Тема. Початок давньогрецької колонізації

02.03.2024

Одним із найбільших меотських племен були синди, що мешкали з початку першого тисячоліття до нашої ери на Таманському плуострові та північно-східному Чорноморському узбережжі. На початку 5 століття до нашої ери синди створюють свою державу. Сіндіка, кероване династією синдських царів Столицею Сіндікі було місто Сіндіка(нині місто Анапа). Стародавні греки називали це місто - Синдську гавань. Як і інші меоти, синди займалися землеробством, скотарством, риболовлею, ремісництвом. Синдика була рабовласницькою державою. У 480 р. до нашої ери розташовані на берегах Керченської протоки грецькі міста - колонії, що об'єдналися в одну державу. Ця держава почала називатися Боспорським Царством. Столицею його стало місто Пантікапей. Синди активно торгували із Боспорськими містами. На ринках та тісних вулицях синдики часто можна було зустріти грецьких купців. Містяни продавали їм хліб, зерно, овочі, молоко. На ринках греки купували рабів.

Подібно до грецьких міст, над будинками Синдики височіло побудований греками амфітеатр. У ньому проходили театральні вистави та гладіаторські бої. Греки постачали в Синдику сіль, амфори, вино, тканини. Багато синдів переймали звички греків, грецький одяг, грецьку зброю, методи будівництва житла. Навчалися мистецтву грецького живопису, скульптури. У той самий час боспорські правителі виношували плани захоплення Синдики і перетворення їх у грецьку колонію. Численні дипломатичні інтриги та підкуп не дали жодних результатів і в 479 році боспоряни розпочали відкрите військове вторгнення до Синдики. За свідченнями сучасників "в один із днів на світанку до берегів Синдської гавані прибула армада грецьких військових кораблів. Мешканці, бачачи це, зібралися на стінах міста і приготувалися до бою. Жителі навколишніх селищ поспішили сховатися в місті, ворота його щільно зачинилися за ними. Грецькі шпигуни, що знаходилися в місті, переодягнуті в синдський одяг, за попередньою змовою з легіонерами, рушили до східних воріт і накинувшись на воїнів, що їх охороняли, закололи їх.... Греки проникли в місто і до полудня з великими втратами захопили місто. .".

Згодом великі загони синдів та інших меотів неодноразово робили спробу відбити у греків Синдику. Під час цих війн місто було зруйноване. На його місці греки побудували своє місто колонію, яке називали ними Горгіпія. З падінням Синдики почався процес консолідації меотів навколо Чорного моря, що жив на схід від синдів на узбережжі, меотського племені - зіхів. Зихами їх називали греки, але в боспорських написах також зустрічається слово ADZAHAщо, швидше за все, відповідає адигському адзехе("Війська" або "народ військ"). Можливо це і було самоназвою зихів, що згодом трансформувалося в "адиге". За іншою версією назва адиге пов'язана з поширенням культу поклоніння сонцю і має досить близьке звучання до ранньоадизького "а-диг'є" – народ сонця. В італійських і грецьких джерелах назва "зіхи" стосовно адигів вживається до 15 століття. Генуезький автор Інтеріано, який присвятив адигам багато статей, повідомляє: "зихами їх називають італійською, грецькою, латинською мовами, татари і турки називають їх черкесами, самі себе вони називають адиге".

Зелені хвилі яскравої трави, що не встигла вигоріти на сонці, перекочувалися під потужними поривами вітру. Стрибаючий, горбистий берег раптово відкрив простір, що тане за ним, поступаючись місцем панорамі затоки, що відливає кольором бірюзи під колір полуденного неба. Далекий берег, що чітко читався, вималював вулкан Кімерій, окреслений тонкою бузковою тінню.… Скрізь запах степу, молодого, холодно-зеленого полину, нектарний аромат квітів, що інкрустують хвилююче дике поле….

Це і є Кіммерійський степ?

Так, точніше, Кіммерія, острів Кіммерія, яким він був за греків, це далекий берег з вулканом. А та земля, де ми стоїмо – це Синдика, острів Синдика.

Синдика – давня держава індоаріїв на узбережжі Таману. Вперше Синдику згадує античний поет 6 століття е. Гіпонакт з Ефесу. Надалі про синди повідомляє низку античних авторів. «Коли пропливаєш Боспор, будуть синди, вищі за них – меоти, скіфи», - пише грецький історик Гелланік Мітеленський (5 століття до н.е.). Інший автор недвозначно заявляє-«Синди, індійське плем'я». Синди жили в пониззі Кубані, на Таманському півострові та Чорноморському узбережжі до Анапи, де була Синдська гавань, до станиці Раєвська-Натухаєвська, на сході її кордон доходив до хутора Червоно-Батарейне, де розташовані залишки стародавнього міста зі складною системою укріплень. Столицею Синдики було нинішнє Семибратне городище, де у 5-4 століттях е. були поховані її цар і знати. Більшість сучасних дослідників (Грантовський, Єлізаренкова, Шилов) як і академік Трубачов вважають, що синди є залишками індоарійців (праіндійців), основна маса яких у 2 тис. до н.е. мігрувала із Північного Причорномор'я на південний схід. Мова синдо-меот відноситься до індоарійської гілки з ознаками самостійних діалектів.

Греки-колоністи, що переселилися, вступали в активні взаємини з синдами, що сприяло розвитку їх економіки. Цим можна пояснити виділення синдів як самостійного племені у грецьких джерелах.

Синдика – найдавніша автохтонна державна освіта біля Російської Федерації. Воно склалося в останній чверті 5 століття до н. Високий рівень соціально-економічних відносин та еллінізація синдів, наявність міст та неукріплених сіл, срібна монета з написом «синдон» (зберігаються в краснодарському історичному музеї) свідчать про давню державність синдів. Мистецтво Стародавньої Синдики є найвищий рівень синтезу скіфського тваринного стилю та античного витонченості.

У 480 році до н. синди входять у Боспорське Царство, що утворилося. Східна Сіндіка залишалася незалежною. На межі 6 та 5 століть до н.е. тут виникають міські центри та безліч поселень. Античні автори неодноразово згадують Синдську гавань, на місці якої у 4 столітті до н. з'являється грецька Горгіппія (Анапа).

Активність східної політики Боспорського Царства призвела до приєднання Сіндікі в 4 столітті до н. Проте інші меотські племена зберегли незалежність і продовжували існувати у Приазовських степах та басейні Кубані. Так цар Фатєєв Аріфарн (Арійське Сяйво) розбив грецький загін на підступах до свого міста. На думку краснодарських істориків, це сталося біля Єлизаветинського городища, де пізніше виникла факторія, і античні купці активно торгували з народами степу.

Значить, древнім населенням Кубані були індоарії? Синди, дандарії та меоти?

Так, індоарії та індоіранці – скіфи, савромати, сармати, алани.

