirt nën re
Unë fluturoj si një molë!"
Dhe, "të parë" nga të verbërit,
Faleminderit për fjalët e tyre
Më vendos të verbërin në shpinë
Dhe i çova në shtëpi ...
Në atë moment elefanti e kuptoi
Dhe pashë mirë:
I verbër nuk është ai që është i verbër me sy,
Ai me shikim që sheh me shpirt...
Ne jemi ndonjëherë të verbër
Dhe ne e trembim veten më kot ...
Dhe në elefant jemi kaq qesharak
Ne shohim vetëm një elefant! ..

Ekziston një shëmbëlltyrë për tre të verbër që ekzaminojnë një elefant.

Njëri, duke prekur elefantin, thotë: "Oh, duket si një mur".
Një tjetër preku këmbën e një elefanti dhe thotë: "Kjo është një pemë".
I treti e kap elefantin nga bishti dhe i thotë: "Epo, çfarë je, është litar!"

Kjo shëmbëlltyrë ka gjithashtu një vazhdimësi të papritur.

Tre elefantë të verbër, vendosën të zbulojnë se çfarë lloj personi është.
I pari e ndjeu dhe tha se ishte e sheshtë dhe e lagësht.
Dy të tjerët u ndjenë dhe ranë dakord….

Dhe kuptimi në të është se paqja nuk mund të bëhet me intelekt.
Të paktën qindra njerëz të verbër ose me shikim mund të kuptohen!
Ai që krijoi gjithçka e njeh vektorin
E cila do t'ju ndihmojë të mos humbni gjatë rrugës.

E keni të ndryshme dhe në të gjitha kuptimet dhe stilin,
Ju udhëhiqeni nga njerëzimi, shpirti ...
Por sado që shpirti të bëjë përpjekje,
Të verbërit nuk do të mund t'i "shohin" bretkosat.

Prapa maleve ndodhej Qytet i madh... Të gjithë banorët e saj ishin të verbër. Një herë, një mbret i huaj me ushtrinë e tij fushoi pranë qytetit në shkretëtirë. Në ushtrinë mbretërore kishte një elefant të madh lufte, i cili lavdëroi veten në shumë beteja. Me pamjen e tij të thjeshtë, ai i zhyti armiqtë në frikë. Të gjithë banorët e qytetit ishin të etur për të gjetur se çfarë ishte - një elefant, dhe disa nga të verbërit e këtij komuniteti vrapuan si të çmendur për ta zbuluar.

Duke mos pasur asnjë ide se çfarë janë elefantët, ata filluan ta ndjejnë atë nga të gjitha anët. Secili prej tyre, duke ndjerë një pjesë të tij, vendosi që tani ai di diçka. Kur u kthyen, ata u rrethuan nga një turmë banorësh të etur të qytetit. Të mashtruar thellë, të verbërit dëshironin të mësonin të vërtetën nga ata që ishin mashtruar vetë. Njerëzit pyetën për formën dhe madhësinë e elefantit dhe dëgjuan shpjegimet e tyre.

Burri që preku veshin e elefantit tha: "Një elefant është diçka e madhe, e gjerë dhe e ashpër, si një qilim."

Por ai që ndjeu trungun tha: “Kam informacion të vërtetë për të. Duket si një tub i drejtë i zbrazët, i tmerrshëm dhe shkatërrues "

"Një elefant është i fuqishëm dhe i fortë si një kolonë," kundërshtoi një tjetër, duke ndjerë këmbën dhe këmbën e elefantit.
Elefanti i qeshur

Vetë elefanti është më argëtuesi;)

Kjo shëmbëlltyrë shpjegon në mënyrë figurative pse njerëzit mund të kenë mendime rrënjësisht të kundërta (në shikim të parë), për të njëjtën temë.

Shumica prej nesh janë të verbër. Ne e shohim realitetin përmes prizmit të bindjeve tona, personalitetit tonë, sistemit tonë, të drejtë apo të gabuar, përmes prizmit të përvojës sonë, etj. Kjo na bën praktikisht të verbër, pasi në shumicën e rasteve njohuritë tona për gjërat janë të pjesshme, sipërfaqësore dhe subjektive, dhe sa më e madhe të jetë shkalla e abstraksionit të diçkaje për të cilën ne bëjmë gjykimin tonë, aq më të verbër jemi.

Kjo është arsyeja pse ka mendime thelbësisht të kundërta në lidhje me koncepte të tilla abstrakte si dashuria, Zoti, miqësia, liria, e kështu me radhë. Shakaja kryesore është se të gjithë kanë të drejtë. Dhe ai që pohon një gjë dhe ai që pohon diçka krejtësisht të ndryshme. Vetëm secila ndjeu pjesë të ndryshme elefant dhe e përzie këtë me mendimin e tij subjektiv për një përvojë të tillë.