Микола Гумільов, який мав, як і багато добрих поетів, даром передбачення, навіть присвятив цьому таланту вірш, названий “Шостим почуттям”. Короткий аналіз"Шосте почуття" за планом покаже учням 10 класу, які думки поет вклав у свій твір і які кошти допомогли йому реалізувати художній задум. На уроці літератури цей розбір може бути використаний як основний або додатковий матеріал.
Короткий аналіз
Історія створення– написано вірш 1920 року, а вперше надруковано – вже наступного. Воно увійшло до збірки "Вогненний стовп".
Тема вірша- особливе почуття, яке необхідне людині для розуміння краси світу і не тільки.
Композиція– цей шестистрофний вірш поділяється на три частини, пов'язані загальною ідеєю.
Жанр- Філософська елегія.
Віршований розмір- П'ятистопний ямб з перехресним римуванням.
Епітети – "закохане вино", "добрий хліб", "рожева зоря", "холодні небеса" "неземний спокій", "безсмертні вірші", "таємниче бажання", "слизька тварюка".
Метафори – "під скальпелем природи та мистецтва", "знемагає плоть", кричить дух", "миттю біжить нестримно".
Порівняння – "як хлопчик".
Історія створення
Вірш "Шосте почуття" написано Гумільовим у 1920 році, за два роки до розстрілу. Але при цьому в ньому немає ніякої містики та пророцтв, воно містить тільки роздуми про те, що таке це особливе почуття і яка його природа.
Надруковано цей твір в останній прижиттєвій збірці поезії Гумільова під назвою "Вогненний стовп".
Тема
Як і будь-яку творчу людину, Миколу Степановича завжди хвилювала тема сприйняття прекрасного. У цьому вірші він висловлює думку про те, що у людини розвинуте якесь почуття, яке допомагає йому це робити. І хоча люди не завжди усвідомлюють його природу, заперечувати існування цього почуття безглуздо та безглуздо.
Композиція
Тричастинна композиція цього вірша відрізняється класичною структурою: зачин, основна ідея та висновок. У першій частині (перша строфа) поет говорить про те, що людині легко оцінити прості та приємні речі – добрий хліб, гарне вино, прекрасну жінку.
Друга частина розкриває зміст вірша: автор розмірковує у тому, що є речі, які неможливо пізнати з допомогою звичних п'яти почуттів. Це краса природи, швидкоплинність часу, мистецтво. Він порівнює відчуття від них із почуттями дитини, яка дивиться на оголених жінок і відчуває бажання, не розуміючи її природи. Також Гумільов малює метафоричний образ народженого повзати істоти, яка відчуває неіснуючі крила.
І в останній частині - це завершальна строфа - він говорить про те, що людина подібна до цієї тварюки: він у муках народжує орган, який повинен допомогти йому сприймати прекрасне. Такий основний зміст кінцівки.
Жанр
Поет створив вигострений зразок філософської лірики, Заснований на античних діалогах Платона про природу прекрасного. За жанром це елегія. Вірш написаний п'ятистопним ямбом. Використані автором пірріхії одягають складну за своєю ідеєю відносно просту, наближену до розмовної форму.
Засоби виразності
Щоб точніше передати основну думку і слідуючи завітам акмеїзму, Гумільов наповнив вірш стежками:
- Епітети- "закохане вино", "добрий хліб", "рожева зоря", "холодні небеса", "неземний спокій", "безсмертні вірші", "таємниче бажання", "слизька тварюка".
- Метафори– “під скальпелем природи та мистецтва”, “знемагає тіло”, кричить дух”, “мить біжить нестримно”.
- Порівняння- "Як хлопчик" .
Тест з вірша
Рейтинг аналізу
Середня оцінка: 4.4. Усього отримано оцінок: 8.
