Про що йдеться у божественній комедії данте. "Божественна комедія": аналіз твору Данте Аліг'єрі

«Божественна комедія» Данте Аліг'єрі – один із найвідоміших творів світової літератури. Вона була написана на початку XIV століття, але й досі її читають та намагаються зрозуміти той зміст, який вклав у неї знаменитий уродженець міста Флоренції.

Я спробую розповісти, як я зрозуміла першу пісню Комедії. Перша пісня - вступна. І, на мою думку, вона є найбільш автобіографічною у всій поемі. Як і вся поема, вона в символічних образахрозповідає про різні події у реальному та духовному житті самого Данте.

Мандри Данте по потойбічному світу починаються в дрімучому лісі, коли самому поетові вже близько 35 років; близько 1300 року Данте почав писати свій великий твір:

Земне життя пройшовши до половини,

Я опинився в похмурому лісі.

Після смерті Беатріче в 1290 році, яку Данте любив все своє життя, він, за його образним висловом, заблукав, «втративши правий шлях у темряві долини». Початок 1300-х років, коли Данте почав писати свою «Комедію», пов'язаний також із політичними хвилюваннями у Флоренції, в результаті яких поет, який обіймав високу посаду у Флорентійській республіці, був засуджений і вигнаний з коханої Батьківщини. Ці роки для Данте настільки важкі, що він не хоче говорити про них докладно:

Не пам'ятаю сам, як я зайшов туди...

Данте побачив високий пагорб посеред лісу і, трохи перепочивши, подався туди, шукаючи порятунку. Адже з висоти видно, куди йти. І будь-яка висота наближає людину до Бога, тобто до спасіння:

Коли я тілу дав перепочити,

Я вгору пішов...

Але три страшні дикі звірі заважають Данте врятуватися з «дикого, дрімучого і загрожує лісу»: рись, лев і вовчиця. Поема Данте швидше за все символічна, ніж реалістична. Ці звірі символізують три людські вади, які були властиві й самому Данті повною мірою:

... Швидка і кучерява рись,

Вся в яскравих плямах строкатого візерунка.

Такий опис рисі, «звіра з вовною вибагливої», що символізує хіть, прагнення задовольнити статевий потяг. Для Данте це є страшним гріхом, тому що його кохана Беатріче померла, але він не міг утриматися і доглядав інших жінок. Від цього гріха поета рятує «Божественна Любов», яка проявила себе сонцем, що зійшло:

Була рання година, і сонце у тверді ясної

Супроводжували ті ж зірки знову,

Що вперше, коли їхній сонм прекрасний

Божественна рушила Любов.

Довіряючись годині і порі щасливою,

Вже не так стискалася в серці кров

Побачивши звіра з вовною вибагливою...

Гординя, зарозумілість і любов до грошей і влади для Данте набагато більше страшні гріхи. Їх символізують лев та вовчиця:

Назустріч вийшов лев із піднятим гривом.

Він наступав наче на мене,

Від голоду рича освипіло

І саме повітря страхом ланцюга.

І з ним вовчиця, чиє худе тіло,

Здавалося, всі жадібності в собі несе...

Страшні звірі-гріхи відтісняють Данте до прірви, до загибелі душі. Але Беатріче оберігає Данте протягом усього його життя. А після смерті її «достойна душа» стає ангелом і не залишає Данте в його блуканнях по землі. Беатріче, побачивши страждання поета, посилає йому допомогу Вергілія - ​​знаменитого римського поета, який:

... довірив піснеспівом,

Як син Анхіза відплив на захід сонця

Від гордої Трої, відданої спаленням.

Сучасники Данте шанували Вергілія, а самого поета він був «учителем, прикладом коханим»:

Ти мій учитель, мій приклад коханий;

Лише ти один у спадщину мені вручив

Прекрасний склад, скрізь звеличуваний.

Саме Вергілій оберігатиме Данте у його подорожах світом мертвих:

Іди за мною, і у вічні селища

З цих місць тебе я приведу,

І ти почуєш крики несамовитості

І стародавніх духів, що бідують там,

Про нову смерть марні моління...

Існує безліч версій, чому Данте вибрав собі у провідники Вергілія. Наприклад, причиною, можливо, стало те, що Вергілій описував у своїй «Енеїді» мандрівки героя Енея за підземним царством мертвих. Мені здається, що це не єдина причина. Адже мандри Одіссея Аїдом описував і Гомер, який завжди був дуже шанованим поетом. Але Вергілій - ще й земляк Данте, римлянин, а отже, предок італійців:

Я від ломбардців зводжу мій рід,

І Мантуя була їх милим краєм...

Твір

"Божественна комедія" визнана вершиною творчості найвідомішого італійського поета, основоположника італійської літератури Данте Аліг'єрі. Сучасники поета з простих людейвірили навіть, що він склав справжній путівник потойбіччю, але насправді зміст поеми не обмежується лише художнім втіленням містичних уявлень про життя після смерті. Тлумачити зміст цього твору можна з різних боків: як буквально (власне зображення подорожі ліричного герояпотойбіччю), і алегорично, і навіть морально - етично.

Згідно з традиційним релігійним розумінням, Пекло - це місце для покарання безнадійних грішників. Чистилище - для тих, хто ще може врятуватися, тоді як Рай - винагорода за праведне життя. Йдеться про певну моральну оцінку вчинків: куди саме потрапить людина, визначає її земне життя:

Душа тут кожна свій проходить суд:
Сказала, почула та й пішла до ями.

Отже, навіть буквальний аспект уже поділяє людей на поганих та добрих. Але в " Божественної комедіїДанте йдеться здебільшого не про конкретних осіб, виведені в поемі образи водночас символізують певні принципи або явища. Образ Вергілія, що супроводжує ліричного героя в пеклі, не тільки (і не стільки) є образом конкретної особистості, а втіленням принципів пізнання світу, позбавленого віри. Данте визнає його своїм учителем, але Вергілій повинен залишитися в пеклі.
Алегорії у творі теж не однозначні, наприклад, звірі, що перегороджують поетові шлях у темному лісі представлені за традиційними тлумаченнями символів: леопард – підступність, лев – жорстокість, вовчиця – ненаситність, похоті, але існує й інше тлумачення: леопард – політичні вороги лев – король Франції, вовчиця – римське папство. Значення алегорій нашаровуються один на одного, видаючи зміст як у додатковому вимірі.

Розгорнутою алегорією є і сама подорож – це пошук правильного шляху для людської душі, оточеної гріхами, спокусами та пристрастю. Пошук сенсу буття. Головна дія взагалі відбувається саме у душі ліричного героя. Пізнавши те, що є зло, пройшовши колами Ада, він змінюється, підноситься до розуміння найважливіших істин про мир і про себе:

Були ж у мене крила дуже слабкі;
Але яскравість сяйва тут прийшла,
І міць зростала розуму та волі.

Саме у частині, присвяченій Раю (найменш завершеною з художньої точки зору), і визначається головна цінність: кохання. Не тільки любов, яку шукав ліричний герой на початку своєї подорожі, а любов у ширшому значенні цього слова, "Кохання, яке веде сонце та зірки в небі". Навіть у Євангеліє стверджується, що Бог – це любов, але довгі історичні періоди церковні діячінамагалися не загострювати увагу цьому аспекті.

За часів середньовіччя, коли створювалася поема, цей висновок був дуже сміливим, і з ним важко не погодитись: саме кохання є головною цінністю.

Інші твори з цього твору

Моє враження від «Божественної комедії» («Пекло») Данте Образ коханої у «Божественній комедії» Чи актуальна «Божественна комедія» у наш час Основний твір Данте «Божественна комедія» Відображення в поемі Данте «Божественна комедія» нового гуманістичного погляду на людину та її цінності Дев'ять кіл Дантового "Ада" Історія Франческі та Паоло у творі Данте «Божественна комедія» Про творчість Данте Аліг'єрі Характер композиції та символіка поеми Данте «Божественна комедія» Поетика та стилістика «Божественної комедії» "Кохання, що рухає сонце і світила" (За поемою Данте Аліг'єрі "Божественна комедія") Гуманістичні ідеали «Божественної комедії» Данте

Задум твору

Вважається, що поштовхом до створення «Божественної комедії» став сон, побачений Данте в 1300, тобто. у віці 35-ти років (за середньовічними уявленнями, це половина життя), що підтверджують перші рядки твору:

Земне життя пройшовши до половини,

Я опинився в похмурому лісі,

Втративши правий шлях у темряві долини.