Іраномовні арії (скіфи) переселилися на Кубань та Україну в 7 столітті до н. із Заволжя, у 2 столітті до н.е. тут з'являються савромати, пізніше сармати та алани – вихідці з Південного Уралу та Західного Сибіру. Це одні із східних арійських племен. До речі, алани – предки сучасних осетинів, теж арійське плем'я з Півдня Уралу. На річці Ісеть стоїть місто Свердловськ, а 19 столітті тут була Ісетьська область. Це давня пам'ять тих часів, коли Осетія-Аланія перебувала на Уралі.

А що можуть розповісти назви Тамані та Прикубання, як давно жили тут арії?

Різні індоарійські та іранські племена мешкали тут із 3 тис. до н.е. Наше місто Краснодар стоїть на кількох археологічних культурах, співвідносних з періодами проживання Аріїв на Кубані. Кінотеатр «Аврора» розташований на кургані катакомбної культури – предках ведійських Аріїв, які мігрували в Індії. Територія навколо КСК – поселення меотів-фатеїв, які захистили Кубань від колонізації, а Парк ім. Горького та Медакадемія перебувають на місці проживання меотів-сарматів. Тож найдавнішому поселенню близько 5 тис. років!

Багато таких прикладів – легендарних! Ось річка Ея, де стоїть Єйськ. На її берегах тисячі років тому було меотське місто Ея, про яке згадується у «Подорожі Аргонавтів». Рятуючись від колхів, аргонавти із золотим руном мали пропливти через Азовське море, перебратися волоком з Дону у Волгу, доплисти до Балтики-Гипербореи, і Атлантикою повернутися до Середземне море. Адже до них у Греції думали, що Боспор Кіммерійський – уже край землі, а на північ від Скіфії – лише північна пустеля.

Якщо меоти жили не лише вздовж Кубані, а й на північ і на південь від неї, то це був один народ чи різні племена? Чи була Кубань з найдавніших часів сполучним мостом для індоєвропейських та кавказьких культур?

Так звичайно. І тепер ми згадуємо про давні назви (топоніми та гідроніми), які зберегла наша земля.

У 19 столітті заслугою німецького географа К. Рітера стало встановлення зв'язку між індійцями та синдами (індами), яких знали древні греки в пониззі Кубані. Він запропонував, що це залишки одного з п'яти арійських народів, які пішли до Індії. Інд, що дав назву країні, означає арійською «річка», а синди (інди) – «прирічні». Через століття Англії було опубліковано дослідження австрійського вченого П.Кречмера під назвою «Індійці на Кубані». Не знаючи про роботу попередника, але ґрунтуючись на тих самих джерелах він дійшов подібних висновків і встановив, що арії (арріхи, «гірські арії») ще довго мешкали в Криму (Керчі).

У 70-х років 20 століття виходять роботи академіка Трубачова з індоарики Північного Причорномор'я та периферії найдавнішого слов'янства. Вони Трубачов проаналізував все збережені письмові джерела і встановив, що синди прийшли з нижнього Подніпров'я, де греки застали ще данд-аріїв («Камишових аріїв»). Скіфська назва Дніпро («річка») - буквальний переклад Інда або Сінда.

Переселенці несли із собою звичний устрій та назву місцевостей. Так Синд і Кубха («річка» та «притока») з пониззів Дніпра та Південного Бугу перекочували спочатку на Дон (Сінду) та Кубань, а потім стали Індом і Кабулом у Північно-Західній Індії. Річка Кабул залишилася і в Північному Афганістані – там, де йшли арії. Причорноморська Кубань (у дельті) та індійський Кабул мали ще й другі назви – Караканда та Хорванг («Має безліч рукавів»). Звідси й сарматська Караганда.

На Тамані та в Індії чимало подібних за звучанням і тотожних за змістом назв у сусідніх поєднаннях: Сінду («річка»), Сіліс («солоний»), Сокур (Цокур – «кам'янистий»), та Сіндху, Сілас, Суккур. Лісисті та очеретяні місцевості тут і там називалися Дандаком; древні міста Апатура та Опатура були на Тамані та в Індії; співзвучні імена скіфських та індійських царів Таксакіса та Палака, Такчака та Палака.

Міфологічні відповідності існують в обрядах найдавніших курганів та іменах арійських богів Причорномор'я. Састр («божественне склепіння», Крим), гори Мітри (Приазов'я), гори Магадави («Великої Діви»), та Бутанату («Владики духів») у Нижньому Подніпров'ї. Курганні обряди засвідчили культи Індри та Вішну, Праджапаті-Брахми. Ашвінов, Адітьєв, близнюків Ями та Ямі, культ Світового Яйця ведійської традиції, культ Світового Духу – Пуруші, творця всесвіту (починаючи з курганів 3 тис. до н.е.). Знахідки ведійських вівтарів, створених відповідно до розпоряджень «Брахман» у курганах катакомбної культури та кіммерійців Причорномор'я. Ці божества, присутні в індуїзмі, «надають цінну можливість датувати початок індуїстичних вірувань часом проживання індоаріїв у Північному Причорномор'ї» (Трубачов).

(…) Згідно з останніми дослідженнями в галузі арійської проблеми, одомашнення коня (описане в «Рігведі») та створення легкої бойової колісниці відбулося у Північному Причорномор'ї (повідомлення Ґрантовського російською мовою). Саме через Тамань та Кубань арії здійснювали свої походи до Малої та Передньої Азії. Закавказзя в 18-16 століттях до н. Унікальний зразок бойової колісниці із глини 2 тис. до н.е. зберігається у Краснодарському музеї ім. Феліцин. Саме на таких колісницях пішли праіндійці до місця своєї майбутньої обітниці, рухаючись від кордонів Кавказу, через Волгу та Урал, Афганістан, до сучасного Пенджабу.

Дивно, але серед кіммерійських царів 8 століття до н. Аджаташатру – древній індійський рід царів, згадуваний у Ведах (Упанішадах) та «Махабхараті». Отже витоки пологів царів Сонячної династії Індії слід шукати у Причорномор'ї! І в кіммерійських курганах знаходять ведійські вівтарі вогню! Отже серед кіммерійців і слід шукати предків пізніших меотських племен синдів, данд-аріїв, агров, Фатєєв. А круглі житла меотів та восьмигранні будинки ямників відповідають тим будинкам, які будують в індійському селі досі. Вже не кажучи про звичні для нас українські мазанки, що прийшли зі скіфських часів. Саме так, із солом'яними дахами, виглядають будинки північноіндійських сіл.

(…) Стоячи на пагорбах біля розкопок Германаси, ми дивилися на протоку, що відокремлює Азовське море від Чорного. Колись із цих же місць синди, скіфи, сармати, діти Азії, вперше бачили нове для них море. Меотиди, які звикли до дзеркального блиску Азова, вони вперше помічали, як поєднується його вода з темною, глибокою синьою. Синди назвали це місце Тамат-Арка, "Темна вода", скіфи - Ахшаена, "Чорне море".

Артур Тер-Мартіросов

Урок №23

Тема. Початок давньогрецької колонізації.

Ціль. Встановити основні етапи переселення стародавніх греків на Кавказьке узбережжя Чорного моря.

Завдання уроку.

1.Охарактеризувати основні чинники переселення стародавніх еллінів на Кубань.