Шосте відчуття
МИКОЛА ГУМІЛЬОВ
(1884 - 1921)
Вірші
Читає Євген Євтушенко
Сторона 1
Шосте почуття – 2.00
Слово – 2.00
Капітани (1) - 1.20
Засновники – 0.52
Нащадки Каїна-1.13
Зараза – 1.19
Ось дівчина з газілими очима... - 0.17
Індик - 1.11
Прикмета - 0.33
Біля каміна - 2.21
У мене не живуть квіти...- 1.08
Сторона 2
Я, що міг бути найкращою з поем... - 0.37
Я і ви - 1.27
Робочий-1.58
Жираф – 1.47
Пам'ять - 4.29
Вибір – 1.13
Трамвай, що заблукав - 3.45
Звукорежисер Л. Должніков.
Редактор Н. Кислова
Художники Н. Войтинська, В. Іванов
Повернення Гумільова
Для багатьох сьогоднішніх молодих читачів це ім'я оповите серпанком напівчуток-напівлегенд. Однак крізь такий серпанок напівзнання можуть проступати лише романтизовані контури, а не історично реальна постать. Пожовклі збірки Гумільова можна зустріти лише під стекпом букіністичних прилавків. Останні книжки Гумільова вийшли в нас невдовзі після його смерті на початку двадцятих років. З тих пір, на жаль, не з'явилося жодної підсумкової збірки, не було опубліковано жодного серйозного дослідження про життя та творчість поета. Деякі західні радологи Гумільова інтерпретують як переконаний борець проти більшовизму, а в деяких радянських публікаціях, присвячених нинішньому, столітньому ювілею Гумільова, його складний поетичний і життєвий шляхбездумно косметизується мало не під оперний образ із присмаком «Гей, слов'яни!». Обидві тенденції не мають нічого спільного з реальною спадщиною Гумільова. Добре, що після довгої перерви знову передруковуються його вірші, що готується окреме видання у великій серії «Бібліотеки поета». Назріло час і докладного дослідження життя і творчості Гумільова, Поезія, за пастернаковським виразом, має бути «країною поза плітками та наклепом».
Короткі відомостіпро життя Миколи Гумільова. Народився 15 квітня 1886 року у Кронштадті. Батько – корабельний лікар, дворянин. Закінчив Царськосільську гімназію, де директором був відомий поетІнокентій Анненський, який вплинув на юного Гумільова величезний вплив. Перші вірші Гумільов надрукував у 1902 році. Першу книгу віршів «Шлях конквістадорів» випустив за рік до закінчення гімназії – у 1905 році. Слухаючи в Сорбонні лекції з французької літератури. У 1910 році одружився з Анною Ахматовою. Був одним із метрів акмеїзму - літературної течії, що протиставила себе символізму. Здійснив три поїздки до Африки. Добровольцем пішов на фронт першої світової війни, був двічі нагороджений. Під час Жовтневої революціїперебував у Парижі, 1918 року повернувся до Петрограда. Було обрано головою Петроградського відділення Всеросійського союзу поетів. З ініціативи Горького став, як і Блок, одним із редакторів поетичної серії видавництва «Всесвітня література». У 1921 був розстріляний за участь у контрреволюційній змові. Все це сухі відомості. Додам, однак, таке: немає жодних свідчень того, що Гумільов був замішаний у бойових контрреволюційних діях. Одна емігрантська поетеса у своїх мемуарах повідомляє, що Гумільов показував їй револьвер і пачки грошей - це занадто по-хлоп'ячому для професійного конспіратора. Одна з білогвардійських легенд свідчить, що Гумільов перед розстрілом нібито співав «Боже, царя бережи...». Якщо так воно було насправді, то Гумільов міг зробити це скоріше з духу протиріччя, ніж за переконаністю, бо не відоме жодне монархічне висловлювання Гумільова, і взагалі монархізм у його колі вважався поганим тоном.
Я не архівний дослідник, але, ґрунтуючись на простому зіставленні відомостей, мені відомих, думаю, що в Гумільові, як і в багатьох інтелігентах його кола, відбувалася болісна, несамовита боротьба, що штовхала його з одного боку в інший...