(«Пекло», пісня I, 1-4)

Закінчивши свою працю в 1321 р., Данте назвав його «Комедія» («La Commedia»), маючи на увазі під цим її середній стиль, що не суперечило середньовічним жанровим дефініціям: комедією називався будь-який поетичний твір середнього стилю з жахливим початком і благополучним кінцем, написане на на рідній мовіі не позбавлене цікавості. Ось і твір Данте, написаний італійською мовою, розповідає про те, як поет на середині життєвого шляху заблукав у темному лісі (алегорія земного життя) і, повний страхуі сум'яття, шукає втрачений «правий шлях» (алегорія ідеалу), але дорогу йому перегороджують три звіра (алегорія людських вад). Небезпечних звірів відганяє Вергілій, що з'явився (алегорія земної мудрості), якого викликала з пекельних глибин Беатриче (мудрість небесна), що наказала йому врятувати її друга. Розповідь про мандрівки поета по потойбічному світі закінчується описом Раю. За часів Данте до поняття «комедія» не входили ні драматургічна специфіка цього жанру, ні настанова викликати сміх у читачів.

Після смерті Данте перший його біограф Джованні Боккаччо додав до назви твору епітет «божественна» («divina»), що означало твір надзвичайно прекрасний і досконалий.

Цей епітет швидко приріс до твору Данте, т.к. був дуже влучний: «Божественна комедія», написана простим складом, давала картину божественного творіння, загробного світу як такої собі вічного життя, на яку тимчасове земне життя лише підготовка. Господь Бог не з'являється на сторінках твору, але присутність Творця Всесвіту скрізь відчутна.

2.2. Місце «Божественної комедії»
у жанровій системі Середньовіччя



Працюючи над «Божественною комедією», Данте спирався на художній досвід усієї попередньої літератури – і античної, і середньовічної. Прикладом йому служили такі античні автори, як Гомер, який відправив свого Одіссея в царство мертвих, і Вергілій (улюблений поет Данте, якого він називав своїм вождем, паном, учителем), у якого Еней, головний герой поеми Енеїда, також спускається у Тартар, щоб побачитися зі своїм батьком. Фабула твори Данте відтворює схему популярного у середньовічній клерикальної літературі жанру «бачень», чи «ходіння по муках», тобто. поетичних розповідей про подорож душі під час сну загробним світом.

Дослідники твору Данте відзначають переклички «Божественної комедії» з «Баченням Тнугдала», написаним у XII ст. в Ірландії латинською мовою: душа лицаря Тнугдала, який не шанував божу церкву, під час триденного сну здійснює подорож пеклом, де бачить муки грішників, і Срібним і Золотим містах, і навіть містом Дорогоцінного каміння, де живуть душі праведників; отримавши добрий урок, вона повертається в тіло лицаря, і той стає найсумліннішим прихожанином церкви.

Зазвичай у середньовічних баченнях роль поводиря в потойбічному світі виконував ангел, а основним завданням видінь було відволікти людину від мирської метушні, показати їй гріховність земного життя і спонукати його звернутися думками до життя потойбіччя. Крім того, слід пам'ятати, що для середньовічної людининавколишня дійсність була приводом для алегорії, для вгадування, що ж ховається за нею. У літературі це виявилося у наявності кількох рівнів, у яких прочитується поетичний образ з ускладненням сенсу твори.

Наслідуючи цю середньовічну традицію, Данте вклав у свій твір чотири сенси: буквальний, алегоричний, моральний, анагогічний.

Буквальний зміст - зображення доль людей після смерті, опис потойбіччя.

Алегоричний зміст – вираження ідеї буття в абстрактній формі: у світі все рухається від темряви до світла, від страждань до радості, від помилки до істини, від поганого до доброго.

Моральний сенс - ідея віддання за всі земні справи в житті потойбіччя.

Анагогічний зміст, тобто. найвищий зміст «Божественної комедії», полягав для Данте у прагненні оспівати Беатриче і велику силу любові до неї, яка врятувала його від помилок і дозволила написати поему. Анагогічний сенс передбачав також інтуїтивне розуміння божественної ідеї через сприйняття краси самої поезії – божественного мови, хоч і створеного розумом поета, людини земної.

Католицька символіка та алегоризм, що пронизує всю поему Данте, пов'язують його творчість із суто середньовічними традиціями. Кожен сюжетний момент у поемі, кожен її образ і ситуацію можна витлумачити не лише буквально, а й алегорично, до того ж у кількох планах. Згадаймо, як на початку своєї поеми Данте розповідає про себе: «Земне життя пройшовши до половини, //Я опинився в похмурому лісі, //Втративши правий шлях у темряві долини.» У цьому «дикому лісі, що дрімає і загрожує», він мало не був роздертий трьома страшними звірами – левом, вовчицею та риссю. З лісу його виводить Вергілій, якого послала до нього Беатріче. Вся перша пісня поеми – суцільна алегорія, яка коментується так: «…в моральному сенсі ці звірі означають вади, найнебезпечніші для людства: пантера – брехня, зрада і хтивість, лев – гордість, насильство, вовчиця – жадібність і себелюбство. У алегоричному сенсіпантера означає флорентійську республіку, а також інші італійські олігархії, лев – правителів – тиранів, як, наприклад, французького короля Філіпа IV Красивого, вовчиця – папську курію. Анагогічно, тобто. у вищому символічному значенні, три звіра є злими силами, що перешкоджають сходженню людини до досконалості». А сходження до нього і складає сюжет поеми, яка складається з трьох частин («Пекло», «Чистилище», «Рай»), і кожна частина (крім вступної до «Пекла») включає 33 пісні (кантики), що складає загалом 100 (33х3 = 99 + 1 = 100). Сто є квадрат досконалого числа 10 і, отже, математичний образ вищої досконалості.

Починається сходження до досконалості з лісового мороку (ліс, як зазначалося, - алегорія земного життя, повної гріховних оман) у супроводі Вергілія, який втілює собою земний розум. Тінь Вергілія на допомогу Данте викликала з пекельних глибин тінь святої Беатріче. І це теж алегорія: небесна мудрість йде рятувати людину, посилаючи їй розум (розум – переддень віри). Але земний розум здатний сприйняти лише сумну чи трагічну, а ось божественну велич і радість блаженства цей розум осягнути не здатний, тому на порозі Раю Вергілій покидає Данте, і його провідником стає сама Беатріче, алегорія любові, краси та небесної мудрості.

Данте слідує за Беатріче, який захоплюється силою свого кохання. Його любов тепер очищається від усього земного, гріховного. Вона стає символом чесноти та релігії, і кінцевою метою її є бачення Бога, який сам є «любов, що рухає сонце і світила».

Кожна частина має свою алегоричну зашифровку: Пекло - втілення страшного і потворного, Чистилище - пороків, що виправляються, і стомленої печалі, Рай - алегорія краси, радості.

Подорож Данте по Аду рука об руку з Вергілієм, що показує йому різні муки грішників, символізує процес пробудження людської свідомості під впливом земної мудрості. Щоб залишити шлях помилки, людина має пізнати себе. Всі гріхи, що караються в Пекло, тягнуть за собою форму кари, алегорично зображує душевний стан людей, схильних до цієї пороку: гнівливі, наприклад, занурені в смородне болото, в якому запекло борються один з одним. «Чистилище» та «Рай» теж переповнені моральними алегоріями. У Чистилищі перебувають, згідно з вченням католицької церкви, ті грішники, які не засуджені на вічні муки і ще можуть очиститися від скоєних ними гріхів. Внутрішній процес цього очищення символізується сімома літерами Р (початкова буква латинського слова peccatum – «гріх»), накресленими мечем ангела на лобі поета і позначають сім смертних гріхів. Ці літери стираються по одному в міру проходження Данте щаблів Чистилища.

Всі перелічені вище деталі: і фабула поеми, що розповідає про подорож автора під час «сну, бачення» по загробному світу у супроводі поводиря, та її алегоричність, та використання релігійної символіки та магії чисел, згідно з якою священними є числа 3 (три частини поеми) , 9(дев'ять кіл Ада, дев'ять небесних сфер Раю, два Предчистилища і сім щаблів Чистилища - всього теж дев'ять) і 10 -досконале число, і спрямованість від гріховності земного світу до досконалості світу небесного, де тільки і можна знайти справжню Любов і Віру і бачити Всевишнього, - зближують «Божественну комедію» Данте з найпопулярнішим у Середньовіччі жанром «бачення».

2.3. Особливості «Божественної комедії» Данте,
відрізняють її від середньовічного жанру «бачення»

Середньовічні «бачення» справді підготували багато деталей, що увійшли до «Божественної комедії» Данте, але поет сильно видозмінив цей жанр.

