Në dy orke ruse përdhunuan dhe hëngrën një vajzë (video)

Pse rusët besuan me dëshirë në tregimet e vitit 1812 për revolucionarët francezë që hanë njerëz? Pse rusët besuan lehtësisht se ukrainasit po zienin foshnjat ruse në vazot e Kozakëve në Maidan në Kiev? Sepse në Moksha Mordor kanibalizmi është një traditë shumë e përhapur që nga koha e Moskovës.Fjala "katsap", d.m.th. "Rusishtja" përkthehet nga gjuhë të ndryshme si "kasap", "flyer", "dhi", "reznik".

Një çështje penale jashtëzakonisht e tmerrshme u dërgua kohët e fundit në gjykatë nga oficerët e zbatimit të ligjit në Novokuznetsk, Rusi. Në bankën e të akuzuarve ishin dy banorë të zonës, të cilët fillimisht takuan vajzën, më pas, si zakonisht me rusët, pinin alkool me të, më pas e përdhunuan dhe më pas e vranë dhe e hëngrën për një meze të lehtë. , raporton edicioni lokal City-N.ru.

Kanibalët rusë Kirill Nemykin dhe Sergey Metlyaev / Foto - City-N.ru

20 tetor të këtij viti Kanibalët e Novokuznetsk Kirill Nemykin dhe Sergei Metlyaev u dënuan me vetëm 12 vjet burg, secili me një dënim në një koloni të regjimit të rreptë. Kësaj i kanë paraprirë disa ditë të tmerrshme, gjatë të cilave në gjykatë janë shqyrtuar detajet tronditëse të çështjes. Nga rruga, kanibalët u larguan me afate relativisht të shkurtra për faktin se gjykata ruse mori parasysh që orkët janë bashkëshortët e dashur, baballarë të mirë dhe thjesht djem të shkëlqyer, dhe gjithashtu të karakterizuar pozitivisht në vendin e punës.

Doli se në ditën e pafat, dy miq kishin pirë alkool së bashku. Kur mbaroi, ata shkuan për më shumë dhe gjatë rrugës takuan një vajzë, gjithashtu pak të dehur, gjë që është shumë tradicionale për rusët. Festën në shtëpinë private të njërit prej të pandehurve e kanë vazhduar të tre. Dhe pastaj burrat donin romancë: ata e tërhoqën zvarrë viktimën në banjë dhe, nga ana tjetër, e përdhunuan dhe më pas e mbyllën në dhomë. Kur vajza filloi të përpiqej të dilte dhe filloi të bërtiste, ajo thjesht u godit me thikë për vdekje. Kirill Nemykin mori një të madhe thikë kuzhine, hapi nëntokën dhe duke pritur që të dilte koka prej andej, e kapi nga flokët dhe i futi një thikë në qafë. Trupi u copëtua.

Yana Prodchenko, ndihmësprokurore e rrethit Ordzhonikidze të Novokuznetsk:

"Nemykin, së bashku me Metlyaev, e çuan kufomën e gruas në verandën e shtëpisë. Metlyaev mori një sëpatë dhe filloi ta copëtonte trupin në copa. Ai mori këmbën e prerë dhe eci me të nëpër shtëpi. Në të njëjtën kohë ai qeshi. , buzëqeshi dhe ua tregoi të gjithëve. Gratë dëshmitare okulare që ishin në shtëpi, u tronditën, pavarësisht dehjes së fortë. Metlyaev filloi të hante mish njeriu dhe i ftoi të gjithë ta provonin. Ai u argëtua, ai buzëqeshi."

Pasi kishin kryer një vrasje brutale, duke copëtuar viktimën dhe duke e shijuar atë, miqtë i paketuan eshtrat në qese plastike dhe më çuan me karrocë dore në hale në fund të rrugës. Pas kësaj, gulba vazhdoi sikur të mos kishte ndodhur asgjë.

Siç doli në gjykatë, krimi mund të kishte mbetur i pazbardhur, si shumë të ngjashme në Rusi, nëse jo për hakmarrjen e grave. Femra e një prej kanibalëve rusë, e cila e dinte atë që kishte ndodhur prej disa muajsh dhe ishte ende e heshtur, u grind me të dhe vendosi t'i tregonte policisë për gjithçka. Më pas, megjithatë, ajo u përpoq të tërhiqte dëshminë e saj, duke këmbëngulur se shoku i saj i dhomës "është një njeri i mirë, kujdeset për fëmijën dhe i sjell para familjes”, por hetimi në atë kohë kishte gjetur tashmë konfirmimin se historia e treguar nuk ishte shaka.

Nga rruga, kanibal-vrasësi rus, i cili shkaktoi drejtpërdrejt vdekjen e viktimës, duhet t'i paguajë nënës së viktimës kompensimin në shumën prej 800 mijë rubla dhe të rimbursojë të gjitha shpenzimet e varrimit.

Djali i madh i perandorit të dinastisë Hun Shi Hu, trashëgimtari i Shi Suit, organizonte festa të bujshme çdo ditë. Në çdo festë, një nga konkubinat e tij shfaqej, këndonte dhe kërcente para të ftuarve, pastaj tërhiqej pas një ekrani. Rreth një orë më vonë, shërbëtorët sollën një pjatë me mish të skuqur. Ajo (mishi) ishte një konkubinë që sapo kishte kërcyer dhe që askush të mos dyshonte, gjella ishte zbukuruar me kokën e saj. A i tronditi të ftuarit skena? Aspak - ata u shpërndanë në komplimente për një trajtim kaq delikat dhe të hollë ...

Kinez G., kuzhinier personal i një prej kanibalëve kinezë. Që nga viti 2002, pohon ai, ka përgatitur rreth 60-70 foshnja për pronarin. thotë se ai nuk sheh asgjë të pahijshme në përgatitjen e një fëmije, sepse nëse nuk e hani atë, atëherë mishi do të hidhet përsëri, dhe pse ta hidhni mishin e mirë? Megjithatë, disa kanibalë kinezë nuk preferojnë foshnjat e porsalindura, por placentën, ajo është më e disponueshme dhe shitet për vetëm 10 dollarë (10 dollarë amerikanë).

Kanibalë të tjerë kinezë besojnë se placenta nuk është mjaftueshëm ushqyese dhe shtojnë një fëmijë të vogël gjatë gatimit.Metoda më e njohur e shefit të kuzhinës për të vrarë ushqimin para gatimit është zhytja e foshnjës në një enë me alkool. Alkooli vret shpejt foshnjën si dhe mikrobet e dëmshme. 10 sekonda janë të mjaftueshme.

Pasi foshnja vdes, shefi i kuzhinës bën një prerje të vogël për të kulluar gjakun:

Fëmija pastrohet dhe thahet:

Procesi i gatimit tani fillon drejtpërdrejt. Shefi G. thotë - ju duhet të gatuani me mençuri, domethënë duke përdorur rekomandimet e mjekësisë kineze:

Ju gjithashtu mund të piqni foshnjat në furrë (është edhe më e shijshme):

Në revistën mujore të Hong Kongut Revista tjetër u botua një artikull, ku thuhej se foshnjat dhe embrionet e vdekura janë delikatesa më e vlefshme ndër kinezët. Artikulli përshkruante gjithashtu të gjitha detajet e ruajtjes dhe përgatitjes së kësaj "delikatesë".

Arsyeja e artikullit ishin zbulimet e shërbëtores Liu në një banket të një biznesmeni tajvanez. Liu, i cili jeton në provincën Liaolin, tha se kufomat e foshnjave, si dhe fetuset e marra si rezultat i abortit, shërbejnë si një mënyrë për popullin kinez për të përmirësuar shëndetin dhe bukurinë e tyre. I ri Trupi i njeriut Sipas saj, ka shumë më tepër vetitë e dobishme sesa placenta. Sidoqoftë, një delikatesë e tillë nuk është e disponueshme për të gjithë. Ata pa lidhje të caktuara duhet të shkruajnë në lista të gjata që presin trupin e njeriut. Më të vlefshmet janë embrionet mashkullore. Nga rruga, në materialet e mëparshme mediatike kushtuar problemit të "ngrënjes së embrionit" në Kinë, u raportua informacioni i kundërt - ata thonë se kinezët hanë vetëm vajza dhe fajin e ka politika demografike. Të gjithë e dinë se në Kinë mund të kesh vetëm një fëmijë pa u persekutuar nga ligji. Mjekët obstetër që marrin pjesë në lindje u thonë gazetarëve se të gjithë foshnjave të porsalindura, nga nënat që nuk kanë leje për të lindur, u injektohet alkool në kokë, nga i cili fëmija vdes në mënyrë të pashmangshme. Kështu, ata heqin qafe shumë nga problemet e fëmijëve “të palicensuar” në përditshmëri.

Me kërkesë të stafit të revistës, Liu ka treguar vendin ku përgatiten embrionet. Përpara gazetarëve të habitur, ajo e preu fetusin në copa dhe prej tij gatuan supë. "Mos u shqetësoni, ky është vetëm mish, dhe asgjë më shumë se një kafshë shumë evoluar."- tha ajo gjatë gjykimit. Sipas zakoneve të rajonit, embrionet qithen në farkë përpara se të gatuhen. Megjithatë, disa kanibalë kinezë nuk preferojnë foshnjat e porsalindura, por placentën, është më e përballueshme dhe shitet për vetëm 10 dollarë. Në disa restorante në provincën jugore të Guangdong, mund të porosisni një pjatë shumë të njohur: supë nga një fëmijë gjashtë deri në shtatë muajsh me barëra medicinale... Kostoja e një supe të tillë është nga 3,000 në 4,000 juanë.