Я вдячно знаю на згадку про вірші десять Гумільова і російської поезії без нього уявити не можу, хоча не вважаю Гумільова великим поетом. великий поет
це автор окремих великих віршів, а співавтор історії народу. Втім, поет і без епітету «великий» – це також рідкісне ім'я, яке не можна заслужити лише віршуванням. Кожен справжній поет – це честь історії літератури. Навіть один великий вірш із національної поезії без шкоди не виймеш. Так штучне вилучення, здавалося б, другорядного каміння з фундаменту може позбавити опорної сили весь будинок.
Життя розвело Гумільова та Ахматову, але поєднала посмертно історія літератури. У Ахматової менше поганих віршів, ніж у Гумільова, і більше хороших, але не забудемо, що Гумільов пішов із життя тридцятип'ятирічний, а Ахматова дожила до глибокої старості. Ахматова ніколи не захоплювалася грою в літературну спадщину, і смак її був тоншим, без ковзання в ложноромантичний антураж, як у Гумільова:
Пристрасна, як молода тигриця.
Ніжна, як лебідь сонних вод.
У темній спальні чекає імператриця.
Чекає, тремтячи, того, хто не прийде.
Зате мало в кого можна знайти такий потужний за концентрацією думки та віршованого тіла шедевр, що не належить. лише російської, а й світової поезії, як «Шосте почуття» Гумільова:
Чудово у нас закохане вино,
І добрий хліб,
що в піч для нас сідає,
І жінка, якою дано,
Спершу змучившись,
нам насолодитися.
Але що нам робити з рожевою зорею
Над небесами, що холодіють,
Де тиша та неземний спокій.
Що нам робити
Із безсмертними віршами?
Ні з'їсти, ні випити, ні поцілувати.
Мить біжить нестримно,
І ми ламаємо руки, але знову
Засуджені йти все повз, повз.
Як хлопчик, ігри забувши свої.
Стежить часом за дівочим купанням
І, нічого не знаючи про кохання.
Все ж мучиться
Таємничим бажанням.
Як колись у хвощах, що розрослися.
Ревіла від свідомості безсилля
Тварина слизька, почувши на плечах
Ще не з'явилися крила;
Так століття за віком -
Чи скоро Господь?
Під скальпелем природи та мистецтва,
Кричить наш дух, знемагає тіло.
Народний орган для шостого почуття.
Тут у Гумільові – тютчевська, майже пушкінська сила. Думка, що стала музикою, чи музика, що стала думкою? Досі грізно і запобіжно звучать Гумілівські рядки про забуття першородної могутності Слова як звинувачення всім розбазарювачам слів:
Але ми забули, що осіянно
Тільки слово серед земних тривог,
І в Євангелік від Іоанна
Сказано, що це слово Бог.
Ми йому поставили межею
Убогі межі єства,
І, як бджоли у вулику спорожнілим.
Погано пахнуть мертві слова
Гумільов соромився бути сентиментальним, захищаючись твердим панцирем мужності, але іноді в нього щемливо виривався ніби здавлений крик допомоги;
Крикну я... Але хіба хто допоможе,- ,
Щоб моя душа не вмерла!
Тільки змії скидають шкіру.
Ми міняємо душі, не тіла:
Не варто поспішно запізнілого благословення створювати з Гумільова кумира, як, втім, ні з кого іншого. Навіть у Пушкіна є погані рядки, і треба вміти відрізняти сильні речі від слабких, який би великий підпис під ними не стояв. Крім забуття забуттям існує забуття поклонінням. Такий вид забуття не веде до множення нашої духовної національної спадщини, що включає спадщину Гумільова.
Спадщина Гумільова належить як сьогоднішньої, а й майбутньої російської поезії. Спадщина – це серйозне слово. Спадщиною не можна ні бездумно захоплюватися, ні нехтувати.
Є. Євтушенко
Ар'є Ольман
...Так століття за віком – чи скоро, Господи? -
Під скальпелем природи та мистецтва
Кричить наш дух, знемагає тіло,
Народний орган для шостого почуття.