Відповідно до середньовічної традиції, в пекельні глибини допускалися лише святі, з померлих, інколи ж туди сходила Богородиця, поводирем міг виступати ангел. Данте ж, по-перше, представив у своєму творі не лише глибини Ада, але весь універсум (Пекло, Чистилище, Рай). По-друге, він сам, жива, грішна людина, пройшов через всі області потойбічного світу, зробив цей універсум частиною свого особистого життя. Крім того, Данте під час його мандрівки Адом і Чистилищем супроводжує не ангел, а язичник Вергілій, античний поет, якого в Середні віки вважали «християнином до Христа» (на підставі тлумачення IV еклоги Вергілія, в якій він нібито передбачив народження чудесного немовляти, з приходом якого на землі настане «золоте століття»).

Ще одна відмінність поеми Данте від клерикальної літератури Середньовіччя полягає в тому, що вона не прагне відвернути людину від гріховного життя. Навпаки, його мета – найповніше відобразити реальне земне життя. Він творить суд над людськими злочинами і пороками не заради заперечення земного життя як такого, а в ім'я його виправлення, щоб змусити людей поводитися як слід; він не відводить людину від дійсності, а занурює у неї.

У розділі «Пекло» Данте показує цілу галерею живих людей, наділених різними пристрастями. І якщо в середньовічних баченнях давалося найзагальніше, схематичне зображення грішників, то Данте образи грішників конкретні й індивідуальні, глибоко відмінні друг від друга, хоч і змальовані лише двома-трьома штрихами. Поет постійно оперує матеріалом, взятим із живої італійської дійсності, – матеріалом сучасним і навіть злободенним перших читачів його твори, тобто. потойбічний світ не протиставляється реального життя, а продовжує її, відбиваючи існуючі у ній відносини. У дантовському Пекло вирують, як і на землі, політичні пристрасті, грішники ведуть з Данте бесіди та суперечки на сучасні політичні теми.

У Х пісні "Ада" з Данте про політику розмовляє Фарината, чий незламний дух піднімається з полум'я. В Аду Фаріната страждає через те, що був послідовником Епікура, але його розмова з Данте стосується лише флорентійської політики. Фарината був одним із найвідоміших політичних діячів Флоренції XII століття, вождем флорентійських загибелі. Данте захоплюється могутньою волею та героїзмом Фаринати, який врятував рідне містовід руйнування і тепер,

…чоло і груди здіймаючи владно,

Здавалося, Пекло з презирством озирало.

(«Пекло», пісня X, 34-45)

Сама ідея потойбічної відплати, таким чином, отримує у Данте політичне забарвлення: в Аду перебувають багато його політичних ворогів.

Академік Д.С. Лихачов так сформулював концепцію Передродження - того перехідного періоду, коли жив і творив Данте: «Головна відмінність Передродження від справжньої епохи Відродження полягала в тому, що загальний «рух до людини», який характеризує собою і Відродження, і Відродження, ще не звільнився від своєї релігійної оболонки». І справді, аналізуючи «Божественну комедію» Данте, бачимо, що роль релігійної свідомості у його творі досить велика, і це проявляється у системі образів, алегоричності, біблійної символіки тощо., що вже говорилося вище.

Але Данте унікальний тим, що поєднував крайнощі. Середньовічне «бачення» з його ієрархією смислів, послідовно збудованих – від буквального значення події до його священного, анагогічного тлумачення, звернене не лише вгору – до Божественного змісту та досконалості, а й, за волею автора, до історії та політики. Як зазначав М.М. Бахтін, аналізуючи смислову структуру твору, в його «вертикальну ієрархію втягнута і історична та політична концепція Данте, його розуміння прогресивних та реакційних сил історичного розвитку(Розуміння дуже глибоке). Тому образи та ідеї, що наповнюють вертикальний світ, наповнені потужним прагненням вирватися з нього і вийти на продуктивну історичну горизонталь, розташуватися не вгору, а вперед…»

Багато образів і ситуацій «Божественної комедії», крім морально-релігійного сенсу, мають політичний сенс. Дрімучий ліс, наприклад, як алегорія земного буття, а й алегорія жорстокого історичного часу, у якому жив поет, цей ліс символізує анархію, що панує Італії; Вергілій, який прославив у своїй «Енеїді» Римську імперію, символізує гібелінську ідею всесвітньої монархії, яка одна, на думку Данте, може встановити землі мир; три царства потойбічного світу символізують світ земний, перетворений згідно з ідеєю суворої справедливості. В Пекло знаходять своє місце тата, що боролися з гібеллінами; Брут і Касій, які змінили Цезарю, оголошуються, як і Юда, який зрадив Христа, найбільшими злочинцями.

На відміну від морально-релігійних алегорій, що зближують «Божественну комедію» з літературою середньовіччя, політичні символи та натяки надають їй світського відбитку, нетипового для середньовічної літератури.

Але цим не вичерпується глибока суперечливість поеми Данте як твори, що стоїть межі двох великих епох. У поетиці «Божественній комедії», як і у свідомості Данте, елементи старого і нового переплітаються найхимернішим чином.

Наприклад, через усю поему автор проводить думку, що земне життя є підготовка до майбутнього, вічного життя. Але в той же час він виявляє інтерес і до земного життя і навіть переглядає з цієї точки зору цілу низку церковних догматів та забобонів. Наприклад, церква вважає плотську любов гріховною, і Данте поміщає «тих, кого земне тіло кликало, хто зрадив розум влади пожадань», у другому колі Ада. Тут знаходяться Франческа і Паоло - закохана пара, захоплена цілується старим і потворним чоловіком Франческі над сторінками, що навчив їх любити лицарського роману про Ланселота. У п'ятій пісні «Ада» розповідається про те, як увагу Данте привернула скромне подружжя, незвичайне тим, що чоловік і жінка, взявшись за руки, проносяться повз, не розлучаючись, немов пара голубів. Це і є Франческа та Паоло. Вергілій на його прохання зупиняє вихор, і дає можливість грішникам наблизитися до Данти, щоб розповісти про свою долю. Вислухавши їхню історію, Данте непритомніє. Ось як він пише про те в поемі: «…і мукою їхніх сердець// Моє чоло вкрилося смертним потом;// І впав, як падає мертвий». Це була реакція ренесансної людини, а зовсім не ортодоксального середньовічного аскета, якому слід було радіти з того, що грішники приблизно покарані.

Данте критично переглядає й інші аскетичні ідеали церкви, звеличуючи суворо засуджувані церквою такі властивості людей, як допитливість розуму, жагу до знання, прагнення вийти за межі вузького кола звичайних понять і уявлень. Приклад тому – образ Улісса (Одіссея), близький самому авторові і мандрівною долею, і незгасною жагою пізнання: ні ніжність до сина, ні страх перед батьком, ні любов до Пенелопи не змогли зупинити цього античного героя в його прагненні «звідати світу далекий світогляд» .

Інтерес Данте до реального, земного життя проявляється у його зверненні до світу природи. Так, описуючи муки грішників в Пеклі (пісня ХХХII), він ілюструє їх картинами природи: зрадники, занурені в крижане озеро, порівнюються з жабою, яка намагається виставити рильце з ставка, щоб поквакати.

Глава «Пекло» – це темні прірви, багряні язики полум'я, криваві річки, гладкий, як скло, лід. У «Чистилищі» та «Раї» пейзажі пронизані світлом, тут переважають білий, зелений, червоний кольори.

Почуття природи, вміння передати її красу та своєрідність роблять Данте вже людиною нового часу, т.к. середньовічній людині був далекий такий напружений інтерес до зовнішнього матеріального світу.

Усі перелічені особливості «Божественної комедії» Данте свідчать, що у цьому творі химерним чином переплітаються елементи старого і нового, руйнуються старі жанрові традиції. Своїм світовідчуттям, своїм метафоричним зором Данте квапить нову картинусвіту та створює її. Так, описуючи сходження своїх героїв до Чистилища, поет малює картину Всесвіту, спираючись на уявлення античного космографа Птолемея, і доповнює її трьома областями, розташованими в межах Землі: Адом, Чистилищем, а також Земним Раєм.

Пекло – лійка в Північній півкулі, що доходить до центру Землі. Вона утворена падінням Люцифера – ангела, який повстав проти Бога. Разом зі своїми поплічниками-демонами Люцифер був скинутий Богом з висоти дев'ятого неба. Пронизавши собою Землю, він умерз у лід озера Коцит на дні Ада. Частина суші, видавлена ​​на поверхню в Південній півкулі проти місця падіння Люцифера, утворила гору Чистилища, що омивається хвилями океану. На «зрізаній» вершині Чистилища, ніби ширяючи над ним, знаходиться Земний Рай. Але відповідно до середньовічних уявлень і Пекло, і Чистилище перебували під землею. Людина не мала вибору: до неба далеко! Виносячи у своїй структурі світу Чистилище на поверхню Землі, Данте тим самим стверджує велич і владу людини, яка має життєвий вибір: шлях до неба, до Раю стає ближче. І сам Данте здійснює цей шлях, звільняючись від гріхів, але не церковним шляхом, не через молитви, пости та помірність, а ведений розумом (Вергілій) і високим коханням(Беатріче). Саме цей шлях призводить до споглядання Божественного світла. Звідси одна з найважливіших ідей «Божественної комедії»: людина не нікчема; спираючись на те, що дано йому згори - на розум і любов, він може досягти Бога, він може досягти всього. Так у «Божественній комедії» виникає уявлення про людину як центр світобудови – ренесансний антропоцентризм, народжується гуманізм нової доби – епохи Відродження.