2.Развівать навички причинно – слідчого аналізу історичних подій.

3.Прищеплення дбайливого ставлення до історичного минулого рідного краю.

Робота з термінами.

1.Основні географічні назви:Меотида, Понт Евксинський, Боспор Кіммерійський, Гермонас, Фанагорія, Горгіппія.

Історичні особистості:М. І. Ростовцев.

Навчальне обладнання:

1.Підручник Б.А. Трьохбратів, Є.А. Хачатурова, Т.А. Науменко, Кубанознавство 5 клас. Краснодар, 2008.

2. Атлас Історія Кубані, таблиці

ТЗН: мультимедійне встаткування.

Тип уроку: комбінований

План уроку:

I.Організаційний момент.

ІІ. Вивчення нового матеріалу.

1. Причини переселення стародавніх греків.

2. Заснування колоній.

ІІІ. Закріплення

IV. Підбиття підсумків

V. Домашнє завдання.

Хід уроку:

I. Організаційний момент (1 хв)

ІІ. Вивчення нового матеріалу (25 хв).

1. Робота з підручником (прочитати вступ стор. 81)

Завдання на урок (наприкінці навчального заняття дати відповідь на запитання):

2. Передача та пояснення інформації

Інтерактивна бесіда: перегляд фрагменту відеофільму «Історія Кубані» з коментарями вчителя.

Завдання №1

Використовуючи текст підручника (п. 1 стор 82-83), заповніть таблицю

- відповісти на запитання від Чомучки:

Чому жителі грецьких міст надавали усіляку допомогу тим, хто вирушав засновувати колонії?

Робота із географічними назвами.

Перегляд слайд - фільму "Грецькі міста - колонії".

Завдання №2

Розставити географічні назви у хронологічному порядку часу основи:

1. Російське море; 2. Скіфське море; 3. Понт Евксинський; 4. Чорне море; 5 Понт Аксинський

Завдання №3

Робота з карткою (підручник стор.84)

Виписати назви найбільших міст, заснованих греками на Тамані

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

ІІІ. Закріплення вивченого матеріалу (10 хв).

Завдання №4

Вставити необхідну інформацію

Найбільшою давньогрецькою колонією на Таманському півострові була _________________________.

Її оточувала сильна _________________________. Прямі вулиці були _________________________.

У центрі міста розташовувалися будинки_____________________________________________________

Статуї _________________________________________________.

Мешканці Фанагорії займалися __________________________________________________________.

Сіяли__________________________________, садили_______________________________________.

Ловили рибу цінних порід, яку _____________________________________________________.

Прикрасити стіл цією рибою вважалося особливим шиком у будинках знатних греків.

Завдання №5

Розгадати кросворд

1. Грецьке місто – держава на місці

Сучасного селища Сінної.

2. Місто Сіндік, згодом назване…

3. Місто, що згодом змінювало назви:

Тмутаракань, Тамань.

I V. Підбиття підсумків уроку (2 хв).

Відповісти на питання:

- чому відомий російський учений М. І. Ростовцев стверджував, що «…Боспорське царство було непросто значним скупченням грецьких міст, загублених берегах Боспора Кіммерійського….»

V. Домашнє завдання: (2 хв).

2. Відповісти на запитання № 4, 5, 7 стор 85

ЧЕРКЕСИ (САМОНАЗВАННЯ АДИГИ) - Найдавніші жителі ПІВНІЧНО-ЗАХІДНОГО КАВКАЗА. Синдика держава стародавніх адигів

Історія походження назви "Сіндіка"

Одним із найбільших меотських племен були синди, що мешкали з початку першого тисячоліття до нашої ери на Таманському плуострові та північно-східному Чорноморському узбережжі. На початку 5 століття до нашої ери синди утворюють свою державу - Синдика, керовану династією синдських царів. Столицею Сіндікі було місто Сіндіка (нині місто Анапа). Стародавні греки називали це місто - Синдську гавань. Як і інші меоти, синди займалися землеробством, скотарством, риболовлею, ремісництвом. Синдика була рабовласницькою державою. У 480 р. до нашої ери розташовані на берегах Керченської протоки грецькі міста - колонії, що об'єдналися в одну державу. Ця держава почала називатися Боспорським Царством. Столицею його стало місто Пантікапей. Синди активно торгували із Боспорськими містами. На ринках та тісних вулицях синдики часто можна було зустріти грецьких купців. Містяни продавали їм хліб, зерно, овочі, молоко. На ринках греки купували рабів.

Згодом великі загони синдів та інших меотів неодноразово робили спробу відбити у греків Синдику. Під час цих війн місто було зруйноване. На його місці греки побудували своє місто колонію, яке називали ними Горгіпія. З падінням Синдики почався процес консолідації меотів навколо Чорного моря, що жив на схід від синдів на узбережжі, меотського племені - зіхів. Зихами їх називали греки, але в боспорських написах також зустрічається слово ADZAHA, що швидше за все, відповідає адыгскому адзехе ( " війська " чи " народ військ " ). Можливо це і було самоназвою зихів, що згодом трансформувалося в "адиге". За іншою версією назва адиге пов'язана з поширенням культу поклоніння сонцю і має досить близьке звучання до ранньоадизького "а-диг'є" – народ сонця. В італійських і грецьких джерелах назва "зіхи" стосовно адигів вживається до 15 століття. Генуезький автор Інтеріано, який присвятив адигам багато статей, повідомляє: "зихами їх називають італійською, грецькою, латинською мовами, татари і турки називають їх черкесами, самі себе вони називають адиге".

sindika01.com

Історія адигів, черкесів та їх прізвищ.

Синди становили один із найважливіших елементів Кіммерійської імперії, яка складалася з великої кількості народів. Після розпаду імперії ці народи увійшли і до складу інших держав, як, наприклад, Боспорського, і пізніше - у Федерацію меотів, що складалася з двадцяти п'яти племен.

Синди входили до цієї оригінальної конфедерації, займали у ній важливе становище і мали місцеве самоврядування. Тому їхня назва з'являлася в титанах імператорів, що правили різними народами та племенами.

Після розпаду Кіммерійської імперії синди увійшли і до Меотської Федерації.

Пізніше, у складі Боспорського царства, синди потрапили під вплив грецької культури, але зберегли свою незалежність і власну грошову одиницю.

Ця держава існувала до тих пір, поки в 3 столітті в районі Чорного моря не з'явилися готи, що прийшли зі Скандинавії, після чого Боспорська держава була зруйнована, на зміну їй прийшла держава Феодосія, з появою якої зникла синда.

Що стосується походження синдів, то ми повинні мати на увазі такі факти та міркування:

Тумб Гаусшилд у своїй книзі, під назвою «Довідник з санскриту», писав: «Те, що іранські арійці /скіфи, сармати/ жили в південних районах Росії, добре відомо...». «Індійці, мабуть, оселилися у Кубані, і їхні нащадки жили до початку нової ери, поки їх не поглинули скіфи, греки називали їх синдою, а їхню столицю Синдос...»