У вірші «Шосте почуття», написаному в останній рік життя, Микола Гумільов розмірковує про обмеженість звичних почуттів, що дають людині можливість сприймати матеріальний світ, і пророкує неминуче становлення якогось іншого, додаткового почуття, якого світ неповний. Гумільов, мабуть, мав на увазі під «шостим почуттям» щось, що допомагає повною мірою відчути «рожеву зорю над небесами, що холодіють» і «безсмертні вірші» – почуття прекрасного. Так розуміють цей вірш Фрідлендер і Жовковський, який визначає його як «риторичний трактат про потребу в шостому – естетичному – почутті». Можна назвати його також почуттям поезії та гармонії. В образному ряді цього вірша Гумільова, швидше за все, знайшли відображення висловлювання популярного в його час мистецтвознавця Уолтера Патера (Пейтера), який також говорив про новий орган для сприйняття прекрасного: «Гегель у “Філософії мистецтва” в оцінці своїх попередників<...>висловив чудове судження про твори Вінкельмана: “<...>Його треба вважати одним із тих, хто зумів у сфері мистецтва винайти новий орган для людського духу”. Найкраще, що можна сказати про критичну діяльність – те, що вона відкрила нове почуття, новий орган”» .
Подібні мотиви обмеженості наших почуттів та неможливості належним чином сприйняти та виразити красу світу ми знаходимо і у Жуковського:
Що наша мова земна перед дивною
природою?
З якою недбалою та легкою свободою
Вона розсипала всюди красу
І різновид із єдністю погодила!
Але де, який пензель її зобразив?
Ледве одну її межу
Із зусиллям упіймати вдасться натхненням.
Але чи можна в мертве живепередати?
Хто міг створення у словах перестворити?
Невимовне підвладне виразу?..
Святі обряди, лише серце
знає вас.
Чи не часто у величну годину
Вечірньої землі перетворення –
Коли душа збентежена сповнена
Пророцтвом великого бачення
І в безмежне віднесено, –
Спирається в грудях хворобливе почуття,
Хочемо прекрасне у польоті втримати,
Ненареченому хочемо назву дати –
І знесилено мовчить мистецтво?
А старший сучасник Гумільова Костянтин Бальмонт заявляв – цілком на кшталт російського символізму, – що з «висловлювання невимовного» потрібно додаткове, шосте почуття:
П'ять почуттів – дорога брехні.
Але є захоплення екстазу,
Коли нам істина сама по собі видно.
Тоді таємниче для дрімлого ока
Горить візерунками нічна глибина...
Н. Гумільов.
Однак у свідомості закріпилося зовсім інше значення поняття «шосте почуття». Відповідно до словникових термінів «шосте почуття» – це «спосіб сприйняття, який залежить від п'яти почуттів, інтуїція» , «спосіб визначити справжню природу особистості чи ситуації» . Чому ми розуміємо ці слова інакше, ніж Патер та Гумільов?
Я поставив це питання, коли, на превеликий подив, виявив «гумілівське» визначення шостого почуття в коментарі Авраама ібн Езри на книгу Коелес (Екклезіаст). Авраам ібн Езра (1089–1164) народився мусульманської Іспанії, але мандрував у світі від Алжиру до Лондона. Він був поетом, математиком, астрологом, філософом, коментатором Тори та лікарем – як усякий освічений єврей тієї епохи. Його відрізняли гострий розум і широка освіченість, але був він вічним невдахою і мандрівником, зокрема, завдяки своєму неуживливому характеру та колкій мові. Коментуючи книги Танаха, він часто йшов у бік від основної теми, і в одному з таких ліричних відступів (коментар на Коелес, 5:1) ібн Езра акуратно, по пунктах розносить в пух і прах мистецтво традиційної єврейської релігійної поезії – піюта. Він виділяє чотири принципові свої незгоди з піютом, але ми зупинимося на одному, важливому для нашої теми. Автори піютів іноді допускали неточні рими, наприклад, великий Елазар а-Калір часом римував йом («день») і підйон («спокута»). Це різало слух ібн Езри, і він єхидно зауважує:
Адже у чому призначення рими? Бути приємною слуху, щоб відчувалося, що кінець одного слова подібний до кінця іншого. А в нього, напевно, було шосте почуття (каргаша шишить), яким він відчував, що мем схожий на нун. Але ж вони відносяться до різним місцямзвуковидобування!