Varësia e kinezëve ndaj kanibalizmit nuk mund të mos jetë e tmerrshme. Në vitin 2000, në provincën Guangxi, policia arrestoi një grup kontrabandistësh që transportonin foshnja në një kamion, më i madhi prej të cilëve ishte 3 muajsh. Fëmijët i futën tre ose katër në thasë dhe praktikisht ishin në prag të vdekjes. Asnjë prej tyre nuk u raportua i zhdukur nga prindërit e tyre. Në vitin 2004, një banor i qytetit Shuangchengzi gjeti një çantë me foshnja të copëtuara në një deponi. Pakoja përmbante 2 koka, 3 bufe, 4 krahë dhe 6 këmbë. Ky dhe informacione të tjera të tmerrshme shfaqen herë pas here në faqet e botimeve dhe ekraneve televizive në Kinë.

Mund të duket e pabesueshme, por në Kinë kanibalizmi është ... tradicional.

Mishi dhe gjaku i njeriut, në mendjet e kinezëve, ka veti të veçanta. Kështu, për shembull, që nga kohërat e lashta ekzistonte një besim se një pacient konsumues që hante një donut të zhytur në gjakun e një krimineli të ekzekutuar do të shërohej. Një përshkrim të mrekullueshëm artistik të këtij "zakoni të të parëve" na jep prozatori kinez Lu Xin (tregimi "Potion"):

“- Të garantoj se do të shërohem. Ilaçi ka fuqi të veçantë këtë herë. Vetëm mendoni, unë e mora gjakun ende të vakët, dhe ai e mori akoma të ngrohtë ...

Unë garantoj, garantoj! Hajeni akoma të vakët... Po nga një gomar i tillë me gjak njeriu, çdo konsumim do të kalojë!”

Lu Xin nuk po na pikturon një grumbullim kanibalësh apo satanistësh. Jo, ai thjesht portretizon bisedën e kinezëve të respektuar në dhomën e çajit - njerëz të këndshëm që flasin për shëndetin e pronarit të djalit të restorantit; të gjithë ata janë sinqerisht të lumtur që arritën të merrnin një ilaç kaq të mrekullueshëm për sëmundjen!

Puna e Lu Xin-it, i cili në shumë mënyra është një humor filo-bolshevik, duhet, natyrisht, të vlerësohet në mënyrë kritike. Sidoqoftë, në letrën e tij drejtuar një prej miqve të tij ka disa mendime mbi të cilat ne, populli rus, nuk do të dëmtonim t'i mendonim: "Dikur u tha se Kina me të gjitha rrënjët e saj është e lidhur me doktrinën e moralit dhe virtytit. Kohët e fundit pikëpamje të tilla qarkullojnë gjerësisht. Bazuar në këtë, atëherë leximi i historisë ofron një mundësi për të zgjidhur shumë pyetje. Pastaj pashë disi aksidentalisht përmes "Pasqyrës Universale" dhe kuptova se kinezët janë ende një komb kanibalësh".

Ngrënia e foshnjave është gjithashtu një lloj “tradite”. Analet kineze regjistruan historinë e mëposhtme: sundimtari i principatës Qi, një farë Huang-gong, një herë tha se ai kurrë nuk kishte shijuar mishin e foshnjës në jetën e tij (çfarë mund të themi për kokën e njeriut, në të cilën lindin ide të tilla gastronomike ?..). Pastaj dikush Yi, për të treguar përkushtimin e tij ndaj princit, gatuan djalin e tij dhe i ofroi Huang-gong.

Tendencat kanibale u shfaqën edhe në vazhdim. Kështu, kur në vitin 1907 revolucionari kinez Xu Xi-lin u ekzekutua, zemra e tij u shkul gjatë ekzekutimit, e cila më pas iu dha rojeve të burgut për t'u ngrënë.

Kanibalizmi i kinezëve shpjegohet me faktin se mishi i çdo krijese të gjallë, sipas pikëpamjeve tradicionale të paganizmit kinez, ka disa veti që mund të përvetësohen pasi të hahet. Në veprën e tij "Dega e Artë" D.J. Frazer shkruan: "Për të fituar guxim dhe egërsi, një kinez që jetonte në Seul bleu dhe hëngri një tigër të tërë". Ide të tilla janë të zakonshme në të gjitha fetë panteiste dhe tradita pagane kineze nuk bën përjashtim në këtë kuptim. Mishi i njeriut, në përputhje me rrethanat, njihet se ka vetitë shëruese; disa traktate mjekësore kineze e thonë këtë drejtpërdrejt.

Dhe pas këtij zakoni monstruoz, i cili, siç është vërtetuar bindshëm më shumë se një herë, ka mbijetuar deri në ditët e sotme me gjithë plotësinë e tij të neveritshme, ekziston një ide e qartë. Dhe kjo ide u përshkrua plotësisht nga shërbëtori Liu, i cili, duke therur kufomën e foshnjës fatkeqe, tha: "Ky është thjesht mish, dhe asgjë më shumë se një kafshë shumë e zhvilluar".

Në mbarë vendin britanik Channel Four synon të shfaqë dokumentar“Beijing Swing”, i cili edhe para daljes së ekraneve shkaktoi polemika të nxehta, sipas BBC. Regjisorët u nisën për të treguar disa nga elementët e artit ekstrem të praktikuar në Kinë.

Një nga personazhet në film pi verë nga një gotë me një penis të amputuar në të. Një tjetër artist i quajtur Zhu Yu kafshon trupin e një foshnjeje të vdekur. Në të njëjtën kohë Zhu thotë: “Asnjë fe nuk e ndalon kanibalizmin”. “Dhe në ligje nuk gjeta asgjë që nuk do të na lejonte të kishim njerëz”, thotë ai, “Unë thjesht shfrytëzoj hapësirën që mbetet midis moralit dhe ligjit dhe mbi këtë e bazoj punën time. Zhu është i krishterë dhe sipas tij feja luan një rol të veçantë në punën e tij.

V vitet e fundit herë pas here, opinioni tronditet nga raportimet për akte kanibalizmi (kanibalizëm, antropofagji). Më shpesh ky është kanibalizëm kriminal, domethënë i lidhur me kryerjen e krimeve, si rregull, vrasje, e ndjekur nga ngrënia e pjesëve të trupit të viktimës, pirja e gjakut të tij, etj.

Sigurisht që ka kanibalizëm jo-kriminal, për shembull, kur hahet një këmbë e amputuar nga një kirurg. Kanibalizmi kriminal lidhet më shpesh me krime seksuale, d.m.th. kryer mbi baza seksuale dhe në lidhje me përvojat seksuale.

Në periudhën moderne, kanibalizmi kriminal fillimisht tërhoqi vëmendjen serioze në lidhje me krimet e famëkeqit Chikatilo, i cili vrau 53 njerëz (gra, vajza dhe djem) për motive seksuale brenda 15 viteve dhe u ekspozua në vitin 1990.

Ai ishte një person i dhimbshëm, dështimi në jetë dhe seksual, homoseksual pasiv dhe impotent, por u bë një vrasës i frikshëm dhe i pafalshëm kur fitoi pushtetin mbi viktimën. Ai jetonte në një lloj bote të tij, në realitetin e tij të ndryshuar, ku askush nuk kishte akses dhe i cili ndahej në jetën e zakonshme në shtëpi, në punë dhe në ato orët kur joshte dhe vriste viktimën. Pasi e vrau, ai e copëtoi atë, e copëtoi, preu copa të trupit, si rregull, të lidhura me jetën seksuale dhe shpesh i hante ato: tek djemtë, ai hëngri përmbajtjen e skrotumit.

Dikush mund të shpjegojë kanibalizmin e Chikatilo-s në mënyra të ndryshme, por unë besoj se këtu në thelb duhet pasur parasysh sa vijon: jeta reale ai, i pafuqishëm, nuk mund ta bënte; 2) ngrënia e organeve gjenitale të djemve mund të ndodhte për të fituar fuqinë e tyre seksuale mashkullore, gjë që i mungonte shumë.

Unë besoj se nëse ai mund të vriste një burrë të rritur, me sa duket do të bënte të njëjtën gjë. Kështu, kanibalizmi i Chikatilo-s kishte një kuptim thjesht seksual dhe u krijua nga përpjekjet e tij patetike dhe të pasuksesshme për të fituar një status biologjik mashkullor, për t'u vendosur në marrëdhëniet ndërseksuale, të paktën në një nivel psikologjik, duke ofruar kështu vetë-ndërhyrje.

Kjo e fundit ishte jashtëzakonisht e rëndësishme për të, pasi dështimet e vazhdueshme në sferën e këtyre marrëdhënieve i shkaktuan atij një psikotraumë shumë të dhimbshme. Ai përgjithësisht e konsideronte veten një të dështuar në jetë, një njeri të shtyrë nga fati. Ndaj në bisedat me mua ka folur shumë për këtë temë, duke renditur me detaje të gjitha ofendimet dhe ofendimet që i janë bërë, sidomos nga femrat dhe që lidhen me dështimet seksuale.