У зв'язку з цим важливо відзначити, що серед черкеського народу і зараз багато сімей носять прізвище «Шармат». Ці сім'ї ведуть свій початок від сарматів, які були частиною племені скіфів. Шора Бекмурзін «розповів наступну історію про сарматів: «Наш народ пам'ятав, що деякі черкеські сім'ї сягають сарматів і тому називають себе Шармат /Сарматос/, і в нас стало звичайним говорити на порадах людині, яка любить жартувати і веселити людей: «Ти не диявол і Шармат, хто ж ти тоді...».

І цей факт доводить, що скіфи не поглинули кавказьких індійців /синдів/. Навпаки, коли сармати/наступники скіфів, у свою чергу, були розбиті, ті, хто зміг втекти і уникнути знищення, були прийняті черкеським народом і згодом асимільовані.

Крім того, черкеське плем'я убихів називає своїх родичів і сусідів абадзехів - синджі-шауа /сини синдів/, а на території Карачайні /Кабарда/ є стара будівля, яка, як припускають, була споруджена меотами. На автономній території Адиги поблизу Краснодара можна знайти містечко Сінджій /Сіндій/, яке сьогодні є черкеським аулом /місто/, а інше місце недалеко від міста Анапи на Чорному морі називається Шінджир /Сіндір/ і є руїнами стародавнього міста, це була столиця синдів / Синдика/.

Цей район вважають колискою черкеського народу. Саме тут знаходилася знаменита країна «тубі-хаса», надзвичайно родюча ділянка землі, поділена між основними найзнатнішими прізвищами абадзехського племені. Країна синдів тяглася від річки Пшат на Заході і до річки Терек на Сході, займаючи таким чином територію всієї Кубані та Кабарди. Столиця Сіндіка була розташована неподалік Анапи на Чорному морі.

Виняткову цінність є опис Клапроту, що підтверджує все сказане вище. Він заявляє наступне: «З усних розповідей про їхнє походження я дізнався від старійшин, що прабатько їхніх князів і засновник їхнього роду ще в давнину оселився в Шентчирі /Шинджирі/, який зараз являє собою купу руїн недалеко від Анапи, і країні натухайців / Нат-х'уадж/, звідки походять як князі, а й весь черкеський народ».

Там дійсно виявлено широку стіну, яка, ймовірно, оточувала це місто, і тягнеться вона до струмка Псиф на сході, а на заході доходить до Нефіла, на півночі ж вона досягає боліт річки Кубань. Тут також знаходиться кілька пагорбів, які, можливо, були пам'ятками.

Відомо, що синди представляли найважливіше черкеське плем'я, і що це був той самий народ, що й Сінджі. З цього ясно, що вони не були поглинені скіфами, як припускав Тумб Хаусшілд, а, навпаки, вижили і продовжують жити в даний час, хоча самі скіфи вже давно зникли. Визнання сучасних черкесів нащадками синдів /кавказьких індійців/ має з погляду історії важливе значення і дозволяє уявити одне із етапів індоарійської міграції із Заходу Схід. Якщо ми визнаємо, що індійці врешті-решт залишили Кавказ, то вони мали залишити якісь культурні чи мовні сліди. Що стосується черкеської мови, то це мова, принесена синдами, і вона споріднена санскриту, але з часом вона розвинулась, зазнавши багато змін у фонетичній системі під впливом сусідніх мов Кавказу

adyghe.ru

Бетрозов Р. Ж. Сіндіка - держава древніх адигів. Адиги. 1991 №2. Стор. 86 93.. djvu

Назва:
Розмір: 1.11 Мб
Формат: DJVU

Короткий уривок із початку книги (машинне розпізнавання)