(Слід пояснити, що згідно з давньою палестинською книгою Сейфер Йеціра, що заклала основи граматики івриту, звук «м» відноситься до «губних», а «н» – до «зубних»).
Ібн Езра називає тут почуття рими, співзвуччя, гармонії вірша «шостим почуттям». Сенс його зауваження такий: ібн Езра у своєму коментарі припускає, що Елазар а-Калір відчував риму не так, як він, тому його співзвуччя і були такими дивними. А оскільки з погляду здорового глузду, смаку та граматики рими Каліра не можуть бути визнані досконалими, залишається припустити, що він користувався при написанні віршів якимось шостим почуттям. Ібн Езра вживає цей вислів з деяким відтінком зневаги, оскільки (як буде показано нижче) у реальне існування шостого почуття він не вірив. На відміну від нього, Гумільов, спадкоємець романтизму і син свого століття, що вже усвідомив обмеженість людського пізнання, всерйоз передбачає можливість такого почуття.
Примітно, що у всій єврейській постбіблейській та середньовічній літературі словосполучення «шосте почуття» більше не зустрічається. Щоб зрозуміти його можливі витоки в коментарі ібн Езри, звернемося до творів класичної філософії, В яких воно могло з'явитися.
Першим із мислителів Стародавнього світупро п'ять почуттів заговорив, мабуть, Демокріт у творі «Малий космос», що зберігся лише фрагментарно. Так передають від його імені: «Демокріт говорив, що більше (п'яти) почуттів у тварин, мудреців та богів». Аристотель у своєму трактаті «Про душу» виніс судження про те, що почуттів п'ять: «Що немає жодних інших [зовнішніх] почуттів, крім п'яти (я маю на увазі зір, слух, нюх, смак, дотик), у цьому можна переконатися» .
Але, на думку Аристотеля, є якесь «загальне почуття», що об'єднує та синтезує інформацію, отриману від п'яти звичайних:
«Для загальних властивостей ми маємо загальне почуття і сприймаємо їх не прийдешнім чином; отже, вони не становлять виняткової приналежності будь-якого почуття: інакше ми їх не відчували б» .
Сформована у VIII–IX століттях мусульманська філософія ґрунтувалася на творах грецьких мислителів, спочатку – у переказах філософів-сирійців, а пізніше – й у перекладах арабською. У мусульманському світі великий «Аристу» був взірцем мислителя, яке твори – основою для численних самостійних і напівсамостійних філософських концепцій. З посиланням на Аристотеля поняття «п'ять почуттів» та «шосте почуття» широко поширилися на середньовічної філософії, причому ними користувалися прихильники багатьох релігій, які з однаковим пієтетом належали до Стагіриту. Наприклад, іспанський мусульманський філософ ібн Хазм (994–1063) вважав, що шосте почуття – це знання душею первинних понять, аксіом, які потребують докази. «Так, душа знає, що частина менше цілого, адже і немовля, що тільки-но навчилося розрізняти речі, плаче, якщо йому дати всього лише два фініки, але заспокоюється, якщо дати йому ще. Адже ціле більше частини, хоча дитина ще не знає межі застосування цього становища... Те саме почуття повідомляє дитині, що дві речі не можуть займати одне й те саме місце: ми бачимо, як він бореться за місце, щоб сісти, розуміючи, що місця недостатньо для іншого і що поки інший займає це місце, сам він не може його зайняти...» викликають реакціюкількох почуттів одночасно допомагає розрізняти і порівнювати дані цих почуттів і таким чином сприяє всебічному пізнанню об'єкта.