Unë qëllimisht nuk ndalem në detaje për krimet e Chikatilo-s, pasi ato u pasqyruan më në detaje në shtyp dhe media të tjera. Këtu duhet t'i kushtoni vëmendje faktit që ky vrasës është një dhunues seksual dhe aktet e kanibalizmit, siç u përpoqa të tregoja, kryhen gjithashtu mbi baza seksuale. Ngrënia e organeve gjenitale mashkullore, të cilat i japin forcë seksuale, tregon se sa efektive dhe efikase janë mekanizmat arketipale dhe pavetëdija kolektive, të zbuluara nga K.G. Jung.

Besimi se ngrënia e pjesëve përkatëse të trupit të një personi çon në faktin se kanibali fiton aftësitë e dëshiruara që zotëronte viktima, është ruajtur nga personi i lashtë në pavetëdijen kolektive dhe manifestohet në veprimet e njerëzve modernë. Ky fenomen është i njohur për etnologët.

Së bashku me Chikatilo, vrasësi kanibal u bë i famshëm në botë Dzhumagaliev veprimet dhe personaliteti i të cilit bien në sy edhe në sfondin e vrasësve të tjerë nekrofilë serialë. Këta dy përbindësha i bashkon fakti se krimet e tyre ndodhën mbi baza seksuale, ishin të lidhura ngushtë me përvojat seksuale të krijuara nga katastrofa në marrëdhëniet ndërseksuale.

Dzhumagaliev, 30 vjeç, në vitin 1979 në Kazakistan vrau shtatë gra. Në pesë rastet e para, si gjuetar, ai priti në pritë natën viktimat e tij dhe menjëherë e goditi me thikë, ndërsa pjesën tjetër i vrau në shtëpi. Viktima e parë ishte A., ai ia copëtoi kufomën, i mori pjesët e trupit në shtëpi dhe i hëngri për një muaj, i bëri petë, i skuqi, i ziente. Disa javë më vonë ai vrau K. dhe piu gjakun nga kufoma. Menjëherë pas kësaj, ai sulmoi L. dhe Ya., por nuk piu gjakun e tyre dhe nuk hëngri mishin e tyre, pasi u pengua.

Viktima e radhës ka qenë V., vrasësi i ka pirë gjakun dhe pjesët e trupit i ka varrosur në tokë, por nuk i ka ngrënë, pasi ka pasur qëllim që të shkrijë dhjamin nga trupi i saj për ta lyer në varrin e tij. gjyshi. Pastaj pasoi vrasja e dy grave të tjera, kufomat e tyre, ai copëtoi dhe piu gjak, ua preu kokën, hëngri trurin. Në njërën prej tyre ka bërë një vrimë në pjesën e poshtme të barkut me thikë dhe nëpërmjet saj ka kryer marrëdhënie seksuale.

Kjo është, me pak fjalë, një listë e veprave absolutisht monstruoze të Dzhumagaliev. Ekzaminimi psikiatrik i këtij super-përbindëshi tregoi se ai kishte një trashëgimi të rënduar: halla e tij nga babai ishte e çuditshme, e tërhequr, motra e madhe diçka nuk shkon me psikikën. U rrit dhe u zhvillua normalisht, nuk mbeti prapa. Selektive e shoqërueshme, më e rezervuar; punëtor, e donte rendin dhe drejtësinë, veçanërisht udhëtimet dhe kafshët.

Që herët ai filloi të shkonte për gjueti me bashkëmoshatarët e tij dhe me gjyshin e tij, të cilin e respektonte shumë, pastaj - më shpesh vetëm. Pak nga pak dashuria për kafshët u bë e tepruar, e mbivlerësuar, mendova shumë për pambrojtjen e tyre dhe u indinjua me qëndrimin ndaj tyre. Gjatë gjuetisë, ai filloi të gjuante pas lojës, duke ushqyer kafshë të plagosura. Ai besonte se kafshët e kuptojnë atë, dhe ai i kupton ato.

Interesi për vajzat lindi në moshën tetë vjeç, që në moshën 16 vjeç ai takohej periodikisht me to, por nuk bëri përpjekje për intimitet seksual. Tregimet për sakrificat e kafshëve dhe njerëzve bënë një përshtypje të madhe. Në vitin 1970 mbaroi shkollën hekurudhore dhe punoi disa kohë në specialitetin e tij.

Gjatë shërbimit tim në ushtri, në fillim gjithçka ishte mirë, më pas humori më ra dukshëm, fillova të pija; pas demobilizimit, ai dy herë u përpoq të shkonte në kolegj, por asgjë nuk doli nga kjo, gjë që e bëri të besonte se ishte një dështim. Ai shkoi në male dhe jetoi në shpella për një kohë të gjatë. Nga viti 1974 deri në vitin 1977 ai udhëtoi nëpër vend dhe punoi në organizata të ndryshme, më pas u kthye në fermën shtetërore te prindërit e tij.

Me gratë ishte i rezervuar dhe i turpshëm. Që nga viti 1975, ai filloi të zhvillonte përfaqësime vizuale të pjesëve të ndryshme të zhveshura të trupit të femrës dhe organeve të brendshme, duke përjetuar zgjim seksual. Marrëdhëniet seksuale ishin kryesisht me gra të rastësishme, me sifiliz të prekur, pastaj me trikomoniazë. Me t'u kthyer te prindërit, ai filloi të jetonte përgjithmonë me një farë I., por kjo bashkëjetesë ishte më se e çuditshme; e ka rrahur, me kërkesën e tij, ajo ka hyrë në marrëdhënie intime me miqtë, dhe në të njëjtën kohë ai ka besuar se I. po sillet gabim dhe e ka udhëzuar vazhdimisht.

Gradualisht, ai filloi të largohej nga marrëdhëniet seksuale, nuk mori kënaqësi të plotë, por dëshira për trupin femëror mbeti, fluksi i pjesëve dhe organeve "të tejdukshme", shpesh të prera të trupit të femrës, si dhe organeve të brendshme, u rrit. . Zbulova dominimin e matriarkatit dhe vlerësova "me saktësi" rrezikun e tij, prandaj vendosa që gratë të frikësohen (i studiova me kujdes shënimet e tij të shkruara me dorë, të cilat gjithashtu përmbanin këto mendime). Kishte një dëshirë për të pirë gjakun e tyre për të marrë dhuratën e profecisë, dhe erdhi në idenë se duke ngrënë mish femre, ai do të pakësonte tërheqjen e tij ndaj tyre.

Pas çdo vrasjeje, ai vërente me kënaqësi se shthurja ishte zvogëluar, gratë filluan të respektonin më shumë burrat, kishin frikë. Një herë, gjatë marrëdhënies seksuale me një grua të rastësishme, ai e mbyti atë, e goditi me grusht në bark, i shtrëngoi gjoksin dhe këmbët, deklaroi se ajo i kishte pirë gjakun. Në të njëjtën kohë, ai dukej i kënaqur, buzëqeshi.

Ai u tha psikiatër-ekspertëve se përgatitej për çdo vrasje, për gjuetinë e grave si për një ngjarje solemne. Ai zhvilloi një neveri ndaj mishit dhe marrëdhënieve të zakonshme seksuale, kishte vetëm një pasion për një trup femëror të copëtuar dhe një dëshirë për të kryer marrëdhënie seksuale në plagë shpuese në stomak. Shënimet e mbijetuara të shkruara me dorë të Dzhumagaliev thonë se mishi i ngrënë i njeriut çoi në një rritje të "trenit të pavarur të mendimit".

Ai u bë personalitet i shquar... Kontributi i tij do të shkojë për të mirën e shoqërisë dhe do të vlerësohet në të ardhmen dhe për ta regjistruar më mirë këtë, pas të gjitha vrasjeve, duhej të kishte dalë në mal dhe të shkruante një vepër shkencore mësimore. Ai po pret me interes ekzekutimin e tij për të "kapur impulsin e kalimit nga jeta në vdekje dhe të kuptojë kuptimin e jetës".

Dzhumagaliev u diagnostikua me skizofreni. Sidoqoftë, kjo nuk na përjashton nga nevoja për t'iu përgjigjur pyetjes së frikshme: cili është kuptimi i brendshëm, personal i asaj që bëri Dzhumagaliev, e cila e shtyu atë në akte të tilla monstruoze. Pa dyshim, ai dallohej nga mizoria, pandjeshmëria absolute ndaj njerëzve, nekrosadizmi.

Gjithashtu nuk ka dyshim se ky është një person thellësisht i tjetërsuar, i cili pothuajse ka humbur plotësisht lidhjen me të Bota e jashtme, duke urryer femrat, e konsideruar prej tij si burim dhe fokus të së keqes. Megjithatë, këto pohime të sakta, si dhe prania e skizofrenisë, nuk na afrojnë shumë për të zbuluar arsyet pse vrau gra dhe, më e rëndësishmja, pse hëngri trupat e të vrarëve.

Fakti që Dzhumagaliev vrau gra, jo burra apo fëmijë, kërkon një shpjegim. Më duket se përgjigjja mund të jetë si më poshtë: me gratë, ai ishte i përmbajtur dhe i turpshëm, domethënë, me shumë mundësi, ai kishte frikë nga refuzimi prej tyre, dhe për këtë arsye ata i dukeshin atij një forcë armiqësore: ai bashkëjetonte vetëm me rastësi, lehtësisht. femrat e aksesueshme, me fjalë të tjera, zgjedhja e partnerit seksual nuk ishte plotësisht e personifikuar për të, gjë që në fund të fundit shoqërohet edhe me frikën e refuzimit nga të tjerët; nga lidhjet e tilla ai merrte sëmundje të rrezikshme seksualisht të transmetueshme; Dzhumagaliev nuk zhvilloi marrëdhëniet e duhura me Ya., me të cilin bashkëjetoi pak a shumë për një kohë të gjatë.