Образний сенс «Божественної комедії», який увібрав у собі дуже багато, є, за визначенням Ю. Олеши, «ціла пожежа фантазії» і підбиває підсумок величезної епосі, Середньовіччю, причому над окремих своїх частинах, бо як ціле, і відкриває нову епоху - Відродження.

Новаторство Данте, в такий спосіб, у тому, що, використовуючи середньовічні структури, він наповнює їх новим, відродницьким змістом.

2.4. «Божественна комедія» Данте з погляду
сучасної жанрової системи

Працюючи над твором, кожен письменник більшою чи меншою мірою спирається на досвід своїх попередників, використовує прийоми організації тексту, що історично склалися, властиві творам того чи іншого жанру.

У міру розвитку літературного процесу жанри не залишаються одними і тими самими, вони змінюють свій зміст, наповнення. З іншого боку, жанр – це лише характеристика твори з погляду його змісту, форми чи його єдності. У жанрі виражаються відносини тим, хто створює витвір мистецтва, і тим, хто його сприймає, тобто. Жанр – це історично зрозумілий тип формоутримувальної єдності в літературі.

З погляду Данте та перших читачів його твору, у «Божественній комедії» не було нічого нереального. У Євангелії апостол Павло повідомляв про те, що знав християнина, якого чотирнадцять років тому було піднесено до раю і чув «невимовні слова», які людині не можна переказати. Ця історія не викликала сумнівів. Так само достовірним для середньовічної людини було й те, що в Страсну п'ятницю 1300 р. Данте у сні-баченні «опинився в похмурому лісі», а потім, пройшовши темні провали Ада, стрімчаки освітленого слабким світанковим сонцем Чистилища і подолавши дев'ять сяючих небес Раю, піднявся в обитель Бога - Емпірей.

Якщо для сучасників Данте в «Божественній комедії» легко вгадувався жанр «бачення», а осягнення рівнів сенсу твору не здавалося важкою, то з часом сенс твору для читачів все більше затемнювався, а його жанрова природа осмислювалася в рамках існуючої на певний момент і вже звичної жанрової системи, причому з погляду нового світосприйняття та нового погляду на людину.

«Божественну комедію» Данте називають енциклопедією середньовічного життя, т.к. вона не лише є результатом розвитку ідейно-політичної та художньої думки поета, а й дає грандіозний філософсько-художній синтез усієї середньовічної культури, подібно до епосу, малюючи дійсність у всьому її різноманітті, переплітаючи реальність та фантастику.

Але «Божественну комедію», попри грандіозний задум, не можна назвати епічним твором, т.к. епос об'єктивний, передбачає самоусунення автора, зображує сторонній стосовно автора світ. Данте ж починає говорити про себе («…Я опинився в похмурому лісі...»), він є дійовою особою поеми, що поєднує в собі характерні риси ліричного героя, чиї думки, почуття, переживання відображені у творі, оповідача (Данте розповідає про себе та інших людей чи якихось подіях) та об'єкта оповідання. При цьому образ героя не тотожний образу автора. Герой «Божественної комедії» емоційний: може бути гнівним із зрадниками; запальний, але шанобливий з Фаринатом; виконаний жалості та співчуття до Франчески та Паоло. Автор же, що сам сконструював увесь цей світ і заселив його душами на свій розсуд, всезнаючий, суворий і об'єктивний.

Саме образ Данте, у всіх трьох його іпостасях, є сполучним центром різноманітних елементів мистецької системи «Божественна комедія». Поет не тільки і навіть не стільки описує те, що постає його погляду, а осмислює, переживає всі події, запрошуючи читача до співчуття і співпереживання. Адже якщо Пекло, згідно з середньовічними уявленнями, - це кара, покарання грішників, представлених у вигляді безликого, кричущого натовпу, то у Данте Пекло - справедлива відплата за негідне життя, за відступ від моральних норм і правил, а грішники - люди, що страждають, зі своїми іменами, долями, багатьом з яких автор глибоко співчуває (згадаймо його реакцію історію кохання Франчески і Паоло).

Таким чином, у «Божественній комедії» Данте у зображенні життя поєднується епічне та ліричне. Це віршоване оповідання про вчинки і переживання героїв, і водночас у ньому чітко виражені переживання поета- оповідача.

«Божественна комедія» за загальним своїм задумом є фантастичним твором. Поет, рівний Творцю, будує власний поетичний світ, у своїй авторська фантазія спирається враження реального життя. Так, при описі мук лихоімців, кинутих у киплячу смолу, Данте згадує морський арсенал у Венеції, де конопатять судна у розтопленій смолі («Пекло», пісня XXI). При цьому біси стежать за тим, щоб грішники не спливали вгору, і стикають їх гаками в смолу, як кухарі, коли «топлять м'ясо вилками в казані». Творячи фантастичне, Данте не боїться нагадування про земне, навпаки, він постійно домагається від читача впізнавання реального світу. Так, картини Ада, які представили очам Данте і Вергілія, дуже фантастичні. Але ця неймовірна фантастика досить точно відображає реальність сучасної автору Італії (вчені підрахували: з 79 персоніфікованих мешканців Ада майже половина його земляки-флорентійці – 32 особи).

У «Божественній комедії» дія постає як жива, ніби розгортається прямо на наших очах подія, і це забезпечує повну ілюзію реальності того, що відбувається, що зближує твір Данте з драмою, - як і діалоги, що дозволяють також драматизувати дію.

Приклад тому – діалог Данте та Вергілія в сцені їхнього сходження до Чистилища: напрочуд точно, зі знанням справи Данте ставить натурфілософські питання і сам же, вустами Вергілія, на них відповідає. І сам діалог, і переконливі дрібні деталі оповідання забезпечують повну ілюзію реальності того, що відбувається, наче все відбувається на очах у читачів.

Всі зазначені особливості «Божественної комедії» дозволяють віднести її до ліро-епічних творів та кваліфікувати як фантастичну поему, в якій переважає епічне начало, доповнене лірико-драматичними елементами.

У той же час глобальна, що виходить за межу реального картина світу, відтворена силою уяви Данте, та співвіднесеність цього світу з особистою долею самого поета, його коханої Беатричі та Вергілія – вчителя та друга, а також порушені автором питання світобудови, мети та сенсу людського існування, відповідальності за свої вчинки дозволяють говорити про те, що «Божественна комедія» Данте – поема універсально-філософського характеру: вона можна порівняти з такими творами, які є «синтез жанрів», як трагедія Гете «Фауст», за багатьма жанровими ознаками теж близька поемі і поєднує у собі епос, лірику, драму, і роман М. Булгакова «Майстер і Маргарита», створений під впливом і Данте, і Ґете.

Трагедією він не міг назвати свій твір лише тому, що ті, як і всі жанри «високої літератури», писалися латинською мовою. Данте ж написав її рідною італійською мовою. «Божественна комедія» - плід усієї другої половини життя та творчості Данте. У цьому вся творі з найбільшою повнотою позначилося думка поета. Данте виступає тут як останній великий поетсередньовіччя, поет, що продовжує лінію розвитку феодальної літератури.

Видання

Переклади російською мовою

  • А. С. Норова, «Уривок з 3-ї пісні поеми Пекло» («Син Вітчизни», 1823 № 30);
  • Ф. Фан-Дім, «Пекло», переклад з італійської (Санкт-Петербург, 1842-48; прозою);
  • Д. Є. Мін «Пекло», переклад розміром оригіналу (Москва, 1856);
  • Д. Є. Мін, «Перша пісня Чистилища» («Русск. вест.», 1865, 9);
  • В. А. Петрова, «Божественна комедія» (пер. з італ. Терцин, Санкт-Петербург, 1871, 3-е видання 1872; перекл. Тільки «Пекло»);
  • Д. Мінаєв, «Божественна комедія» (Лпц. і СПб. 1874, 1875, 1876, 1879, перев. не з оригіналу, терцинами);
  • П. І. Вейнберг, «Пекло», пісня 3-я, «Вестн. Євр.», 1875 № 5);
  • Голованов Н. Н., "Божественна Комедія" (1899-1902);
  • М. Л. Лозинський, «Божественна комедія» (Сталінська премія);
  • А. А. Ілюшин (створювався в 1980-ті, перша часткова публікація в 1988, повне видання в 1995);
  • Ст Лемпорт, «Божественна комедія» (1996-1997);
  • В. Г. Маранцман, (Санкт-Петербург, 2006).