Деякі послідовники великого елліна дерзали і сперечатися з ним: якщо почуттів тільки п'ять, то шостого не може бути. Ось як переказує великого вчителя арабський мислитель-арістотеліанець XII століття ібн Баджа (1082-1138), додаючи дещо від себе:
Далі, якби справді існувало якесь шосте почуття, воно необхідно мало б існувати у якогось тваринного. Але ця тварина необхідно мала б бути не людиною, а якоюсь іншою істотою, бо людина за своєю природою має лише ці п'ять почуттів. Ця тварина, отже, мала б бути якоюсь недосконалою живою істотою. Однак неможливо, щоб у недосконалої істоти було щось таке, чого немає у досконалого.
Твори Авраама ібн Езри.
Титульна сторінка.
Мусульманська філософія, у свою чергу, сприяла формуванню єврейської середньовічної філософії – спочатку також арабомовної. Ця остання харчувалася ідеями ісламських філософів і використовувала їхню термінологію.
Єврейські мислителі цитували та переказували арабських колег, часом навіть не вказуючи джерело своїх слів. Великий Арист був так само шанований євреями, як і мусульманами. Мабуть, на ідеях Арістотеля (в арабському перекладі, звичайно) і грунтувався ібн Езра, коли в'їдливо припускав наявність у свого попередника якогось неіснуючого «шостого почуття».
Мусульмани, християни та юдеї благоговійно шанували Стагірита і визнавали його майже незаперечний авторитет. «Спільне почуття» Аристотеля виникає під назвою «шосте почуття» і в християнській теології, у Августина Блаженного (354–430), у трактаті «Про свободу волі»:
Я вважаю, що також очевидним є те, що це внутрішнє почуття сприймає не тільки те, що отримує від п'яти тілесних почуттів, але також і самі ці почуття сприймаються ним… (гл. 4). Адже не можеш ти сказати, що це шосте почуття слід віднести до того класу з цих трьох різновидів живих істот, який має також і розуміння, але лише до того, що і існує і живе, хоч і позбавлений розуміння; бо це почуття властиве і тваринам, які не мають розуміння... (гл. 5) .
Арістотель. Ілюстрація з Нюрнберзьких хронік, кінець XV ст.
Ідея « загального почуття»панувала в середньовічній епістемології та фізіології. Навіть у XVIII столітті фізіологи Альбрехт фон Халлер та Шарль Бонне шукали у мозку центр «загального почуття», втім, безуспішно. Проте термін «шосте почуття» як вираз окремого, відокремленого інструменту сприйняття не зафіксовано до XVIII століття. Вчені Нового часу розсунули межі пізнання, і при цьому, звичайно, розширилася сфера непізнаного. Люди почали думати, що є сили природи, які не вказав Аристотель. У цей період набула широкого поширення концепція «тварини магнетизму» – «сили, якою обдаровані всі тварини, діяти одна над одною і кожна сама на свою організацію, з більшою чи меншою могутністю, судячи з їхньої взаємної сили та досконалості тварини… Ця рідина невагома і така тонка і прозора, що невидима для нашого ока... Ця рідина тепла, але негорюча і має здатність пробігати, як світло... На волозі цієї засновані всі теорії Месмера... Ця рідина життєвого початку, або месмерична, як промені світла, не затримується на шляхи непрозорими, як вище сказано, тілами; вона через них проникає, як теплотвор ... може бути відображена, посилена і перенесена прозорими тілами, які дзеркала ... » Згаданий у цьому уривку цілитель Ф.А. Месмер називав шостим почуттям якийсь передбачуваний ним «спосіб зв'язку з космічними магнетичними флюїдами» за допомогою цього «тварини магнетизму».