Сторінки історії Р. Ж. Бетрозов OCR vk.com/circasbook СИНДИКА - ДЕРЖАВА СТАРОДНІХ АДИГІВ З давніх часів, а саме з епохи бронзи (III-II тис. до н. е.).> Західний Кавказ був населений племенами, предками сучасних адигів, культура яких, зважаючи на повну відсутність письмових пам'яток, вивчається виключно шляхом аналізу археологічних матеріалів. З І тис. до н. е. про них уже більше відомостей. Це завдяки письмовим джерелам, які нам надають античні (греко-римські) історіографи: Гекатей Мілетський, Геродот, Гелланік Мітіленський, Скілак Каріандський, Діодор Сицилійський, Страбон, Птолемей, Пліній, Полнен, Помпоній Мела та ін. відомі назви племен Північно-Західного Кавказу, дані про їх культуру, політичну та економічну історію. У працях греко-римських авторів VI ст. до зв. е. вперше згадуються меоти (або манти). Етнонім меоти - збірний термін для позначення близьких споріднених племен синдів, дандаріїв, фатеїв, керкетів, тореатів, тарпетів, досхів, псесів, геніохів, зіхів та ін. У їхній етнічній близькості сумнівів немає. Таким чином, під ім'ям «меот» ховалася давньоадизька етнічна група та, можливо, політичне об'єднання. Не торкаючись складної проблеми локалізації кожного окремого племені (це питання не до кінця вирішено), розглянемо межі поширення меотських племен в цілому. Західна та південна межі визначаються легше - вони мають природно-географічні перешкоди: із заходу - Чорне море, Керченська протока та Азовське море, з півдня - Кавказький хребет. На півночі меоти межували з іраномовними іксоматами, що жили на північно-східному узбережжі Азовского моря до р. Танаїса (р. Дон). Східним кордоном меотських племен служила нар. Лаба. Найбільш докладні дані про меоти повідомляє грецький географ Страбон. За Страбоном, «до меотів належать самі синди, потім дандарії, тореати, агри і аррехи, а також тарпети, кривди, ситтакени, досхи і багато інших». Першими у списку племен названі синди. Відомо, що меотське плем'я синдів, що займало землі Таманського півострова і примикає до них узбережжя Чорного моря аж до сучасного Новоросійська, створило свою державу, одне з найдавніших на території нашої країни. Синдика і її доля були тісно пов'язані з перебуванням древніх греків у басейні Понта Евксинского (Гостинне море - так греки називали Чорне море). Тому зробимо невеликий історичний екскурс, з метою показати ситуацію, що виникла на Західному Кавказі у першій половині – середині I тис. до зв. е. Греки інтенсивно почали освоювати Північне та Східне Причорномор'я приблизно з VII ст. до зв. е. Для греків тоді Кавказ представлявся «краєм землі», а кавказькі гори - вкрай відомими горами Сході, потім вказували пізні античні історики і географи. Проникнення греків на територію Західного Кавказу в той віддалений час відбилося в їх міфології. Згадаймо аргонавтів (букв.: «Ті, що пливуть на «Арго»). Подібні міфи на порожньому місці не з'являються. Відбувалися, мабуть, події, що змусили давніх греків скласти епічну поему про похід аргонавтів. До VII-VI ст. до зв. е. належить початок колонізаційної активності греків у Причорноморському ареалі. Процес розселення греків був зумовлений економічним і соціальним розвитком грецького суспільства. Античні держави (міста-колонії) були рабовласницькими за своєю природою. Вони принесли розвинену античну цивілізацію на береги Чорного та Азовського морів. Однією з найважливіших особливостей грецьких міст Причорномор'я була взаємодія з навколишнім племінним світом. Це сприяло прискоренню розпаду родоплемінних та визріванню класових відносин у племен скіфів, сарматів у Північному Причорномор'ї та синдо-меотів на Північно-Західному Кавказі. Місцеве населення познайомилося з передовою грецькою культурою та мистецтвом. На східному узбережжі Чорного моря були засновані колонії: Фасіс (Поті), Діоскурія (на південь від Сухумі), Пітіунт (місто отримало назву від соснового лісу ¡на березі моря; від грец. Пітіус - сосна). Велика група міст утворилася на берегах Боспору Кімерійської – Керченської протоки. Найбільшим із них був Панті-капей. У дельті Кубані та Таманському півострові була також група міст: Фанагорія (на березі Таманського залнва), Гермонасса, Кепи, Патрей, Тирамба. Спочатку це були самостійні міста-держави - поліси. Близько 480 р. до зв. е. відбулося об'єднання цих міст у Боспорську державу. Маючи низку зручних гаваней, греки зосередили у руках всі товари (переважно продукти сільського господарства), стекавшиеся з родючих берегів Меотиди (Азовського моря), скіфських степів і Боспора Кіммерійського (Керченського протоки), куди впадав Гіпаніс. Греки робили все для розширення торгівлі та освоєння нових родючих земель. Найважливішою статтею доходу було вивезення зерна (пшениці, проса, ячменю). Боспор постачав хлібом міста континентальної та острівної Греції, Малої Азії. Боспорські правителі спиралися на скіфську, сарматську та синдо-меотську знать. Вони прагнули мати дружні стосунки з «варварами», насамперед, для налагодження безперебійних торгових відносин - адже посередницька торгівля була основою економіки грецьких понтійських міст, і без цієї торгівлі вони існувати не могли. 87 У 432 р. до н. е. влада на Баспорі перетворюється на руки династії Спартокидов. Питання походження Спартока, засновника династії, залишається спірним. Але встановлено, нові правителі були греками. Є версія, що Спарток був меотом. Спартокіди (Спарток, Сатир I, Левкої та ін.) прагнули територіального розширення держави, і це часто відбувалося за рахунок захоплення земель місцевих сусідніх племен. Поступово територія Боспора почала охоплювати східну частину Криму, пониззі Кубані, Східне Приазов'я та гирло нар. Дон. Були приєднані землі навколишніх племен і Синдика, область, що у тісному зв'язку з Боспором ще з V в. до зв. е. У цей час соціально-економічне і культурне життя давньоадигоких племен досягло досить високого рівня. Всім ходом історичного розвитку вони були підготовлені не тільки до жвавих торговельно-економічних зв'язків з греками, а й до сприйняття високої античної культури. У цьому плані найбільш характерний комплекс речей з нещодавно розкопаних курганів біля аулу Уляп Красногвардійського району Адигеї (VI-IV ст. до н. е.). Найбагатший матеріал включає зброю, прикраси, кінський убір, місцеву та привізну грецьку кераміку. Наприклад, викликає інтерес срібний ритон із позолотою. Уляпський ритон з протомою (передня частина) Пегаса вважають видатним витвором античного майстра. Дослідники вважають, що ці чудові художні імпортні вироби показують високий рівень як матеріальної, а й духовної культури меотів. Загалом треба сказати, що економічний та соціальний розвиток меотів, і особливо синдів, у VIII-VI ст. до зв. е. і раніше підвело їх у V ст. до зв. е. до формування класів та виникнення держави, і цей процес у V ст. до зв. е. був прискорений інтенсивними економічними та культурними контактами з еллінським (грецьким) світом. Греки швидко оцінили вигоду від спілкування з населенням цих районів, багатих хлібом, худобою, рибою, а також рабською силою. Розвиток продуктивних сил, торговельні зв'язки з античними містами призводили до поглиблення майнової диференціації та соціальних відмінностей у меотському суспільстві. Особливо це стосується синдів. Займаючи причорноморський район від нинішнього р. Анапи до Новоросійська і в глиб материка, синди виявилися сильнішими втягнутими в міжнародну торгівлю, і тому вони прискорили процес класоутворення (з появою класів, як відомо, виникає і держава). Як і в інших меотських племен, основу економіки синдів становило землеробство, скотарство, рибальство. * На думку відомого дослідника Н. В. Анфімова, землеробство у племен Прикубання було плужним, масовим і за своєю технікою високим. Основними культурами у сільському господарстві були зернові: пшениця-двозернянка, ячмінь, просо. У тваринництві основне значення мало розведення великої рогатої худоби. Вирощували також дрібну рогату худобу та свиней. Коні використовувалися головним чином як верхові. Велике місце в економіці займали ремесло та торгівля. Розвиваються керамічне виробництво, ткацтво, ювелірне, шкіряне, косторізне" та інші ремесла. Сусідство грецьких колоній сприяло розвитку виноградарства і виноробства. На початку V ст. до н.е. в Синдику виникають міста - центри ремесла і торгівлі. Найбільш великим з них була Горгіппія, яка знаходилася на березі сучасної Анапської бухти. Синда, або Синдської Гавані, поселення, неодноразово згадуваного античними істориками (Страбоном, Стефаном Візантійським та ін.)". Таким чином, сліди поселення попереднього часу і дані письмових джерел дозволяють ототожнювати з Горгиппією Синдську Гавань. Можливо, деякий час зберігалися дві назви: Горгіппія, що з'явилася після приєднання Синдики до Боспору, і Синдік (Сінда), або Синдська Гавань, що сягає догрецького синдського поселення. Вже у першій половині V в. до зв. е. це було змішане греко-синдське селище. Вигідне географічне положення на березі зручної бухти сприяло швидкому зростанню міста та напливу греків. Іншими містами біля історичної Синдики були Фанагорія, Гермонасса, Патрей, Кепи, Тирамба, Корокондама. Що стосується назв, то населені пункти Тірамба, Корокондама, що часто згадуються античними авторами, мають місцеве синдомеотське (давньоадизьке) походження. Синди, що проживали на Таманському півострові, зазнавали найбільшої еллінізації, а в глибинній Синдиці все грецьке сприйнялося верхами синдського населення, а серед низів, особливо в сільській місцевості, збереглася самобутня, давня аборигенна культура місцевого населення. Але частина синдів, яка проживала в безпосередньому сусідстві з греками, настільки еллінізувалася, що, за спостереженням археологів, насилу можна відрізнити Поховання синдів від грецьких. Про високий рівень еллінізації частини давньоадизького населення свідчить ім'я синдського царя Гекатея, ім'я правителя фатеїв; Аріфарн! При розкопках Горгиппии серед іншого виявлені храми Афіни н Посейдона, святилище Деметри, фриз із зображенням 12 подвигів Геракла. Найтісніший контакт вихідців з грецької метрополії з місцевим населенням знаходить підтвердження і в епіграфічних написах з території Бослора - тут зафіксовані такі адигські імена, як Баго, Блепс, Дзадеу та ін. При цьому характерно, що адигські імена в написах зустрічаються в парі з грецькими і «Бласт, син Аттала; Синд, син Деметрія; ...Блепс, си

freedocs.xyz

Історія Адигеї

1. Майкопська археологічна культура: загальна характеристика: територія поширення, періодизація, основні пам'ятники, спільні риси, теорії походження.