Duke e shtyrë atë në marrëdhënie intime me të njohurit e tij, ai e largoi atë nga vetja dhe në të njëjtën kohë e bindi veten për rrezikun e grave, këtyre krijesave keqdashëse. Është veçanërisht domethënëse që ky kanibal ka dashur të kryejë marrëdhënie seksuale në plagët në stomak dhe në fakt i ka bërë ato - kjo dëshmon edhe për refuzimin e gruas, i përqendruar në këtë rast në organet gjenitale, ai nuk duket se e vëren atë, po nuk dua të kem asnjë lidhje me të.

Qëndrimi armiqësor i Dzhumagaliev ndaj grave është një manifestim i veçantë i mospërshtatjes së tij absolute me botën moderne. Me arsye të mirë, ai mund të quhet një njeri "primitiv". Kështu, urrejtja ndaj një gruaje dhe, mbi të gjitha, veprimi i të pavetëdijshmes kolektive në formën e një rikthimi të kanibalizmit, stimuluan fuqishëm veprimet e papara të këtij burri.

Dzhumagaliev, si i çmendur, u dërgua për trajtim në një spital psikiatrik në Kazakistan, ku kaloi mbi 10 vjet dhe më pas u lirua prej tij. Pas kësaj, thuhet se është zhdukur. Nuk e di sa efektiv ka qenë trajtimi i kanibalit, por nuk jam i sigurt se ai nuk është më i rrezikshëm.

Për sa i përket karakteristikave të tij psikologjike, Dzhumagaliev ndryshon pak nga kriminelët e tjerë të ngjashëm me të. Ashtu si ata, është nekrofil, jashtëzakonisht personalitet agresiv, i mbyllur, autik, i keqpërshtatur. Ai vazhdimisht jeton në një botë tjetër, jo vetëm psikologjikisht, por edhe fizikisht, dhe kjo e fundit është për arsye të një rendi psikologjik. Pra, ai u largua nga bota e huaj e njerëzve në male dhe jetoi në një shpellë për një kohë të gjatë, ndjeu një afërsi të veçantë me kafshët dhe besoi se i kuptonte ato. Keqpërshtatja e tij manifestohet edhe në urrejtjen ekstreme ndaj grave, për shkak të dështimeve seksuale dhe izolimit, si dhe për faktin se ishte i sëmurë me sifiliz.

Është shumë e rëndësishme që Dzhumagaliyev të interesohet për momentin e ekzekutimit të tij për të "kapur impulsin e kalimit nga jeta në vdekje". Si një person që i përket botë të ndryshme, ai e kthen krejt natyrshëm Vëmendje e veçantë në vijën që ndan jetën nga vdekja dhe mendon se kjo do ta ndihmonte të kuptonte kuptimin e jetës, që në përgjithësi nuk është pa bazë.

Në lidhje me afërsinë e veçantë të Dzhumagaliev me kafshët, e konsideroj të nevojshme të citoj konsiderata interesante të M. Eliade: “... Fitimi i miqësisë dhe, në të njëjtën kohë, pushteti mbi kafshët në kuadrin e mendimit arkaik (sjellja e Dzhumagaliev duhet të shpjegohet në radhë të parë nga pozicionet arketipike, siç diskutohet më poshtë) nuk do të thotë ndonjë regres në një nivel biologjik më të ulët. Meqenëse, nga njëra anë, kafshët janë të pajisura me simbolikë dhe mitologji, të cilat kanë një rëndësi të madhe në jetën fetare, atëherë të komunikosh me kafshët, të flasësh gjuhën e tyre dhe të bëhesh mik dhe zot i tyre do të thotë të fitosh një jetë shpirtërore shumë më të pasur se jeta. i një të vdekshmi të thjeshtë. Dhe nga ana tjetër, prestigji i kafshëve në sytë e një personi "primitiv" është shumë i madh: ata dinë sekretet e jetës dhe natyrës, madje dinë sekretet e jetëgjatësisë dhe pavdekësisë "*.

Nuk është e tepërt të theksohet se shenja e parë e rivendosjes së jetës parajsore është vendosja e dominimit mbi kafshët dhe jo rastësisht u urdhërua t'u jepeshin emra kafshëve dhe kjo ishte e barabartë me aftësinë për t'i komanduar ato. . Në legjendat mistike, kafshët ndonjëherë iu bindeshin shenjtorëve, të cilët i ushqenin sikur të ishin të zbutur. Miqësia me kafshët e egra, pranimi vullnetar i tyre i dominimit njerëzor janë konsideruar prej kohësh si shenja të qarta të rikthimit të një gjendjeje parajsore dhe madje edhe të kohërave parajsore. Është e mundur që në këtë njeri primitiv - Dzhumagaliev - u shfaq një dëshirë për t'u kthyer në kohën origjinale.

Krimet e shumta të vrasësit seksual të Novokuznetsk dhe kanibalit Spesivtsev ishin për disa arsye pak të njohura. Ndërkohë, ky është padyshim një nga vrasësit më gjakatarë të kohës sonë. Ndoshta mediat i kushtuan pak vëmendje, zakonisht shumë të etur për raste të tilla. Unë do të citoj informacione për të në shtyp, por, për fat të keq, ato vuajnë nga paplotësi të konsiderueshme.

Në verën e vitit 1996, copa trupash fëmijësh dhe një kafkë u gjetën në lumin Lbe në Novokuznetsk. Është vërtetuar me vendosmëri se ato janë copëtuar në shtëpi. Në të njëjtën kohë, fëmijët, zakonisht nga familje të pafavorizuara, filluan të zhdukeshin në qytet.

Kërkimi u krye në një shkallë të gjerë, gjatë së cilës ata tërhoqën vëmendjen te familja Spesivtsev, e cila ishte e njohur prej kohësh për policinë. Në atë kohë ai përbëhej nga tre persona: nëna Lyudmila, vajza Nadezhda dhe djali Aleksandër (atëherë ai ishte 22 vjeç); babain, që dyshohet se ishte alkoolik, u dëbua nga shtëpia dhe ai jetonte i ndarë.

Ishte një familje e tjetërsuar nga të tjerët, por shumë e lidhur dhe kohezioni shfaqej veçanërisht në një nivel antisocial, domethënë çdo ofendim i një anëtari të familjes merrej menjëherë nën mbrojtjen e saj dhe fajtori justifikohej para të tjerëve. me çdo mjet - familja vepronte si një front i bashkuar.

Pra, të tre mund të pështynin në një gllënjkë një person që nuk i pëlqenin dhe ta quajnë fjalë të turpshme, por nuk është më pak e rëndësishme të theksohet se nëna e mbrojti me vendosmëri djalin e saj në gjithçka edhe më shumë se vajza e saj, dhe vajza e saj qëndronte gjithmonë. për vëllain e saj. Nëna vidhte, për gjëra të vogla dhe shpesh, djali vidhte dhe kryente shumë akte të vogla huligane. Sidoqoftë, ata disi ia dolën, mendoj, në një masë jo të vogël falë kohezionit të familjes, shkathtësisë së secilit prej tyre dhe mashtrimit, aftësisë për të ngritur veten veç e veç dhe së bashku.

Në vitin 1991, Aleksandri, i dalluar nga fiziku i tij i dobët dhe izolimi, takoi njëfarë Zhenya dhe shumë besuan se gjërat po shkonin në dasmë. Por kur Zhenya vendosi të ndahej me të, ai e mbylli në apartament, e torturoi dhe e rrahu për gati një muaj. Kur më në fund mbërriti policia, ata panë një vajzë të vdekur e cila ishte shtrirë, e përkulur në divan, sikur po përpiqej të ngrohej. Ajo kishte veshur vetëm një mantel, e veshur me trup të zhveshur, ishte plotësisht e thatë, dukej si një fëmijë dymbëdhjetë vjeç, kishte shumë plagë në trup. Lëkura e kokës iu hoq, por koka e saj ishte e lidhur mirë me një shami.

Spesivtsev ishte në gjendje të shmangte përgjegjësinë penale, pasi u shpall i çmendur dhe u dërgua për trajtim të detyrueshëm në spitalin psikiatrik Oryol. Sidoqoftë, tre vjet më vonë, ata vendosën që ai ishte shëruar dhe shkelësi u kthye në shtëpi.

Siç shkruanin gazetat pas arrestimit, ai filloi të hakmerrej me të gjithë, si për “spitalin psikiatrik” dhe për të gjitha sharjet; fqinjët dyshohet se dëgjuan britma të tmerrshme nga banesa e tij: ata po prisnin diçka, e vetmja gjë e çuditshme është se nuk u morën masat e duhura.

Spesivtsev u ekspozua, siç ndodh shpesh me ne, rastësisht. Hidraulikët kryen mirëmbajtjen e ngrohjes. Spesivtsev nuk e hapi, ai tha se ai, si një pacient mendor, ishte mbajtur i mbyllur. Kur kanë thyer derën së bashku me inspektorin e qarkut, nga banesa ka rënë një erë e rëndë kufome. Në vaskë shtrihej trupi - një trung, në një tigan të madh - mbetjet e trupit, koka. Në njërën nga dhomat gjetën një vajzë të plagosur në bark, me krahun e thyer, krejtësisht të zhveshur; ajo vdiq disa ditë më vonë në spital.