Відчуття, що є щось, що не описується звичною "географією почуттів", вимагало словесного вираження. Як, наприклад, назвати спосіб, яким той, хто любить, відчуває присутність коханого? Жодне із п'яти почуттів не підходить, значить, є шосте? Так вважав великий гастроном Брілла-Саварен, що перераховує у своїй «Фізіології смаку» п'ять почуттів і додає до них «статеве, або почуття фізичного кохання, що тягне за собою людей різної статі один до одного». У час дослідженням системи почуттів людини зайнялася й експериментальна наука. Фізіолог Белл у 1826 році назвав шостим почуттям м'язову чутливість, пропріоцептивні рефлекси. Справді, ми сприймаємо розтягнення чи скорочення наших м'язів, відчуваємо його, але Аристотель бачив у цьому лише прояв дотику, і до ХІХ століття ніхто не виділяв це в самостійне почуття. У у вісімнадцятому сторіччі почалися дослідження почуття рівноваги, а ХІХ столітті вони були підкріплені вивченням анатомії і фізіології середнього вуха і всього вестибулярного апарату. Почуття рівноваги також називалося деякими дослідниками шостим почуттям.
Фізіолог Шарль Бонне.
З науки та філософії поняття «шосте почуття» перейшло в літературу і стало загальним надбанням. В англійській літературі знайоме нам розуміння «шостого почуття» як інтуїції вперше засвідчене в початку XIXстоліття, так стверджує авторитетний The American Heritage Dictionary of Idioms. Писемський в 1853 році іронічно пише: «у Петербурзі у людини, в якому б він становищі не був, розвивається шосте почуття: спрага грошей... Скільки спокуси!..» Про майбутнє «відкриття та розвиток» шостого почуття мріє Тузенбах у «Трьох сестрах»: «Після нас літатимуть на повітряних кулях, Зміняться піджаки, відкриють, можливо, шосте почуття і розвинуть його, але життя залишиться все те ж, життя важке, повна таємницьі щаслива...»
У романі Ерскіна Чайлдерса «Загадка пісків» (1903), який започаткував жанр «шпигунського трилера», шостим почуттям називається вміння орієнтуватися в тумані.
Ілюстрація концепції "живого магнетизму" Ф.А. Месмер.
Мислителі і вчені описували нові способи позачуттєвого сприйняття, що доповнюють звичні п'ять почуттів – «тваринний магнетизм», статевий інстинкт, м'язова чутливість, робота вестибулярного апарату. Але ще чуйніше відгукується на бажання вийти за межі світу відчуттів наша мова. «Наївна картина світу», відображена в мовних зворотах і сполучуваності слів мови, свідчить про впевненість, що є способи пізнання світу, що не укладаються в прокрустово ложі п'яти почуттів; як їх назвати – це другорядне питання. Мова зберігає вирази «відчувати душею», «чути нутром», «серцем відчувати», навіть «спинним мозком», як іноді кажуть сьогодні – все це ми називаємо інтуїцією. Але два великих поета – російський Микола Гумільов та єврей Авраам ібн Езра – мали на увазі зовсім не це значення, вже затерте у наш час псевдопсихологами та окультистами всіх мастей. Для них головною вадою системи органів чуття виду homo sapiens була відсутність почуття поезії, ключа до світу гармонії, без якого небайдужа до прекрасного людина сліпий і глухий.
«Що робити нам із безсмертними віршами?..»
Додати коментар
Щомісячний літературно-публіцистичний журнал та видавництво.
«Шосте почуття» Микола Гумільов
Чудово у нас закохане вино
І добрий хліб, що в піч для нас сідає,
І жінка, якою дано,
Спершу змучившись, нам насолодитися.Але що нам робити з рожевою зорею
Над небесами, що холодіють,
Де тиша та неземний спокій,
Що нам робити з безсмертними віршами?Ні з'їсти, ні випити, ні поцілувати.
Мить біжить нестримно,
І ми ламаємо руки, але знову
Засуджені йти все повз, повз.Як хлопчик, ігри забувши свої,
Стежить часом за дівочим купанням
І, нічого не знаючи про кохання,
Все ж мучиться таємничим бажанням;Як колись у хвощах, що розрослися.