Структура

"Божественна комедія" побудована надзвичайно симетрично. Вона розпадається на три частини: перша частина ("Пекло") складається з 34 пісень, друга ("Чистилище") і третя ("Рай") - по 33 пісні. Перша частина складається з двох вступних пісень і 32, що описують пекло, тому що в ньому не може бути гармонії. Поема написана терцинами - строфами, які з трьох рядків. Ця схильність до певних чисел пояснюється тим, що Данте надавав їм містичне тлумачення, - так число 3 пов'язане з християнською ідеєю про Трійцю, число 33 має нагадувати про роки земного життя Ісуса Христа та ін. Усього в «Божественній комедії» 100 пісень (число 100 - Символ досконалості).

Сюжет

Зустріч Данте з Вергілієм і початок їхньої мандрівки по потойбічному світу (середньовічна мініатюра)

Відповідно до католицької традиції, потойбічний світ складається з пекла, куди потрапляють навіки засуджені грішники, чистилища- місцеперебування грішників, що викупають свої гріхи, і раю- обителі блаженних.

Данте деталізує це уявлення та описує пристрій потойбічного світу, з графічною певністю фіксуючи всі деталі його архітектоніки. У вступній пісні Данте розповідає, як він, досягнувши середини життєвого шляху, заблукав одного разу в дрімучому лісі і як поет Вергілій, позбавивши його трьох диких звірів, що загороджували йому шлях, запропонував Данте здійснити мандрівку по загробному світу. Дізнавшись, що Вергілій посланий Беатріче, яка померла коханій Данте, він без трепету віддається керівництву поета.

Пекло

Пекло має вигляд колосальної лійки, що складається з концентричних кіл, вузький кінець якої впирається в центр землі. Пройшовши переддень пекла, населене душами нікчемних, нерішучих людей, вони вступають у перше коло пекла, так званий лімб (А., IV, 25-151), де перебувають душі доброчесних язичників, які не пізнали істинного Бога, однак наблизилися до цього пізнання і за то позбавлених пекельних мук. Тут Данте бачить видатних представників античної культури - Аристотеля, Евріпіда, Гомера та ін. Наступне коло заповнене душами людей, що колись вдавалися до неприборканої пристрасті. Серед Данте, що носяться диким вихором, бачить Франческу да Ріміні та її коханого Паоло, полеглих жертвою забороненої любові один до одного. У міру того як Данте, супутній Вергілієм, спускається все нижче і нижче, він стає свідком мук чревоугодників, змушених страждати від дощу і граду, скупців і марнотратів, що невтомно котяться величезні камені, гнівливих, що пов'язують у болоті. За ними слідують охоплені вічним полум'ямєретики і єресіархи (серед них імператор Фрідріх II, папа Анастасій II), тирани і вбивці, що плавають у потоках киплячої крові, самогубці, перетворені на рослини, богохульники і ґвалтівники, спалювані падаючим полум'ям, обманщики всіх пологів. Нарешті Данте проникає в останній, 9-й коло пекла, призначений для найжахливіших злочинців. Тут обитель зрадників і зрадників, їх найбільші - Юда Іскаріот , Брут і Кассий , - їх гризе своїми трьома пастями Люцифер , повстав колись на Бога ангел , цар зла, приречений ув'язнення у центрі землі. Описом страшного вигляду Люцифера закінчується остання пісня першої частини поеми.

Чистилище

Чистилище

Минувши вузький коридор, що з'єднує центр землі з другою півкулею, Данте та Вергілій виходять на поверхню землі. Там, на середині оточеного океаном острова, височіє у вигляді усіченого конуса гора - чистилище, подібно до пекла, що складається з ряду кіл, які звужуються в міру наближення до вершини гори. Ангел, що охороняє вхід у чистилище, впускає Данте в перше коло чистилища, накресливши попередньо у нього на лобі мечем сім P (Peccatum - гріх), тобто символ семи смертних гріхів. У міру того, як Данте піднімається все вище, минаючи одне коло за іншим, ці літери зникають, так що коли Данте, досягнувши вершини гори, вступає в розташований на вершині останньої «земний рай», він уже вільний від знаків, накреслених сторожем чистилища. Кола останнього населені душами грішників, що викуповують свої гріхи. Тут очищаються гордеці, змушені згинатися під тягарем тяжких, що давлять їх спину, заздрісники, гнівливі, недбайливі, жадібні та ін. Вергілій доводить Данте до воріт раю, куди йому, як не знали хрещення, немає доступу.

Рай

У земному раю Вергілія змінює Беатриче, що сидить на привабливій грифом колісниці (алегорія торжествуючої церкви); вона спонукає Данте до покаяння, а потім підносить його, просвітленого, на небо. Заключна частина поеми присвячена мандрівкам Данте небесним раєм. Останній складається з семи сфер, що оперізують землю і відповідних семи планет (згідно з поширеною тоді Птолемєєвою системою): сфери Місяця, Меркурія, Венери і т. д., за ними слідують сфери нерухомих зірокі кришталева, - за кришталевою сферою розташований Емпірей, - нескінченна область, населена блаженними, що споглядають Бога, - остання сфера, що дає життя всьому сущому. Пролітаючи по сферах, ведений Бернардом, Данте бачить імператора Юстиніана, що знайомить його з історією Римської імперії, вчителів віри, мучеників за віру, чиї сяючі душі утворюють сяючий хрест; підносячись все вище і вище, Данте бачить Христа і діву Марію, ангелів і, нарешті, перед ним розкривається «небесна Роза» - місцезнаходження блаженних. Тут Данте долучається до вищої благодаті, досягаючи спілкування з Творцем.

«Комедія» - останній і найзріліший твір Данте.

Аналіз твору

За формою поема - потойбічне бачення, яких було багато в середньовічній літературі. Як і серед середньовічних поетів, вона тримається на алегоричному стрижні. Так дрімучий ліс, у якому поет заблукав півдорозі земного буття, - символ життєвих ускладнень. Три звіра, які там на нього нападають: рись, лев і вовчиця - три найсильніші пристрасті: чуттєвість, владолюбство, жадібність. Цим алегоріям дається також політичне тлумачення: рись - Флоренція, плями на шкурі якої мають позначати ворожнечу партій гвельфів та гібеллінів. Лев - символ грубої фізичної сили - Франція; вовчиця, жадібна і хтива - папська курія. Ці звірі загрожують національній єдності Італії, про яку мріяв Данте, єдності, скріпленому пануванням феодальної монархії (деякі історики літератури дають всій поемі Данте політичне тлумачення). Від звірів рятує поета Вергілій – розум, посланий до поета Беатріче (богослов'ям – вірою). Вергілій веде Данте через пекло в чистилище і на порозі раю поступається місцем Беатріче. Сенс цієї алегорії той, що людину від пристрастей рятує розум, а знання божественної науки приносить вічне блаженство.

«Божественна комедія» перейнята політичними тенденціями автора. Данте ніколи не втрачає нагоди порахуватися зі своїми ідейними, навіть особистими ворогами; він ненавидить лихварів, засуджує кредит як «лихву», засуджує свій вік як вік наживи та сріблолюбства. На його думку, гроші - джерело усіляких зол. Темному сьогоденню він протиставляє світле минуле Флоренції буржуазної - Флоренцію феодальну, коли панувала простота вдач, поміркованість, лицарське «віжництво» («Рай», оповідання Каччагвіди), феодальну імперію (пор. трактат Данте «Про монарх»). Терцини «Чистилища», що супроводжують появу Сорделло (Ahi serva Italia), звучать як справжня осанна гібеллінізму. До папства як до принципу Данте ставиться з найбільшою повагою, хоча окремих представників його, особливо тих, які сприяли зміцненню буржуазного ладу в Італії, ненавидить; деяких пап Данте зустрічає у пеклі. Його релігія - католицтво, хоча в неї вплітається вже особистий елемент, далекий від старої ортодоксії, хоча містика і францисканська пантеїстична релігія любові, які приймаються з усією пристрастю, теж є різким відхиленням від класичного католицизму. Його філософія – богослов'я, його наука – схоластика, його поезія – алегорія. Аскетичні ідеали у Данті ще не померли, та тяжким гріхомшанує він вільну любов (Пекло, 2-й світ, знаменитий епізод від Франчеської і Ріміні і Паоло). Але не гріх йому любов, яка тягне до предмета поклоніння чистим платонічним поривом (порівн. «Нове життя», любов Данте до Беатриче). Це велика світова сила, яка «рухає сонце та інші світила». І смиренність вже не є безумовною чеснотою. «Хто у славі сил не оновить перемогою, не скуштує плід, здобутий ним у боротьбі». І дух допитливості, прагнення розсунути коло знань і знайомство зі світом, що поєднується з «чеснотою» (virtute e conoscenza), що спонукає до героїчних зухвальств, - проголошується ідеалом.