Gjatë hetimeve paraprake, u konstatua se Spesivtsev vrau 19 persona, përfshirë djem, por në shtëpinë e tij u gjetën 82 komplete rrobash me gjurmë gjaku, nuk ishte e mundur të identifikoheshin pronarët e tyre, për aq sa mund të gjykohet, gjë që sugjeron. se askush nuk u vra 19 njerëz, dhe shumë më tepër. Vetë Spesivtsev vrau, shpesh duke u tallur me viktimën paraprakisht, ndonjëherë duke përdorur Polaroidin për të fotografuar viktimat e tij nudo. Kasapi, copëtoi kufomat bashkë me nënën e tij, ajo gatuante copa të trupit, ai e hëngri dhe i detyroi viktimat që ishin ende gjallë të hanin.

Një qen, një zhytës, ka ngrënë prej kohësh vetëm mish njeriu. Ndonjëherë Spesivtsev, pa u larguar nga banesa, kalonte tre ose katër ditë me të vdekurit (ndonjëherë 3-4 njerëz menjëherë). Pastaj erdhi nëna, i prenë kufomat dhe ajo i merrte gjithmonë. E gjithë kjo vazhdoi për një kohë të gjatë: ai vriste, copëtoi trupa njerëzish, ndonjëherë hante copa trupash, ushqeu qenin me to, tallej me viktimat, duke ua zgjatur mundimin dhe vazhdimisht thithte erën e kufomës.

Ai kishte kohë që ishte i fejuar me vdekje, qysh në ato ditë, kur, ditë pas dite, kishte vrarë gradualisht Zhenya fatkeqe; ai jetonte pranë vdekjes, aspak i turpëruar nga lagjja e saj, pasi ishte afër, e kuptueshme, dhe për këtë arsye për shumë ditë, pa dalë nga shtëpia, ishte në një avull kufome të ndyrë e të dendur, ndoshta të jetuar nga ky avull. Dhe vdekja gjithashtu bëri të mundur hakmarrjen ndaj botës së urryer, prandaj ajo, vdekja, ishte kaq e nevojshme. Ai, si shumë vrasës nekrofilë, për këtë arsye, vrau lehtësisht, pa keqardhje, nuk u pendua kurrë, përkundrazi, mori kënaqësi të madhe nga fakti që privoi nga jeta të tjerët.

Motivimi i përgjithshëm për krimet e Spesivtsev është i qartë - ai u hakmor ndaj gjithë njerëzimit, u vra, duke realizuar potencialin e tij të madh brutal. Ka shumë njerëz budallenj, të dobët, të sëmurë në botë, por vetëm një pjesë e vogël e tyre do të guxojnë të ngrenë duart mbi tjetrin. Ishte agresiviteti i lartë, i cili në fillim gjeti shprehjen e tij në dhunën ndaj fqinjëve dhe njerëzve të tjerë të dashur, që i dha mundësinë të kryente vrasjen e parë - Zhenya, dhe më pas të vriste gjithnjë e më shumë, pa hezitim dhe pa frikë nga askush dhe asgjë. . Besoj se vetë vdekja i shtoi një forcë të konsiderueshme, e cila ekzistonte këtu, afër, duke e ndihmuar, por edhe duke kërkuar sakrifica të reja. I solli, me shpresën e pafuqishme për të gjetur kënaqësi për urrejtjen që e digjte. Pse Spesivtsev ishte ende i angazhuar në kanibalizëm?

Unë mendoj se motivet e kanibalizmit këtu janë të ngjashme me ato që e shtynë Chikatilo në veprime të ngjashme - Spesivtsev hëngri copa të trupit të një gruaje dhe në këtë mënyrë u hakmor për dështimet e tij seksuale dhe, veçanërisht, për faktin se Zhenya e largoi atë. Mesa duket ka nevojë për shpjegim edhe fakti elokuent se qeni i vrasësit ka ngrënë mish njeriu.

Këtu mund të supozojmë kanibalizëm "nga duart e dikujt tjetër", ose kanibalizëm psikologjik: qeni veproi si një vazhdim psikologjik i përbindëshit të Novokuznetsk dhe fakti që hante mish njeriu u dha gjithashtu një ndjesi të ëmbël hakmarrjeje njerëzve.

Nëna e Spesivtseva, Lyudmila, meriton një analizë të veçantë. Fillimisht ajo është bashkëpunëtore në vrasje dhe kanibalizëm, ndërsa dua të theksoj se bashkëfajësia është jo vetëm një ligj penal, por edhe një kategori morale. Ajo është bashkëpunëtore në kuptimin penal juridik sepse i mashtronte viktimat në shtëpi për t'u vrarë nga djali i saj, ai gjithmonë shpresonte në ndihmën e saj, përkatësisht që ajo t'i merrte kufomat dhe t'i fshehte gjurmët e krimit. Ajo është bashkëpunëtore në kanibalizëm, pasi ajo copëtoi trupat e të vrarëve, i ziente, i dha qenit të hante dhe hëngri edhe djali i saj - kjo është moralisht.

Në përgjithësi, Lyudmila Spesivtseva është një person tipik nekrofil, një person i vdekjes, pasi ajo kontribuoi në mënyrë aktive në vrasjet e kryera nga djali i saj, ajo ndjeu vdekjen e shumë njerëzve në dorën e tij si e vetmja rrugëdalje nga kjo. situatën e jetës, në të cilën përfundoi Aleksandri, në prani të saj u kryen shumë vrasje, ajo copëtoi kufomat dhe gatuante copa mishi njeriu, ia ushqente qenit.

Megjithatë, ndihma e saj kriminale për djalin e saj nuk ishte vetëm mbështetja e nënës - në këtë mënyrë ajo shlyente një ndjenjë faji thellësisht shqetësuese: nga barku i saj doli ky burrë i brishtë, i brishtë, i dhimbshëm, i dobët, i sëmurë përjetësisht, i cili nuk gëzonte asnjë sukses me gratë dhe nuk kishte miq. Askush nuk kishte nevojë për të. Përveç saj.

Është ndër vrasësit serialë dhe sipas informacioneve të mia, kryesisht në mesin e tyre tani gjenden kanibalë në vendin tonë, në këtë drejtim është veçanërisht karakteristik Dzhumagaliev dhe në një masë më të vogël Chikatilo. Dikush mund të mendojë se, në njëfarë konteksti, pirja e gjakut të viktimës është gjithashtu kanibalizëm.

Aktualisht i njohur llojet e mëposhtme shkaqet e kanibalizmit si fenomen në përgjithësi.

1. Kanibalizmi për arsye të urisë akute, që në kushte moderne ndodh mjaft rrallë dhe zakonisht në rrethana ekstreme, më shpesh në grupe të shkëputura nga pjesa tjetër e botës (për shembull, në taiga, pas një mbytjeje anijeje, etj.). Ka shumë më tepër raste të kanibalizmit gjatë urisë masive, siç ishte rasti në BRSS në fillim të viteve '30 dhe në Etiopi në fund të viteve '70 - fillim të viteve '80.

2. Kanibalizëm, i cili mund të quhet simbolik, ose ritual dhe origjina e të cilit qëndron në kohët e lashta. Është vërtetuar se njeriu primitiv hante njerëz të tjerë jo vetëm për shkak të urisë dhe impulseve gastronomike, por edhe për të fituar forcë, inteligjencë, guxim e të tjera. cilësi të rëndësishme, të cilin, siç e ka imagjinuar, i posedonte viktima. Atëherë njerëzit besuan (egërsirat moderne ende besojnë) se enë e këtyre cilësive të lakmueshme janë pjesë të veçanta të trupit të njeriut.

Kanibalizmi ishte pjesë e feja primitive, për shembull, Fixhianët, në të cilët perënditë konsiderohen gjahtarë të mëdhenj të mishit të njeriut.

Aspektet mitologjike dhe simbolike të kanibalizmit duken të jenë mjaft komplekse. M. Eliade vëren se në fazën primitive të kulturës hasim kanibalizëm ritual, që në fund të fundit është sjellja e kushtëzuar shpirtërisht e një egërsie “të mirë”. Shqetësimi më i madh i një kanibali është, në fakt, metafizik - të mos harrohet kurrë se çfarë ka ndodhur në "kohët e lashta". Studimet kanë treguar se duke vrarë dhe ngrënë derrat gjatë festimeve dhe frutat e para të të korrave rrënjë, një person, sipas M. Eliade, ha mish hyjnor në të njëjtën mënyrë si gjatë festave të kanibalëve.

Sakrifica e derrit, "gjuetia e kafkës" dhe kanibalizmi simbolikisht nënkuptojnë të njëjtën gjë si korrja. Bima e ngrënshme nuk ofrohet nga natyra. Është produkt i vrasjes, sepse kështu është krijuar në fillim të kohës. "Gjuetia e kafkës", sakrifica njerëzore, kanibalizmi - e gjithë kjo u miratua nga njeriu për të siguruar jetën e bimëve. Kanibalizmi është një lloj sjelljeje karakteristike e një kulture të caktuar dhe e bazuar në një vizion fetar të botës.