Ревіла від свідомості безсилля
Тварина слизька, почувши на плечах
Ще не з'явилися крила;Тож вік за віком — чи скоро, Господи? -
Під скальпелем природи та мистецтва
Кричить наш дух, знемагає тіло,
Народний орган для шостого почуття.
Аналіз вірша Гумільова «Шосте почуття»
Не секрет, що російський поет Микола Гумільов мав якийсь дар передбачення. Принаймні він дуже точно в одному вірші описав власну смерть і людину, яка обірве його життя. Поет не знав лише точної дати загибелі, хоч і передбачав, що це станеться незабаром.
Саме цьому дивовижному дару Микола Гумільов присвятив свій вірш «Шосте почуття», написаний у 1920 році – менш ніж за рік до власної смерті. У цьому творі немає якихось містичних пророцтв, які згодом довелося б розшифровувати літературознавцям. Автор лише намагається зрозуміти, що являє собою це горезвісне шосте почуття, і на чому саме воно засноване.
З властивим йому фундаменталізмом Микола Гумільов розглядає різні аспекти життя людини, наголошуючи, що кожен із нас прагне, насамперед, до матеріальних благ. «Добрий хліб», жінки та вино – ось той мінімум, яким цілком може задовольнятися будь-який чоловік, який чудово знає, як розпорядитися цими безцінними дарамижиття. Набагато складніше справи з духовними цінностями, які неможливо «ні з'їсти, ні випити, не поцілувати». Справді, що робити з рожевою ранковою зорею та безсмертними віршами, які невловимі, але сповнюють душу трепетним хвилюванням? Відповіді це питання немає і в Миколи Гумільова. Однак поет переконаний, що саме вміння насолоджуватися прекрасним впливає на розвиток не тільки п'яти основних почуттів людини, а й наділяє її даром передбачення.
Його автор порівнює з крилами ангела, вважаючи, що шосте почуття має божественне походження. І чим чистіша людина духовно, тим простіше їй побачити те, що приховано від нас самою долею. Однак при цьому Микола Гумільов не заперечує, що подібний дар можуть мати і люди, позбавлені високих. моральних якостей. І «крила, що з'явилися» на плечах «слизького тварюка» викликають у неї відчуття повного безсилля, а також біль і страждання, адже тепер доведеться принести світу величезну жертву – відмовитися від душевного бруду, стати кращим і чистішим.
Процес набуття шостого почуття, на думку Миколи Гумільова, є досить тривалим та болючим. Вдавшись до вельми яскравої метафори, поет порівнює його появу з операцією, завдяки чому «під скальпелем природи та мистецтва» людина згодом знаходить можливість передбачати майбутнє. Однак ці знання дуже обтяжливі, тому що під їх вагою «кричить наш дух, знемагає тіло». Автор не вважає за потрібне пояснювати в даному творі, чому саме доля того, кого в наші дні називають ясновидцем, є такою незавидною. Але, за спогадами очевидців, цей дар дуже пригнічував Миколу Гумільова, який передбачав дуже багато подій. власного життя, проте міг їх змінити. Зокрема, достеменно відомо, що його любов до поетеси Анни Ахматової, яку він вважав за породження темних сил, А свою дружину назвав не інакше, як чаклункою, змусила поета вчинити три спроби самогубства. Таким чином Микола Гумільов намагався розірвати порочне коло, розуміючи, що не зможе існувати без обраниці, і при цьому точно знаючи, що, погодившись вийти за нього заміж, Ахматова перетворить його життя на суцільний кошмар. Саме тому поет підсвідомо шукав смерті і був готовий її прийняти, знаючи, що вік його короткий. І саме шосте почуття підказало Гумільову, що він не помре у власному ліжкуу суспільстві нотаріуса, як пристойний громадянин, а буде розстріляний (в ім'я чи всупереч?) власного кохання менш, ніж через рік після створення цього вірша.