Своє бачення Данте будував із шматків реального життя. На конструкцію потойбіччя пішли окремі куточки Італії, які розміщені в ньому чіткими графічними контурами. І в поемі розкидано стільки живих людських образів, стільки типових постатей, стільки яскравих психологічних ситуацій, що література ще й досі продовжує черпати звідти. Люди, які страждають у пеклі, несуть покаяння в чистилищі (причому обсягу і характеру гріха відповідає обсяг і характеру покарання), перебувають у блаженстві в раю, - всі живі люди. У цих сотнях фігур немає двох однакових. У цій величезній галереї історичних діячів немає жодного образу, який не був би огранований безпомилковою пластичною інтуїцією поета. Недарма Флоренція переживала смугу такого напруженого економічного та культурного підйому. Те гостре відчуття пейзажу і людини, яке показано в «Комедії» і якому світ навчався у Данте, було можливе лише у соціальній обстановці Флоренції, яка далеко випередила решту Європи. Окремі епізоди поеми, такі, як Франческа і Паоло, Фарината у своїй розпеченій могилі, Уголіно з дітьми, Капаней і Улісс, ні в чому не схожі на античні образи, Чорний Херувім з тонкою диявольською логікою, Сорделло на своєму камені, сильне враження.

Концепція Ада в «Божественній комедії»

Данте та Вергілій у пеклі

Перед входом - жалюгідні душі, що не творили за життя ні добра, ні зла, у тому числі «ангелів погана зграя», які були і не з дияволом, і не з Богом.

  • 1-е коло (Лімб). Нехрещені немовлята та доброчесні нехристияни.
  • 2-е коло. Сладострастники (блудники і перелюбники).
  • 3-й круг. Черевоугодники, ненажери.
  • 4-е коло. Скупці та марнотратники (любов до надмірних витрат).
  • 5-е коло (Стигійське болото). Гнівні та ліниві.
  • 6-е коло (місто Діт). Єретики та лжевчителі.
  • 7-е коло.
    • 1-й пояс. Насильники над ближнім та над його надбанням (тирани та розбійники).
    • 2-й пояс. Гвалтівники над собою (самовбивці) і над своїм надбанням (гравці та моти, тобто безглузді винищувачі свого майна).
    • 3-й пояс. Насильники над божеством (богохульники), проти єства (содоміти) та мистецтва (лихоимство).
  • 8-е коло. Обманули тих, хто недовірився. Складається з десяти ровів (Злопазухи, або Злі щілини), які відокремлені один від одного валами (перекатами). У напрямку до центру область Злих Щілин поката, так що кожен наступний рів і кожен наступний вал розташовані трохи нижче попередніх, і зовнішній, увігнутий укіс кожного рову вище внутрішнього, вигнутого укосу ( Пекло , XXIV, 37-40). Перший вал примикає до кругової стіни. У центрі зяяє глибина широкого і темного колодязя, на дні якого лежить останнє, дев'яте, коло Ада. Від підніжжя кам'яних висот (ст. 16), тобто від кругової стіни, до цієї криниці йдуть радіусами, подібно до спиць колеса, кам'яні гребені, перетинаючи рови і вали, причому над ровами вони згинаються у вигляді мостів, або склепінь. У Злих щілинах караються обманщики, які обманювали людей, не пов'язаних з ними особливими путами довіри.
    • 1-й рів. Зводники та спокусники.
    • 2-й рів. Листяки.
    • 3-й рів. Святокупці, високопоставлені духовні особи, які торгували церковними посадами.
    • 4-й рів. Віщуни , віщуни , зорочоти , чаклунки .
    • 5-й рів. Хабарники, хабарники .
    • 6-й рів. Лицеміри.
    • 7-й рів. Злодії.
    • 8-й рів. Лукаві порадники.
    • 9-й рів. Призвідники розбрату (Магомет, Алі, Дольчино та інші).
    • 10-й рів. Алхіміки, лжесвідки, фальшивомонетники.
  • 9-е коло. Обманули тих, хто довірився. Крижане озеро Коцит.
    • Пояс Каїна. Зрадники рідних.
    • Пояс Антенора. Зрадники батьківщини та однодумців.
    • Пояс Толомея. Зрадники друзів та співтрапезників.
    • Пояс Джудекка. Зрадники благодійників, величності божої та людської.
    • Посередині, в центрі всесвіту, що вмерз у крижину (Люцифер) терзає в трьох своїх пащах зрадників величності земної та небесної (Іуду, Брута та Касія).

Вибудовуючи модель Ада ( Пекло , XI, 16-66), Данте слідує за Аристотелем, який у своїй «Етиці» (кн. VII, гл. I) відносить до 1-го розряду гріхи нестримності (incontinenza), до 2-го - гріхи насильства («буйне скотство» або matta bestialitade), до 3-го - гріхи обману («злість» або malizia). У Данте 2-5-і кола для нестримних, 7-е коло для ґвалтівників, 8-9-е - для ошуканців (8-е - просто для ошуканців, 9-е - для зрадників). Таким чином, чим гріх матеріальніший, тим він простіше.

Єретики - відступники від віри і заперечники Бога - виділені особливо з безлічі грішників, що заповнюють верхні та нижні кола, в шосте коло. У прірві нижнього Ада (А., VIII, 75), трьома уступами, як три ступені, розташовані три кола - з сьомого до дев'ятого. У цих колах карається злість, яка чинить або силою (насильством), або обманом.

Концепція Чистилища у «Божественній комедії»

Три святі чесноти – так звані «богословські» – віра, надія та любов. Інші – це чотири «основні» або «природні» (див. прим. Ч., I, 23-27).

Данте зображує його у вигляді величезної гори, що височіє в південній півкуліСеред Океану. Вона має вигляд усіченого конуса. Берегова смуга і нижня частина гори утворюють Предчистилище, а верхня опоясана сімома уступами (сім'ю колами власне Чистилища). На плоскій вершині Данте поміщає пустельний ліс Земного Раю.

Вергілій викладає вчення про любов як джерело всякого добра і зла і пояснює градацію кіл Чистилища: кола I, II, III - любов до «чужого зла», тобто злобажання (гордість, заздрість, гнів); коло IV - недостатня любов до істинного блага (нудьга); кола V, VI, VII - надмірна любов до помилкових благ (корисливість, обжерливість, хтивість). Кола відповідають біблійним смертним гріхам.

  • Предчистилище
    • Підніжжя гори Чистилище. Тут новоприбулі душі померлих чекають на доступ у Чистилищі. Померлі під церковним відлученням, але тих, хто розкаявся перед смертю у своїх гріхах, чекають протягом терміну, що в тридцять разів перевищує той час, який вони пробули в «чварі з церквою».
    • Перший уступ. Недбайливі, що до смертної години зволікали з покаянням.
    • Другий уступ. Недбайливі, що померли насильницькою смертю.
  • Долина земних володарів(не відноситься до Чистилища)
  • 1-е коло. Горді.
  • 2-е коло. Заздрісники.
  • 3-й круг. Гнівні.
  • 4-е коло. Похмурі.
  • 5-е коло. Скупці та марнотратники.
  • 6-е коло. Черевоугодники.
  • 7-е коло. Щасливі.
  • Земний рай.

Концепція Раю у «Божественній комедії»

(У дужках - приклади особистостей, наведені Данте)

  • 1 небо(Місяць) - обитель тих, хто дотримується обов'язку (Єффай, Агамемнон, Констанція Норманнська).
  • 2 небо(Меркурій) - обитель реформаторів (Юстініан) та безневинно постраждалих (Іфігенія).
  • 3 небо(Венера) - обитель закоханих (Карл Мартелл, Куніца, Фолько Марсельський, Дідона, «Родопіянка», Раава).
  • 4 небо(Сонце) - обитель мудреців та великих учених. Вони утворюють два кола («хоровода»).
    • 1-е коло: Фома Аквінський, Альберт фон Больштедт, Франческо Граціано, Петро Ломбардський, Діонісій Ареопагіт, Павло Орозій, Боецій, Ісидор Севільський, Біда Високоповажний, Рікард, Сігер Брабантський.
    • 2-й круг: Бонавентура, францисканці Августин та Ілюмінат, Гугон, Петро Едок, Петро Іспанський, Іоанн Золотоуст, Ансельм, Елій Донат, Рабан Мавр, Йоахім.
  • 5 небо(Марс) - обитель воїнів за віру (Ісус Навін, Іуда Маккавей, Роланд, Готфрід Бульйонський, Роберт Гвіскар).
  • 6 небо(Юпітер) - обитель справедливих правителів(біблійні царі Давид та Єзекія, імператор Траян, король Гульєльмо II Добрий і герой «Енеїди» Ріфей).
  • 7 небо(Сатурн) - обитель богословів та ченців (Бенедикт Нурсійський, Петро Даміані).
  • 8 небо(Сфера зірок).
  • 9 небо(Перводвигун, кристальне небо). Данте описує структуру небесних жителів (див. Чини ангелів).
  • 10 небо(Емпірей) - Полум'яна Роза і Променева Річка (серцевина троянди та арена небесного амфітеатру) - обитель Божества. На берегах річки (східцях амфітеатру, який ділиться ще на 2 півкруги - старозавітне та новозавітне) сидять блаженні душі. Марія (Богоматір) - на чолі, під нею - Адам і Петро, ​​Мойсей, Рахіль і Беатріче, Сарра, Ревекка, Юдіф, Рут та ін. Навпроти сидять Іоанн, під ним - Лючія, Франциск, Бенедикт, Августин та ін.