Para se të dënojmë kanibalizmin, duhet të kujtojmë gjithmonë se atë e shtruan hyjnitë. I vunë themelet që njeriu të merrte përgjegjësinë për hapësirën, për ta vënë në pozitën e kujdestarit për vazhdimin e jetës bimore. Rrjedhimisht, kanibalizmi kishte të bënte me përgjegjësi të natyrës fetare.

Këto mendime më duken më shumë se të diskutueshme dhe, në çdo rast, të paprovuara. Është krejtësisht e gabuar, natyrisht, që bima e ngrënshme nuk është dhënë nga natyra, por nëse ka të dhëna mitologjike për këtë, autori duhet t'i kishte treguar ato. Por edhe nëse bimë të tilla nuk ofrohen nga natyra dhe ato janë produkt i vrasjes, ende nuk është e qartë pse duhet të hahet lloji i tyre për shkak të kësaj - kjo nuk rrjedh nga tekstet e M. Eliade.

Është edhe më e paqartë se si kanibalizmi siguron jetën e bimëve, sipas këtij autori. Ndërkohë, studimet e etnologëve tregojnë se sakrificat njerëzore për hir të të korrave apo përfitimeve të tjera ndonjëherë shoqëroheshin vërtet me kanibalizëm.

Por, siç mund të supozohet, ka një kuptim dhe një mekanizëm të ndryshëm nga ato të analizuara nga M. Eliade. Ndoshta ky është një vakt i përbashkët me perënditë (zotin), që i bëri ata psikologjikisht më të afërt dhe më të aksesueshëm, që do të thotë se ndihma e tyre në rritjen e bimëve, shtimin e bagëtive etj do të ishte më reale. Është e mundur që duke ngrënë njerëz gjatë sakrificave rituale, njeri i lashtë në të njëjtën kohë, ai thjesht e kënaqi urinë. Kjo duket se është e justifikuar sepse nevoja për çdo sakrificë të egërsisë do të ishte e tepërt nëse njerëzit nuk do të kërcënoheshin nga uria. Gjetja e ushqimit është shqetësimi i tij më urgjent.

Nëse perënditë, si, për shembull, në mesin e Fixhianëve, konsideroheshin gjahtarë të mëdhenj të mishit njerëzor, atëherë kanibalizmi bëri të mundur që t'u afrohej mjaftueshëm atyre, duke marrë fuqi të re. Zotat ishin veçanërisht aktivë në fillim të kohërave dhe kjo periudhë është shumë e shenjtë për njeriun primitiv; duke u kthyer vazhdimisht tek ai, një person i tillë tërheq forcën e tij prej tij. Për këtë arsye, kanibalizmi ishte gjithashtu mjaft i mundshëm.

Në të njëjtën kohë, nuk ka dyshim se kanibalizmi, siç vëren M. Eliade, është një lloj sjelljeje karakteristike e një kulture të caktuar dhe e bazuar në një vizion fetar (më saktë, parafetar) të botës. Ndërkohë, dua të sqaroj se me kulturë duhet kuptuar jo vetëm zhvillimi fetar, shpirtëror e moral, por edhe gjendja e forcave prodhuese.

Nuk duhet menduar se ide të tilla të egra kanë pasur dhe po ndodhin vetëm te popujt primitivë. Fakti është se pikëpamje të tilla ruhen në kujtesën universale të panjohur dhe, sipas mekanizmave të pavetëdijes kolektive (teoria përkatëse u krijua nga CG Jung), ato kthehen te njerëzit që jetojnë jo vetëm në vendet e të ashtuquajturës bota e tretë. , por edhe në ato mjaft të qytetëruara. Këtë e bind analiza e rasteve kriminale të vrasjeve seksuale serike.

Kjo na lejon të konkludojmë se këto ide vazhdojnë të jetojnë edhe tani midis atyre që nuk dinin për rëndësinë e kanibalizmit në antikitet dhe për këtë arsye nuk i vlerësuan aktet përkatëse në një cilësi të ngjashme. Vrasësi seksual Chikatilo kafshoi dhe hëngri thithkat dhe mitrën e grave të vrara, pra ato pjesë të trupit që lidhen me jetën seksuale. Kjo mund të interpretohet si një përpjekje për të zotëruar në mënyrë simbolike gruan, pasi ai, duke qenë i pafuqishëm, nuk mund ta bënte atë në realitet.

I njëjti kriminel hante majat e gjuhëve dhe testikujve të djemve, gjë që mund të shpjegohet me dëshirën e tij për të marrë prej tyre fuqinë seksuale mashkullore, të cilën ai i pafuqishëm nuk e kishte. Veprime të tilla simbolike kanibaliste mund të vërehen te disa vrasës të tjerë seksualë, përfshirë Dzhumagaliev, i cili, sipas fjalëve të tij, trupi i ngrënë femër i pajisur me dhuratën e profecisë dhe çoi në forcimin e "një treni të pavarur mendimi". Me fjalë të tjera, ai gjoja fitoi cilësi që i ishin privuar më parë.

3. Kanibalizmi simbolik është i ndërthurur ngushtë me atë lloj të këtij fenomeni në tërësi, që mund të quhet ritual, kur një person sakrifikohet për një hyjni ose disa forca të fuqishme të fshehta për t'i qetësuar ato, për të përfituar përfitimet e dëshiruara, por në të njëjtën kohë disa pjesë të trupit hahen nga vetë vrasësit për të zotëruar cilësitë dhe aftësitë e të ngrënit. Meqenëse i egëri i dha një pjesë të trupit të viktimës hyjnisë dhe e thithi vetë tjetrin, ai, siç u përmend më lart, krijoi në këtë mënyrë një vakt të përbashkët me hyjninë, domethënë psikologjikisht ai ishte sa më afër tij, dhe kjo premtoi atij përfitime të mëdha.

Duket se prania e motivimit ritual midis kanibalëve modernë nuk duhet të injorohet në asnjë mënyrë. Fakti është se në vendin tonë, për fat të keq, janë përhapur në mënyrë të rrezikshme besimet më barbare që nuk kanë lidhje me fenë e qytetëruar. Prandaj, kanibalizmi mbi baza të tilla mistike nuk përjashtohet aspak. Magjepsja e personave të dyshuar për krime përkatëse me mësimet sekrete të lashta mund të shërbejë si një shenjë që tregon praninë e motivit të përmendur.

Më lejoni t'ju kujtoj se Dzhumagaliev ishte shumë i interesuar për sakrificat e kafshëve dhe njerëzve. Synimi i tij për të lyer gruan e vrarë mbi varrin e gjyshit mund të konsiderohet si një tentativë sakrifice, por ky nuk është ende një akt kanibalizmi, që na intereson në radhë të parë, aq më tepër që sakrifica nuk iu bë Zotit. por te gjyshi i tij.

4. Kanibalizmi i personave që vrasin dhe hanë njerëz të tjerë, trajtojnë të njohurit me mish njeriu ose e shesin atë, por veprimet e tyre nuk zbulojnë motivet karakteristike të kanibalëve nga tre grupet e para. Duket se kanibalizmi i përfaqësuesve të këtij lloji krijohet nga ndjenja e pavetëdijshme e vetvetes si një qenie biologjike që nuk i përket. raca njerëzore krejtësisht jashtë këtij lloji, të palidhur me të as në aspektin social, as psikologjik, as biologjik e aq më tepër moralisht. Aktet e kanibalizmit mund të shoqërohen me fantazi erotike, sadiste ose mistike, të cilat mund të vërehen në përfaqësuesit e tre grupeve të para.

Mes këtij grupi kanibalësh mund të veçohen ata që duke ngrënë njerëz të tjerë pohojnë veten në sytë e një grupi të vogël antisocial, duke u treguar mbinjerëzor. Kanibalizmi mund të veprojë edhe si një mënyrë vetëpohimi, kur një person kërkon t'i dëshmojë vetes se është në gjendje të kapërcejë të gjitha ndalesat dhe normat, duke vepruar vetëm si të dojë.

5. Në kohët e lashta, në fazën e kalimit nga kafshët tek njerëzit, kanibalizmi ishte përgjithësisht i përhapur, dhe Trupi i njeriut hahet, si kafshët dhe bimët. Kjo ishte epoka më e egër, kur njeriu ende nuk ishte dalluar plotësisht nga bota e kafshëve dhe aq më tepër nga lloji i tij, i cili, me sa duket, mbeti për një kohë të gjatë ndër fiset më arkaike. Shumë njerëz primitivë madje besonte se kafshët individuale jo vetëm që janë superiore ndaj tyre në forcën e tyre fizike, por edhe më të zgjuara, më dinake, më të shkathëta se ata. Mendoj se të mos ndash veten nga bota e kafshëve, të mos e ndjesh veten si person, aq më autonom është arsyeja kryesore kanibalizmi në të ashtuquajturat kohët parahistorike.

Miti i përjetshëm modern për parajsën e humbur, për egërsinë fisnike, tokën më të bukur dhe peizazhet madhështore, gjendjen ideale (për shembull, epoka parakolumbiane), etj. injoron plotësisht faktin se të gjitha këto gjoja "të mira" dhe "bukuroshe" ekzistuese pothuajse në të gjitha rastet në një numër të konsiderueshëm lidheshin me kanibalë dhe kanibalizëm. Por fakti është se kanibalët e egër, nga ana tjetër, kanë idetë e tyre për parajsën e humbur, për lumturinë e pamasë origjinale, kur një person ishte i pavdekshëm dhe komunikonte drejtpërdrejt me Zotin (zotat), ai nuk kishte nevojë të punonte, sepse “të thjeshta” të ushqyera nga natyra apo mjete bujqësore përrallore që punonin si makina automatike.