3. Поселення Мешоко – побутова пам'ятка Майкопської культури.

археологія, археологічна культура, археологічна пам'ятка, бронзовий вік, бронза, курган, кромлех.

Майкопська археологічна культура

Майкопський курган

Відео: Майкопська культура (кач-во: 240р)

_____________________________________________

Тема 2. Дольменна археологічна культура

1. Загальна характеристика дольменної культури: територія поширення, періодизація, основні пам'ятки, загальні характерні риси, теорія походження.

2. Класифікація дольменів.

3. Побут та вірування будівельників дольменів.

археологічний пам'ятник, мегаліт, мегалітичні гробниці, дольмен, кромлех, менгір, мікроліт, спун

Література:

1. Марковін В.І. Дольмени Західного Кавказу. - М: Наука, 1978 СКАЧАТИ

2. Марковін В.І. Іспун - будинки карликів: нотатки про дольмени Західного Кавказу. Краснодар: Кн. Вид. 1985 СКАЧАТИ

Дольменна археологічна культура

Дольмени Західного Кавказу

Відео: Фільм Коліхо. Таємниця дольменів Кавказу.

_________________________________________________

Тема 3. Антична історія Північно-Західного Кавказу

Синдська держава
Боспорське царство
Меотійський племінний союз

Література:

Ієссен А.А.Грецька колонізація Північного Причорномор'я, її передумови та особливості. ЗАВАНТАЖИТИ
Крушкол Ю. З. Стародавня Синдика. - М., 1971.

Тема 4. Середньовічна історія адигів

1. Зихи та касоги: загальна характеристика

2. Ранньосередньовічні російсько-адизькі відносини: Тмутараканське князівство; Мстислав та Редедя.

3. Генуезці у середньовічній Черкесії

4. Черкеські мамлюки

Тема 5. Пізньо середньовічна історія адигів

1. Адиги та Кримське ханство.

2. Пізньосередньовічні російсько-адизькі відносини: черкеські дипломатичні посольства, Іван IV та Гощеунай Темрюківна…

3. Внутріетнічна структура адигів XIII - XIX ст.

4. Суспільний устрій у Черкесії XIII – XIX ст.

Тема 6. Кавказька війна та її наслідки в етнічній історії адигів

Міжнародне становище Черкесії ХІХ ст. Колоніальна політика Росії на Кавказі R XVIII-XIX ст. Проблема визначення початку російсько-кавказької війни (1763, 1774, 1777, 1817-1822, 1830). Адріанопольський договір (1829). Будівництво Майкопського військового зміцнення (1857р.). Полон Шаміля (1859г.).

Дипломатична місія Олександра II та її провал (1861р.). Завершення російсько-кавказької війни. Демографічна катастрофа адигів останньої третини ХІХ ст.

Російське адміністративне правління біля адигів. Розселення адигів на власній етнічній території відповідно до Російської національної політики. Скасування кріпацтва.

1. Міжнародне становище Черкесії XVIII – XIX ст.Черкесія у контексті "Східного питання"

2. Колоніальна політика Росії на Кавказі XVIII – XIX ст.

3. Кавказька війна та підкорення Черкесії

4. Депортація адигів до Османської імперії

adygland.ru

[ред. редагувати код]

Тх'єг'еледж - бог родючості

Уащх'уе – бог неба

Еміш – бог покровитель овець.

ru.bywiki.com

Боги стародавніх адигів - Вікіпедія

Боги давніх адигів - маються на увазі боги черкеського (адизького) пантеону, складені описувачами XlX століття, і в радянський період систематизовані в роботах А.Шортанова, М.Міжаєва та інших авторів на зразок давньогрецького пантеону богів.

Така класифікація часто мала штучний характер, як і зведення культурних героїв адигського (черкеського) епосу в ранг «богів».

Цей підхід не давав можливості об'єктивного дослідження релігії адигів, зокрема численні вказівки на адигський монотеїзм просто ігнорувалися.

Однак інший підхід у радянський період був неможливий, оскільки базувався на помилковій тезі основоположників марксизму про те, що виникнення монотеїзму можливе лише за умов створення централізованої держави.

Цікаво, що той же А.Шортанов, з одного боку, структуруючи адигський політеїзм, з іншого боку, в одній із робіт спробував у рамках марксизму-ленінізму пояснити феномен існування у адигів монотеїзму. Відповідаючи Лаврову, він вказував, що адыгский монотеїзм може сягати часу існування єдиного давньоадизького централізованого держави Синдика. Однак Синдика була локальною державною освітою, яка по території і населенню значно поступалася навіть середньовічним феодальним черкеським князівствам.

Видається очевидним, що «пояснення» Шортановим адигського монотеїзму в рамках марксизму не могло бути успішним через помилковість обов'язкового зв'язку між єдинобожжям і наявністю централізованої держави, що постулюється марксизмом. Відомо, наприклад, що політеїзм Риму розквітав у часи найвищої централізації Римської імперії, а прийняття монотеїстичного (умовно) християнства збіглося з її розпадом.

Сам факт існування у адигів найдавнішого, реліктового монотеїзму не потребує класового пояснення в рамках марксизму-ленінізму, і сягає часу існування найдавнішої чорноморської цивілізації, що існувала ще до катастрофічного підняття рівня вод Чорного моря, що перетворило це найбільше прісноводне озеро в солоне море.

Список богів та їх спеціалізація, за описами XlX століття та радянського періоду

Тха, Тхашхо (Тхьешхуе) - Великий бог, деміург, першотворець.

Список богів (другорядних) -

Псатх'є - бог живих, життя (бог душі)

Тх'єг'еледж - бог родючості

Уащх'уе – бог неба

Созеріс – бог покровитель хліборобів. Пришестя його горяни очікують і святкують щорічно у грудні, одночасно з нашим святом Різдва Христа.

Ахім - бог покровитель рогатої худоби. У певний час приводять у заповідний гай корову і прив'язують там до її рогів шматок хліба та шматок сиру. Навколишні жителі натовпом супроводжують їх у гай і заколюють там; вона і називається: ахінова корова, Ахін та Чеме тлерекуо.

ЗекІуетх'є - бог покровитель вершників. Його закликають на допомогу перед набігами та далекими наїздами.

Мезитх – бог покровитель лісу. Його благають про щасливий успіх полювання. Горяни уявляють собі його верхи на кабані, у якого золота щетина. За його помахом олені та лосі збираються в лісах і тоді дівчата доять самок їх.

Еміш – бог покровитель овець.

Тлепш - бог покровитель ковалів та медицини. Раніше жив із нартами та допомагав їм. Він дуже шанований у народі, так що ім'я його вимовляється і тепер у роді клятви чи божби. Над пораненими зброєю співають пісні, в яких закликається допомога Тлепса вилікувати стражденного.