Наукові моменти, помилки та коментарі

  • Пекло , ХІ, 113-114. Сузір'я Риб зійшло над горизонтом, а Воз(сузір'я Великої Ведмедиці) схилився на північний захід(кавр; лат. Caurus- назва північно-західного вітру). Це означає, що до сходу сонця залишилося дві години.
  • Пекло , XXIX, 9. Що їхній шлях - у двадцять дві окружних милі.(для жителів десятого рову восьмого кола) - судячи з середньовічному наближенню числа Пі, діаметр останнього кола Ада становить 7 миль.
  • Пекло , XXX, 74. Хрестителем відбитий метал- Золота флорентійська монета, флорин (fiormo). На лицьовій її стороні був зображений покровитель міста - Іоанн Хреститель, а на зворотній - флорентійський герб, лілія (fiore - квітка, звідки і назва монети).
  • Пекло , XXXIV, 139. Словом "світила" (stelle - зірки) закінчується кожна з трьох кантик "Божественної Комедії".
  • Чистилище , I, 19-21. Маяк кохання, прекрасна планета- тобто Венера, що затьмарює своєю яскравістю сузір'я Риб, в якому вона знаходилася.
  • Чистилище , I, 22. До остю- тобто до небесного полюса, у разі південному.
  • Чистилище , I, 30. Колісниця- Велика Ведмедиця, прихована за обрієм.
  • Чистилище , ІІ, 1-3. За Данте, гора Чистилища та Єрусалим розташовані на протилежних кінцях земного діаметра, тому вони мають загальний горизонт. У північній півкулі вершина небесного меридіана («південного кола»), що перетинає цей обрій, припадає над Єрусалимом. У описуваний час сонце, видиме в Єрусалимі, хилилося до заходу сонця, щоб незабаром з'явитися на небі Чистилища.
  • Чистилище , ІІ, 4-6. А ніч…- Відповідно до середньовічної географії, Єрусалим лежить у самій середині суші, розташованої в північній півкулі між Полярним кругом і екватором і що простягається із заходу на схід лише на довготи. Інші три чверті земної кулі вкриті водами Океану. У рівному віддаленні від Єрусалима знаходяться: на крайньому сході – гирло Ганга, на крайньому заході – Геркулесові стовпи, Іспанія та Марокко. Коли в Єрусалимі заходить сонце, з боку Гангу насувається ніч. У описувану пору року, тобто в пору весняного рівнодення, ніч тримає в руках ваги, тобто знаходиться в сузір'ї Терезів, протистоїть Сонцю, що знаходиться в сузір'ї Овна. Восени, коли вона «здолає» день і стане тривалішим, ніж він, вона вийде з сузір'я Терезів, тобто «випустить» їх.
  • Чистилище , ІІІ, 37. Quia- латинське слово, що означає «бо», а в середні віки застосовувалося також у сенсі quod («що»). Схоластична наука, слідуючи Аристотелю, розрізняла двоякого роду знання: scire quia- знання існуючого - і scire propter quid- Знання причин існуючого. Вергілій радить людям задовольнятися першими знаннями, не вникаючи в причини того, що є.
  • Чистилище , ІV, 71-72. Дорога, де нещасливий правив Фаетон- Зодіак.
  • Чистилище , XXIII, 32-33. Хто шукає «omo»…- вважалося, що в рисах людського обличчяможна прочитати «Homo Dei» («Людина божа»), причому очі зображують два «О», а брови та ніс – літеру М.
  • Чистилище , XXVIII, 97-108. Згідно з Арістотелевою фізикою, «вологими парами» породжуються атмосферичні опади, а «сухими парами» – вітер. Мательда пояснює, що тільки нижче рівня воріт Чистилища спостерігаються такого роду смути, що породжуються парою, яка «слід за жаром», тобто під впливом сонячного теплапіднімається від води та від землі; на висоті Земного Раю залишається лише рівномірний вітер, що викликається обертанням першої тверді.
  • Чистилище , XXVIII, 82-83. Дванадцять подружжя маститих старців- двадцять чотири книги Старого Завіту.
  • Чистилище , XXXIII, 43. П'ятсот П'ятнадцять- загадкове позначення майбутнього рятівника церкви та відновника імперії, який винищує «злодійку» (блудницю пісні XXXII, що зайняла чуже місце) та «гіганта» (французького короля). Цифри DXV утворюють при перестановці знаків - слово DVX (вождь), і найстаріші коментатори так її і тлумачать.
  • Чистилище , XXXIII, 139. Рахунок покладений ізначала- У побудові «Божественної Комедії» Данте дотримується суворої симетрії. У кожній із трьох її частин (кантик) - по 33 пісні; «Пекло» містить, крім того, ще одну пісню, що служить вступом до всієї поеми. Обсяг кожної зі ста пісень приблизно однаковий.
  • Рай , XIII, 51. І осередку в колі немає іншого- не може бути двох думок, подібно до того, як у колі можливий лише один центр.
  • Рай , XIV, 102 З двох променів складався знак священний, який у рубежах квадрантів прихований- відрізки дотичних квадрантів (четвертей) кола утворюють знак хреста.
  • Рай , XVIII, 113 У лілеї М- Готичне М нагадує геральдичну лілію.
  • Рай , XXV, 101-102: Будь у Рака подібний перл…- З 21 грудня по 21 січня під час заходу сонця сходить сузір'я

Комедія - головний плід генія Данте. Вона написана терциною – трирядковою строфою. Сюжетна схема «Комедії» - потойбічне мандрівка, оскільки воно було дуже популярним художнім мотивом у класиків: у Лукана, Стація, Овідія, Вергілія та інших. Сюжет поеми буквально розуміється - стан душі після смерті; розуміється алегорично - це людина, яка в силу властивої йому свободи волі підпорядкована правосуддю, що нагороджує або карає. Якщо говорити про побудову, то поема складається з трьох кантик: «Пекло», «Чистилище» та «Рай». Кожна кантика ділиться на пісні, а кожна пісня на терцини. «Комедія» є грандіозною алегорією. Над її чудовою, майже неймовірною по точному розрахункуконструкцією сяє магія чисел, що бере початок у піфагорійців, переосмислена схоластиками та містиками. Числам 3 і 10 надається особливий зміст, і поема є нескінченно різноманітними варіантами на числову символіку. Поема поділена на три частини. У кожній із них по 33 пісні, всього 99, разом із вступною 100; всі цифри - кратні 3 і 10. Строфа - терцина, тобто трирядковий куплет, у ньому перший рядок римується з третього, а другий - з першим і третім рядком наступного куплета. Кожна кантика закінчується тим самим словом - «світила». З погляду початкового сенсу «Комедії», задуманої як поетичний пам'ятник Беатриче, центральним пунктом поеми мала бути та пісня, де Данте вперше зустрічається з «шляхетною». Це XXX пісня «Чистилища». Цифра 30 одночасно кратна 3 і 10. Якщо рахувати поспіль від початку, ця пісня буде по порядку 64-й; 6 + 4 = 10. До неї 63 пісні; 6+3=9. У пісні 145 віршів; 1 + 4 + 5 = 10. У ній два центральні пункти. Перший, коли Беатриче, звертаючись до поета, називає його «Данте» - єдине місце у всій поемі, де поет поставив своє ім'я. Це вірш 55-й; 5 + 5 = 10. До нього 54 вірші; 5+4=9. Після нього 90 віршів; 9 + 0 = 9. Друге таке ж важливе для Данте місце, - те, де Беатріче вперше називає себе: «Поглянь на мене. Це я, це я – Беатріче». Це 73-й вірш; 7+3=10. І, крім того, це середній вірш усієї пісні. До нього і після нього по 72 вірші; 7+2=9. Ця гра цифр досі ставить багатьох коментаторів у глухий кут, які намагалися зрозуміти, який таємний зміст вкладав у неї Данте. Немає потреби наводити тут різні гіпотези цієї містерії, варто сказати лише про основну сюжетну алегорію поеми.