Duket sikur dikush mund të mendonte se përtacia e tij në ato kohë të lumtura shprehej edhe në faktin se ai nuk rriti drithëra, nuk gjuante dhe nuk rritej bagëti: mjaftonte që ai të shkonte në luftë kundër një fisi tjetër ose të kapte. një fqinj i hapur për t'i siguruar vetes një darkë ose darkë të shkëlqyer.

Në çdo rast, me gjithë neverinë dhe rrezikun e tij, kanibalizmi është i rrënjosur thellë ndërgjegjen njerëzore, dhe megjithëse që prej përhapjes së tij qytetërimi ka arritur sukses të padyshimtë, herë pas here dhe në forma të ndryshme manifestohet përsëri. Por, natyrisht, nuk duhet ekzagjeruar përmasat e këtij fenomeni dhe ta lidhin atë vetëm me fenomene të vështira socio-ekonomike ose rënie të moralit.

Ky do të ishte primitivizimi: siç u tregua më lart, shkaqet dhe mekanizmat e fenomenit në shqyrtim janë mjaft komplekse dhe të paqarta. Megjithatë, aktet e rastësishme individuale të kanibalizmit bëjnë një përshtypje shurdhuese dhe ata njerëz që i takojnë drejtpërdrejt zakonisht tronditen.

Mund të supozohet se kanibalizmi, por në një formë krejtësisht të ndryshme (mund të quhet psikologjike), u adoptua nga krishterimi. Kështu, gjatë Darkës së Fundit, Krishti vendosi sakramentin e Eukaristisë, ose kungimin, si një mjet plot hir për bashkimin e besimtarëve me Krishtin - kungimin e trupit dhe gjakut të Tij si një qengj i vërtetë. Gjatë darkës “Jezusi mori bukën dhe, pasi e bekoi, e theu dhe, duke ua shpërndarë dishepujve, tha: merrni, hani: ky është trupi im. Dhe duke marrë kupën dhe duke falënderuar, ua dha atyre dhe u tha: Pini prej saj të gjithë, sepse ky është Gjaku Im i Dhiatës së Re, që derdhet për shumë për faljen e mëkateve” (Ungjilli i Mateut 26 : 26-28). Sigurisht, bashkimi i trupit dhe gjakut të Tij, pavarësisht nga të gjitha dallimet në kuptimin e Eukaristisë nga degë të ndryshme të krishterimit, është gjithmonë simbolik.

Një hipotezë tjetër, jo më pak serioze, është supozimi se sakramenti i Eukaristisë është një relike e zakonit të lashtë totemik të ngrënjes së perëndive (gjeofagjia), në të cilën pjesëmarrësit në mistere hëngrën mishin e një kafshe të shenjtë dhe pinin gjakun e saj. . Më vonë, imazhet e kafshëve dhe perëndive u përdorën për sakrifica të tilla. J.J. Frazer vuri në dukje se “zakoni i vrasjes së Zotit në personin e një kafshe filloi në një fazë shumë të hershme në kulturën njerëzore. Shqyerja dhe gllabërimi i gjallë, për shembull, demat dhe viçat, ishte, me sa duket, një tipar tipik i kultit dionisian.

Nëse marrim parasysh zakonin e paraqitjes së Zotit në formën e një demi dhe, në përgjithësi, duke i dhënë atij tipare ngjashmërie me këtë kafshë, besimi se në formën e një demi ai u shfaq para besimtarëve në ritet e shenjta. sipas traditës që ai u copëtua në demin e maskuar, atëherë do të na duhet të pranojmë se, duke e copëtuar dhe gllabëruar demin në festën e Dionisit, pjesëmarrësit e kultit besonin se ata po vrisnin Zotin, po hanin mishin e tij dhe po pinin atë. gjaku ”*. J.J. Frazer jep shembuj të shumtë të ngrënjes së perëndive nga jeta e fiseve primitive.

Vrasja e një përfaqësuesi të Zotit (sipas J.J. Frazer) la një gjurmë të dukshme, për shembull, në ritet e flijimit të Kondonit. Kështu, hiri i Marias së therur u shpërnda nëpër fusha; gjaku i një brahmana të ri spërkati të korrat dhe fushat; mishi i nagës së vrarë vendosej në ruajtje në kazanët e grurit; gjaku i vajzave Sioux ujiti farat. Identifikimi i sakrificës me bukën, domethënë ideja e tij si mishërim ose shpirt i bukës, ndihet në kushtet që u zbatuan për të vendosur një korrespondencë fizike midis shpirtit dhe shpirtit vend natyror, duke shërbyer si mishërim ose përfaqësues i saj. Meksikanët, për shembull, sakrifikuan fëmijët për fidanët e rinj dhe të moshuarit për veshët e pjekur.

Pra, ekzistojnë dy versione të origjinës së Eukaristisë, e cila, siç sugjerova më lart, gjenerohet në nivelin simbolik nga kanibalizmi. Cila prej tyre është më e vërtetë, apo të dyja janë të vërteta dhe nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën, a nuk është paraprirë kanibalizmi “i thjeshtë” nga Eukaristia, pra antropofagjia e teofagjisë? Është e mundur që në pjesë të ndryshme të botës vetë jeta e ka zgjidhur këtë çështje në mënyra të ndryshme, por, ka shumë të ngjarë, e para i parapriu të dytës, por jo anasjelltas, ose ato ekzistonin njëkohësisht, gjë që ka shumë të ngjarë.

Le të kthehemi te kanibalizmi kriminal.

Veprimet kanibaliste të Dzhumagaliev në asnjë mënyrë nuk mund të diktoheshin nga uria apo dëshira për t'u vendosur si një mbinjeri në sytë e dikujt apo në sytë e tij. Ai iu drejtua kanibalizmit në mënyrë që, me fjalët e tij, të fitonte cilësi të caktuara dhe shumë të nevojshme në këtë mënyrë, domethënë, ai ndoqi paraardhësit e tij të shkuar prej kohësh - e kam fjalën për mekanizmat e pavetëdijes kolektive. Megjithatë, duket se jo vetëm kjo ka motivuar sjelljen e këtij kanibali, por më shumë dëshira e tij e pavetëdijshme në tërësi dhe kthimi tërësisht në lashtësinë e egër. Kjo është arsyeja pse ai jetoi në shpella për një kohë të gjatë, me fjalë të tjera, praktikisht drejtoi ekzistencën që kishin njerëzit e parë në Tokë.

Një qëndrim i mbivlerësuar ndaj kafshëve mund të konsiderohet gjithashtu si një përpjekje për t'u kthyer bota e kafshëve por në nivel psikologjik. Ka arsye për të supozuar se skizofrenia është bërë mekanizmi që kontribuoi në krijimin e parakushteve të nevojshme për formimin dhe zbatimin e të gjitha këtyre tendencave.

Me fjalë të tjera, skizofrenia ka krijuar disa kushtet e brendshme për formimin dhe shfaqjen e prirjeve kanibale tek ky person, por në vetvete në asnjë rast nuk mund të konsiderohet si shkak apo burim i veprimeve të tilla. Skizofrenia është vetëm një diagnozë mjekësore, jo një shpjegim i plotë i sjelljeve të rrezikshme shoqërore.

Mund të flasim për praninë e shkallëve dhe formave të ndryshme të kanibalizmit. Kirsanin, për shembull, pasi kishte vrarë I. në një farë mënyre në vitin 1944, menjëherë pasi filloi vrasja, sipas dëshmive të dëshmitarëve, t'i pinte gjakun nga një plagë në qafë. Kur të huajt u shpërndanë, ai hoqi lëkurën nga fytyra, koka dhe qafa, nga goja dhe nazofaringu me dorezën e një lopate. As një herë pas arrestimit, jo më vonë, përfshirë në një bisedë me mua, Kirsanin nuk mundi të shpjegonte pse i bëri të gjitha këto: "Ai bëri gjithçka si në ëndërr, diçka më drejtoi, bëri gjithçka në mënyrë mekanike; Nuk doja, por duart e mia e bënë, koka më errësohej. Pastaj e varrosa këtë lëkurë, ku nuk më kujtohet.”

Ai punoi si bukëpjekës në një fabrikë të përpunimit të mishit, u bë i varur nga gjaku i kafshëve të thera dhe në këtë gjente kënaqësi. Pasi doli nga fabrika e ambalazhimit të mishit, në mungesë të gjakut, filloi të vriste qentë dhe të pinte gjakun e tyre. Kam pirë edhe gjak të dhuruar nga njeriu. Ai thotë se “po të jetë nevoja do të dërrmoj edhe më shumë”.

Sa më sipër sugjeron se Kirsanin është një personalitet i rrezikshëm kanibal me prirje vampirike. Ai kontrollon dobët dëshirat dhe nevojat e tij, zbatimi i të cilave nuk ndërmjetësohet nga normat shoqërore, morale. Është karakteristikë se nuk e mban mend mirë se çfarë bënte, gjithçka ndodhi si në mjegull, në ëndërr, çfarë e ka lëvizur, nuk e di.