Хенегуаш – «діва вод морських».

Псегуаш – «діва вод річкових». До неї вдаються з благанням про дощ, переважно навесні.

Аналіз

Відео на тему

Примітки

wikipedia.green

Боги стародавніх адигів Вікіпедія

Список богів та їх спеціалізація, за описами XlX століття та радянського періоду

Тха, Тхашхо (Тхьешхуе) - Великий бог, деміург, першотворець.

Список богів (другорядних) -

Псатх'є - бог живих, життя (бог душі)

Тх'єг'еледж - бог родючості

Уащх'уе – бог неба

ЗекІуетх'є - бог покровитель вершників. Його закликають на допомогу перед набігами та далекими наїздами.

Еміш – бог покровитель овець.

Хенегуаш – «діва вод морських».

Псегуаш – «діва вод річкових». До неї вдаються з благанням про дощ, переважно навесні.

Хятегуаш – «діва покровителька садів».

Тлохумішх і Шеберіс – згадуються під час молебства, за Созерисом. Так як їм не приписують ніяких особливих якостей, то можна вважати, що це суть другорядні божества почту Созеріса або просто прикладні його імена.

Хакусташ - бог покровитель волів орних. Натухажці та шапсуги вважають його своїм генієм хранителем.

Кодес - горяни уявляють його у вигляді риби і приписують йому силу, що утримує море не більше берегів.

Щиблі – бог грози. Людину вбитого громом адиги вважали «святим», який отримав знак небесного благовоління, його ховали на тому самому місці, де він був убитий. Навіть тварини, убиті громом, ховалися також на місці смерті. У 1842 році Люльє Леонтій Якович був особисто спостерігав і пізніше докладно описав Обряд повітряного поховання, який був застосований натухайцями щодо трьох кіз убитих громом.

Аналіз

Слід звернути увагу, що «боги» адигів (черкесів) поділяються на дві, принципово різні групи:

1. Боги, які мають образу (Тхашхо, Уашхо, Псатха, Шибле). 2. Антропоморфні (людиноподібні) істоти (Мазитха, Тлепш, Тхагаледж, і т. д.)

Вже цей факт не дозволяє побудувати адигський пантеон відповідно до грецького, в якому всі боги - по суті істоти однієї природи.

Визнаючи цей момент, А. Шортанов, чиї роботи з'явилися базисними для обґрунтування адигського політеїзму, зазначав, що істинними, космогонічними богами черкесів є лише чотири: Тхашхо (Тх'єшхуе), Псатха (Псатх'є), Уашхо (Уащхе).

Решта, за Шортановим, - це хтонічні божества, точніше кажучи - культурні герої, які, за визначенням самого Шортанова, - люди. (Шортан А., «Адизька міфологія», Н. 1982 р. С.15).

До речі, А. Шортанов - театральний драматург, і ставив завдання опису релігії адигів, обмежившись, за Л.Люлье та інших., структуруванням черкеської (адигской) міфології на зразок давньогрецької. Ця структуризація подається в радянський період як релігія адигів дохристиянського періоду.

Тим часом очевидно, що культурні герої – це персонажі героїчного черкеського епосу «Нарти», вони не є богами, і в епосі описано навіть смерть деяких із них.

Частина «богів» - це прямі запозичення з грецької міфології, частина - запозичення з християнської міфології, частина з'явилася волею дослідників, які їх запозичили з черкеського епосу, частина з'явилася по сваволі самих дослідників (Губжегош у А. Шортанова і т. д.)

Наприклад, Мезытхье є результатом еволюції спочатку жіночого міфологічного персонажа Мез-гуаще, і, звичайно, богом не є, як і Псих'уе-гуаще (міфологічна покровителька річок) і т.п. ЗекІуетх'є - запозичений із християнства Святий Георгій, покровитель мандрівників, і т.д.

Розглянемо окремо «космогонічні божества» (за А. Шортановим): Тхашхо (Тх'єшхуе), Псатха (Псатх'є), Шібле (Щибле) та Уашхо (Уащх'уе).

Суворий аналіз дозволяє зробити висновок про те, що єдиним богом адигів є Тх'є, Тх'єшхуе (букв. Великий Тх'є).

Справді, Псатха (Псатх'є) – це запозичений із християнства «Святий дух». Він не має у адигів жодного культу, та й згадується лише в одному прислів'ї. Епізод про головування Псатхьє у винопитті на Ельбрусі, що міститься в книзі «Нарти», виданої в 1951 році (за редакцією У. Герандокова, Х. Ельбердова, А. Фокичева, А. Шогенцукова, А. Шортанова), не зафіксовано в архіві має підтвердження, через що є фальсифікацією. До того ж космогонічному (тому ж А. Шортанову) об'єкту надали антропоморфні риси. Очевидно, що укладачі видання з власної сваволі замінили винопиття (санехуафе) нартів на виновання богів.

Шибле (Щибле) - блискавка (букв.), але не «бог блискавки». Зокрема, Ф. де Монпере зазначав, що черкеси не мають бога-громовержця. Обряди, що супроводжували поховання вбитого блискавкою, свідчать не про силу «бога» Шиблі, а про силу стихії блискавки, та страх людини перед цим природним явищем. (У черкеських текстах йдеться не про «бога Шиблі», а про «Шибля» - блискавку).

Уашхо (Уащх'уе) - небо, небесне склепіння, а не якесь окреме божество. Обгрунтуванням до зарахування Уашхо до богів служить клятва «Уащх'уе, мивещх'уе кіане!» (Синім Небом, шматочком синього каменю (клянусь)!) Але, якщо виходити з цього, то на тій самій підставі можна з російського „О, небеса!“ зробити висновок про наявність російського бога на ім'я „Небеса“, а в англійців, до Наприклад, „heaven“ за такою логікою теж доведеться вважати англійським богом. Буквальний переклад слово Уашхо означає Синє небо. Клятва "Уашх'уе" є клятва небом, а не персоніфікованим богом.

У радянські періоди була спроба представити бога Тхье двома богами - Тхье і Тхьешхуе. Тим часом, Тх'єшхуе буквально означає "Тх'є Великий", і спроба представити Тх'є та Тх'єшхуе двома богами безглузда за своєю суттю. Це все одно, що на основі арабського „Аллах“ та „Аллаху-акбар“ (букв. Великий Аллах) зробити висновок про існування двох богів: Аллаха та Аллаха-акбара. Абсурдність такого підходу очевидна.

Таким чином, повертаючи хтонічні «божества» в міфологію, і об'єктивно підходячи до категорій Уашхо, Шиблі і Псатха, слід зробити висновок про те, що єдиним, дійсним, космогонічним богом адигів є Тхьа, Тхьяшхо (Тх'є, Тх'єшхуе).

Держава Синдика розташовувалося біля, яку античні історики іменували «Синдикой», зокрема у південній частині сучасного Таманського півострова , і навіть на прилеглому щодо нього узбережжя Чорного моря , до Новоросійська; північним кордоном була нар. Кубань.