«На півдорозі земного буття», у пристрасну п'ятницю «Ювілейного» 1300 року, - така вигадана дата початку мандрівки, що дозволила Данте бути пророком, де більше, де менше, ніж на десять років, - поет заблукав у дрімучому лісі. Там на нього нападають три звірі: пантера, лев та вовчиця. Від них рятує його Вергілій, якого послала Беатріче, що спустилася для цього з раю в лімб, тому Данте безтрепетно ​​скрізь слідує за ним. Той веде його через підземні вирви пекла на протилежну поверхню земної кулі, де височить гора чистилища, і на порозі земного раю передає його Беатричі. З нею разом поет підноситься небесним сферамвсе вище і вище і, нарешті, удостоюється бачення божества. Дрімучий ліс – це життєві ускладнення людини. Звірі – його пристрасті: пантера – чуттєвість, лев – владолюбство чи гординя, вовчиця – жадібність. Вергілій, який рятує від звірів, - розум. Беатріче – божественна наука. Сенс поеми - моральне життя людини: розум рятує його від пристрастей, а знання богослов'я дає вічне блаженство. На шляху до морального переродження людина проходить через свідомість своєї гріховності (пекло), очищення (чистилище) та піднесення до блаженства (рай). У поемі фантазія Данте відштовхувалася від християнської есхатології, тому пейзажі пекла і раю він малює по канві, а пейзажі чистилища - створення власної уяви. Данте зображує пекло, як величезну вирву, що йде до центру землі. Пекло поділено на дев'ять концентричних кіл. Чистилище - оточена морем гора, що має сім уступів. Відповідно до католицького вчення про посмертну долю людей, Данте зображує пекло місцем покарання грішників, що не розкаялися. У чистилищі знаходяться грішники, які встигли покаятися перед смертю. Після очисних випробувань вони переходять із чистилища до раю - обитель чистих душ.

Для потомства «Комедія» - грандіозний синтез феодально-католицького світогляду і грандіозне прозріння нової культури. Поема Данте - цілий світ, і цей світ живе, цей світ реальний. Надзвичайна формальна організованість «Комедії» - результат використання досвіду як класичної поетики, так і поетики середньовічної. «Комедія» насамперед дуже особистий твір. У ній немає жодної об'єктивності. З першого вірша поет говорить про себе і не на мить не залишає читача без себе. У поемі Данте - головний герой, він, людина, сповнена любові, ненависті та пристрастей. Пристрасть Данте це те, що робить його близьким і зрозумілим для людей усіх часів. Описуючи потойбіччя, Данте говорить про природу і про людей. Найбільш характерною рисою інших образів «Комедії» є їхній драматизм. У кожного з мешканців потойбіччя є своя драма, ще не зжита. Вони давно померли, але про землю ніхто з них не забував. Особливо яскраві у Данте образи грішників. Особливе співчуття у поета викликають грішники, засуджені за чуттєву любов. Сумуючи над душами Паоло і Франческі, Данте каже:

«О, чи хтось знав,

Яка млість і мрія, яка

Їх привела на цей шлях!

Потім до замовклих слово звертаючи,

Сказав: «Франческа, скарзі твоїй

Я зі сльозами прислухаюсь, співчуваючи».

Майстерність Данте – це простота та дотик, завдяки цим поетичним прийомам нас і приваблює «Комедія».

Пап і кардиналів Данте помістив у пекло, серед лихоїмців, ошуканців, зрадників. У Дантових викриттях папства народжувалися традиції антиклерикальної сатири епохи Відродження, яка стане вражаючою зброєю гуманістів у боротьбі проти авторитету католицької церкви. Недарма церковна цензура раз у раз забороняла окремі частини «Божественної комедії», і донині багато її віршів викликають лють Ватикану.

Так само в «Божественній комедії» видно проблиски нового погляду на етику та мораль. Продираючись крізь глуху хащу богословської казуїстики, Данте рухається до розуміння співвідношення етичного та соціального. Тяжковагові схоластичні міркування філософських частин поеми постійно осяяються спалахами сміливої ​​реалістичної думки. Користь Данте називає «жадібністю». Мотив викриття жадібності звучав і в народній сатирі, і в викривальних проповідях нижчого духовенства. Але Данте не тільки викриває. Він намагається осмислити соціальне значення та коріння цієї пороку. «Матірою нечестя і ганьби» називає Данте жадібність. Жадібність несе жорстокі соціальні лиха: вічні чвари, політичну анархію, кровопролитні війни. Поет таврує служителів жадібності, вишукує їм витончені тортури. Відобразивши в викриттях «жадібності» протест жебрака, знедоленого люду проти користолюбства сильних світу, Данте заглянув углиб цього пороку і побачив у ньому знак своєї епохи.

Люди не завжди були рабами жадібності, вона - бог нового часу, її породило зростаюче багатство, спрага володіння ним. Вона панує у папському палаці, звила собі гніздо у міських республіках, оселилася у феодальних замках. Образ худої вовчиці з розпеченим поглядом - символ жадібності - з'являється в "Божественній комедії" з перших її рядків і зловісною примарою проходить по всій поемі.

В алегоричному образі лева Данте засуджує гордість, називаючи її «проклятою гордістю сатани», погоджуючись із християнським тлумаченням цієї риси.

«…Назустріч вийшов лев із піднятою гривою.

Він настав ніби на мене,

Від голоду, ричачи, освипіло

І саме повітря страхом ланцюга».

Засуджуючи гординю Сатани, Данте приймає горду самосвідомість людини. Так, богоборець Капаней викликає співчуття Данте:

«Хто це, високий, похмуро так лежить,

Незважаючи на пожежу, що палить звідусіль.

Його і дощ, бачу, не м'якшить.

А той, зрозумівши, що я дивуюсь як диву,

Його гордині, відповідав кричачи:

«Яким я жив, таким і в смерті буду!»

Така увага та співчуття гордості знаменує новий підхід до особистості, розкріпачення її від духовної тиранії церкви. Гордий дух бал притаманний усім великим художникам Відродження та самому Данті насамперед.

Але не лише зрада, жадібність, обман, гріховність і руйнування зачіпає «Комедія», а й кохання, адже поема присвячена Беатріче. Її образ живе в «Комедії» як світлий спогад про велике, єдине кохання, про її чистоту і надихаючу силу. У цьому образі поет втілив свої пошуки істини та моральної досконалості.

Також "Комедію" називають свого роду літописом італійського життя. Історія Італії постає в «Божественній комедії», насамперед, як історія політичного життябатьківщини поета, у глибоко драматичних картинах боротьби ворогуючих партій, таборів, груп та в породжених цією боротьбою приголомшливих людських трагедіях. Від пісні до пісні розгортається в поемі трагічний сувій італійської історії: міські комуни у вогні громадянських воєн; вікова ворожнеча гвельфів і гібеллінів, простежена від її витоків; вся історія флорентійської чвари «білих» і «чорних» з моменту її зародження аж до дня, коли поет став бездомним вигнанцем... Полум'яна, обурена пристрасть нестримно рветься з кожного рядка. У царство тіней поет приніс усе, що спалювало його у житті, - любов до Італії, непримиренну ненависть до політичних супротивників, зневагу до тих, хто прирік його батьківщину на ганьбу та руйнування. У поемі постає трагічний образ Італії, побаченої очима мандрівника, що виходив усю її землю, обпалену вогнем кровопролитних воєн:

Італія, раба, скорботи вогнище,

У великій бурі судно без годувала,

Не пані народів, а шинок!

А в тебе не можуть без війни

Твої живі, і вони гризуться,

Однією стіною та ровом оточені.

Тобі, нещасній, варто озирнутися.

На береги твої та міста:

Де мирні обителі знайдуться?

(«Чистилище», пісня VI)

І все-таки інтерес до людини; до його становища у природі та суспільстві; розуміння його духовних поривів, визнання та виправдання їх – основне в «Комедії». Судження Данте про людину вільні від нетерпимості, догматизму, однобічності схоластичного мислення. Поет йшов не від догми, а від життя, і людина у нього не абстракція, не схема, якось було у середньовічних письменників, а жива особистість, складна та суперечлива. Його грішник може водночас бути праведником. У «Божественній комедії» чимало таких «праведних грішників», і це – найживіші, найлюдяніші образи поеми. Вони втілили широкий, істинно гуманний погляд на людей - погляд поета, кому дороге все людське, хто вміє захоплюватися силою і свободою особистості, допитливістю людського розуму, кому зрозумілі і жага до земної радості і муки земної любові.