Hetuesit nuk kanë marrë prova të pakundërshtueshme se Kirsanin ka ngrënë pjesët e trupit të viktimës, por disa rrethana sugjerojnë se pikërisht këtë ka bërë. Para së gjithash, mbeti e paqartë pse ai hoqi lëkurën e tij dhe kanibalizmi na duket një supozim më i mundshëm. Lëkura e të vrarit nuk u gjet asnjëherë dhe vetë fajtori nuk mund të shpjegonte se ku po e bënte. Fakti që pinte gjak kafshësh e përgatiti psikologjikisht për kanibalizëm.

Yu.Zh. Antonyan nga libri "Historia e kanibalizmit dhe sakrificës njerëzore"

Nga këto histori bëhet e sëmur dhe e frikshme. Por megjithatë, ato u zhvilluan ... Ato nuk mund të fshihen nga historia dhe të fshihen nga kujtesa. Prandaj, mizoritë e 5 kanibalëve më mizorë nga e gjithë bota, le të bëhen një mësim për brezat e tjerë për t'u larguar.

Alexey Sukletin

Roje sigurie partneriteti hortikulturor Alexey Sukletin dhe partnerja e tij joshin gratë naive në "shtëpinë e tyre në natyrë", i përdhunuan dhe më pas i hëngrën. Nga njerëzit bënin shishqebap dhe petë. Ata ushqenin qenin e tyre dhe ua shitën fqinjëve, banorëve të verës, nën maskën e mishit të derrit të marinuar për Barbecue. Ata thonë se njerëzit që shijuan delikatesën e tyre nuk e duronin dot as erën e mishit për një kohë të gjatë.

Ata arritën t'i kapnin kriminelët falë ndjenjës së tyre të mosndëshkimit: Sukletin hëngri njerëz për dy vjet dhe ai u largua me gjithçka. Por një ditë një alkoolist vendas tha se kishte ardhur për të vizituar Sukletin dhe kërkoi një shishe ku ishte gruaja e tij. Dhe ai, duke qeshur, tregoi me gisht fuçinë: "Po, atje, shiko!" Koka e një gruaje me flokë të lëshuar notonte në ujin e përgjakur. Më vonë, grupi i punës zbuloi një arsenal të tërë pajisjesh për të kënaqur tekat e etur për gjak të përbindëshit: një gozhdë u ngul mbi derë, mbi të cilën kanibali preu njerëzit e pezulluar, në raftet u vendosën dërrasa të ndryshme prerëse dhe thika.

Sukletin u shpall fajtor për vrasjen e të paktën shtatë vajzave dhe grave dhe u qëllua në vitin 1987. Partneri i tij mori 15 vite burg.

Alexander Pierce

Në 1819, irlandezi u dënua me shtatë vjet në internim për vjedhjen e disa palë këpucëve. Pierce filloi të shërbente mandatin e tij në Tasmania, por ai nuk do të ulej për kaq gjatë. Më 20 shtator 1822, Pierce dhe shtatë të burgosur të tjerë u larguan. Ata u zhytën në pyjet e dendura e të thyera të Tasmanisë, por pas tetë ditësh ndjenja e urisë u bë aq e fortë sa të arratisurit filluan të vrasin me radhë më të dobëtit. Vetëm dy mbijetuan - udhërrëfyesi i Greenhill dhe vetë Pierce. Për tetë ditë burrat nuk flinin, duke pasur frikë nga njëri-tjetri. Si rezultat, Greenhill ra në gjumë dhe Pierce e vrau menjëherë me sëpatë.

Pasi arriti në tokat e banuara, kanibali jetoi i lirë vetëm për disa muaj. Gjyqtarët nuk e besuan historinë e Pierce, duke besuar se në këtë mënyrë ai po mbronte shokët e tij të fshehur. Në nëntor 1823, irlandezi iku përsëri, këtë herë me një shok të ri që e bindi ta merrte me vete. Kur Pierce u kap disa ditë më vonë, në xhepat e tij u gjet mish njeriu, megjithëse ushqimi tjetër ishte i mjaftueshëm. Kanibali tha se ai e vrau edhe këtë mikun e tij, duke ia copëtuar trupin.

Për krimet e tij, maniaku u dënua me vdekje me varje. Fjalët e tij të fundit ishin se mishi i njeriut është shumë më e shijshme se peshku ose mish derri.

Armin Meiwes

Në fund të janarit 2004, një gjykatë gjermane dënoi kanibalin me famë botërore Armin Meiwes. Një programues 42-vjeçar nga Rothenburgu vrau dhe hëngri inxhinierin e Siemens Bernd Jürgen Brandes me pëlqimin e tij. Burri takoi viktimën e tij duke vendosur një reklamë në internet në lidhje me kërkimin e një viktime të ushqyer mirë për një vakt kanibal. Fillimisht, Mayves bëri seks me Brandes, dhe më pas e tallte për disa orë, duke i prerë penisin, të cilin më vonë e skuqi me erëza dhe e hëngri bashkë me mishin tjetër.

Kanibali këmbënguli se gjithçka që ndodhi ishte e koordinuar me Brandes dhe bëhej sipas dëshirës së tij. Akuza kërkonte burgim të përjetshëm për kanibalin. Avokati i vrasësit këmbënguli se krimi është kryer me kërkesë të viktimës dhe për këtë arsye duhet të konsiderohet si “ndihmë për vetëvrasje”. Gjykata vendosi të rrëzojë argumentet e mbrojtjes, por në të njëjtën kohë të kursejë kanibalin dhe të mos e dënojë me vdekje në burg, duke e caktuar si dënim për “vrasje nga pakujdesia” vetëm 8.5 vite burg.

Jeffrey Dahmer

Vrasja e parë ndodhi në vitin 1978, kur maniaku ishte vetëm 18 vjeç. Me kalimin e kohës, Dahmer zhvilloi një taktikë të tërë të kërkimit të viktimave. Këta ishin zakonisht përfaqësues të pakicave seksuale, të cilëve djali u ofroi të vazhdonin njohjen e tyre jashtë mureve të lokalit. Dahmer donte që viktimat e tij të bëheshin zombie të bindur, për këtë qëllim ai bëri vrima në kokën e tyre me një stërvitje dhe acid. Disa njerëz fatkeq jetuan pas kësaj deri në dy ditë.

Maniaku praktikonte nekrofilinë dhe hëngri trupat e viktimave të tij. Në vitin 1988, viktima e tij e radhës, një djalë 13-vjeçar nga Laosi, u arratis nga Dahmer. Policia arrestoi maniakun, por gjykata e dënoi vetëm me një vit punë korrektuese. Edhe kur ishte nën hetim, Dahmer vazhdoi të vriste njerëz. Në verën e vitit 1991, ai filloi të vriste një herë në javë. Si rezultat, i dashuri i tij i radhës arriti të arratisej dhe policia bastisi banesën e maniakut.

Në frigoriferin e kanibalit u gjetën tre koka, zemër dhe të brendshme. Në dollap, Dahmer mbante një tenxhere me duar dhe penise, pjesë të trupit gjithandej. Në total në banesë u gjetën eshtrat e 11 personave. Seanca e çështjes u bë shumë tingëlluese - maniaku mbahej pas xhamit antiplumb, barinjtë ishin në detyrë, detektorë metalikë u vendosën në sallën e gjyqit. Kara e kapërceu kanibalin tashmë në burg - të burgosur të tjerë në 1994 e vranë atë me një tub metalik. Trupi i maniakut qëndroi në frigorifer për rreth një vit dhe më pas u dogj.

Andrey Chikatilo

Chikatilo konsiderohej një bashkëshort shembullor, kishte dy fëmijë, ishte anëtar i Partisë Komuniste të Bashkimit Sovjetik. Sidoqoftë, maniaku, sadisti, riprodhuesi dhe kanibali më i famshëm rus ka 53 vrasje të vërtetuara. Zakonisht maniaku zgjidhte ata që i dukeshin të ofenduar nga fati dhe të pakënaqur. Të dyja ishin femra alkoolike dhe thjesht të prapambetura mendore. Në të njëjtën kohë, preteksti u parashtrua mjaft i thjeshtë - për të ndarë pijen. Chikatilo joshi fëmijët në pyll me kompjuterë, VCR, këlyshë dhe marka të rralla.

Pasi vrau viktimën e tij, maniaku gjymtoi trupin - preu ose kafshoi gjuhët, organet gjenitale, thithkat, hundët, gishtat. Kanibal i disektuar zgavrën e barkut, kafshoi dhe hëngri organet e brendshme. Gjëja më e keqe është se shumë nga viktimat ishin ende gjallë. Pothuajse të gjithë të vrarëve iu nxorrën sytë; vetë maniaku tha se kishte frikë në mënyrë supersticioze nga mbetjet e imazhit të tij në retinat e tyre.

Maniaku mori me vete pjesët e prera të trupit duke i ngrënë me djersë. Chikatilo rrallë hynte në kontakt të drejtpërdrejtë seksual me viktimat e tij, pasi ishte impotent. Kënaqësia e tij seksuale u arrit me vrasje. Kapja e maniakut zgjati shumë. Vetë Chikatilo, si vigjilent, ka ndihmuar edhe policinë. Në fund, vrasësi u kap ende, në gjyq ai u përpoq të portretizonte një të çmendur. Në vitin 1994, maniaku u ekzekutua.