Держава Синдика згадується Геродотом, Псевдо-Скілаком, Псевдо-Скімном, Страбоном. Зокрема, Страбон назвав Синдику « царською столицею синдів».

Освіта держави Синдика, очевидно, було з посиленням у синдів влади воєначальників, внаслідок частих військових набігів із боку кочових племен.

Однак скіфи, мабуть, становили загрозу, оскільки тривалий час синди будували і зміцнювали кілька міст-фортець для захисту населення від нападників, доказом чого є, наприклад, Семибратнє городище, яке, можливо, є стародавнім містом Лабрита.

На території, що називається Синдикою, приблизно в той же історичний період було засновано деякі давньогрецькі міста-колонії (Гермонасса, Фанагорія, Кепи), які не входили в державу Синдика, але з якими синди вели активну торгівлю. З усіх меотських племен, внаслідок тривалих торгових контактів, синди зазнали найбільшого впливу грецької культури. Синдська та грецька знать вступали в перехресні шлюби і т. д. Перший із синдських царів, який згаданий істориками – Гекатей (родом грек), а другий – Левкон I Боспорський (родом грек).

Завдяки тривалим торговим контактам із греками синдам вдалося швидко перейняти торговельні та фінансові прийоми та традиції. У результаті синди стали першими на Північному Кавказі державою, яка самостійно випускала гроші в обіг: у IV столітті до нашої ери мав місце нетривалий період випуску Синдикою трьох серій срібних монет.

У IV ст. до зв. е. Синдика втратила політичну самостійність і увійшла до складу Боспорського царства, а синдська знать увійшла до складу правлячої боспорської аристократії.

Відомі дослідники

сходознавець В. Г. Тизенгаузен – 1878.
кавказознавець Н. В. Анфімов - у 1938-40, 1949-1952

Напишіть відгук про статтю "Сіндіка"

Література

Крушкол Ю. З. Стародавня Синдика. - М., 1971.
Н. Ст Анфімов Нові дані до історії Азіатського Боспора (Семибратне городище), в сб.: CA, т. 7, М.-Л., 1941;
Н. В. Анфімов Дослідження Семибратного городища, «КСІІМК», 1953, ст. 51.
Круглікова І. Т.. - 2-ге вид., Доповнене. – М.: Наука, 1977. – 106 с. - (Сторінки історії нашої Батьківщини). - 50 000 екз.

Примітки

Уривок, що характеризує Синдіка

Княжна, що ніколи не любила П'єра і відчувала до нього особливо вороже почуття з тих пір, як після смерті старого графа вона почувала себе зобов'язаною П'єру, на досаду і здивування свого, після короткого перебування в Орлі, куди вона приїхала з наміром довести П'єру, що, незважаючи на його невдячність, вона вважає своїм обов'язком ходити за ним, княжна незабаром відчула, що вона його кохає. П'єр нічим не підлещувався розташування княжни. Він лише з цікавістю розглядав її. Раніше князівна відчувала, що в його погляді на неї були байдужість і глузування, і вона, як і перед іншими людьми, стискалася перед ним і виставляла лише свій бойовий бік життя; тепер, навпаки, вона відчувала, що він ніби докопувався до найзадушевніших сторін її життя; і вона спочатку з недовірою, а потім із вдячністю виявляла йому приховані добрі сторони свого характеру.
Найхитріша людина не могла б майстерніше вкрастись у довіру княжни, викликаючи її спогади кращого часу молодості та виявляючи до них співчуття. А тим часом вся хитрість П'єра полягала тільки в тому, що він шукав свого задоволення, викликаючи в озлобленій, літній і за своєю гордою князівні людські почуття.
– Так, він дуже, дуже добра людина, коли перебуває під впливом не поганих людей, а таких людей, як я, – казала собі княжна.
Зміна, що відбулася в П'єрі, була помічена за своїм та його слугами – Терентієм та Ваською. Вони виявляли, що він багато попростшав. Терентій часто, роздягнувши пана, з чоботями і сукнею в руці, побажавши добраніч, зволікав йти, чекаючи, чи не вступить пан у розмову. І здебільшого П'єр зупиняв Терентія, помічаючи, що йому хочеться поговорити.
– Ну, то скажи мені… та як же ви діставали собі їжу? – питав він. І Терентій починав розповідь про московське руйнування, про покійного графа і довго стояв із сукнею, розповідаючи, а іноді слухаючи розповіді П'єра, і, з приємною свідомістю близькості до себе пана та дружелюбності до нього, йшов у передпокій.
Лікар, який лікував П'єра і відвідував його щодня, незважаючи на те, що, за обов'язками лікарів, вважав своїм обов'язком мати вигляд людини, кожна хвилина якої дорогоцінна для людства, що сидить, засиджувався годинами у П'єра, розповідаючи свої улюблені історії та спостереження над вдачами хворих взагалі. і особливо жінок.
- Так, ось з такою людиною поговорити приємно, не те, що в нас, у провінції, - казав він.
В Орлі жило кілька полонених французьких офіцерів, і лікар навів одного з них, молодого італійського офіцера.
Офіцер цей став ходити до П'єра, і княжна сміялася з тих ніжних почуттів, які висловлював італієць до П'єра.
Італієць, мабуть, був щасливий тільки тоді, коли він міг приходити до П'єра і розмовляти та розповідати йому про своє минуле, про своє домашнє життя, про своє кохання і виливати йому своє обурення на французів, і особливо на Наполеона.
— Якщо всі росіяни хоч трохи схожі на вас, — казав він П'єру, — ви, постраждалі стільки від французів, ви навіть злості не маєте проти них.
І пристрасне кохання італійця П'єр тепер заслужив тільки тим, що він викликав у ньому найкращі сторони його душі та милувався ними.
Останнім часом перебування П'єра в Орлі до нього приїхав його старий знайомий масон - граф Вілларський - той самий, який вводив його в ложу в 1807 році. Вілларський був одружений з багатою російською, що мала великі маєтки в Орловській губернії, і займав у місті тимчасове місце по продовольчій частині.
Дізнавшись, що Безухов в Орлі, Вілларський, хоч і ніколи не був коротко знайомий з ним, приїхав до нього з тими заявами дружби та близькості, які висловлюють зазвичай один одному люди, зустрічаючись у пустелі. Вілларський нудьгував в Орлі і був щасливий, зустрівши людину одного з собою кола і з однаковими, як він вважав, інтересами.
Але, на превеликий подив, Вілларський незабаром помітив, що П'єр дуже відстав від справжнього життя і впав, як він сам із собою визначав П'єра, в апатію та егоїзм.
— Vous vous encroutez, mon cher, — казав він йому. Незважаючи на те, Вілларському було тепер приємніше з П'єром, ніж раніше, і він щодня бував у нього. П'єру ж, дивлячись на Віларського і слухаючи його тепер, дивно і неймовірно було думати, що він сам недавно був такий самий.

hram-bal.ru

ЧЕРКЕСИ (САМОНАЗВАННЯ АДИГИ) - Найдавніші жителі ПІВНІЧНО-ЗАХІДНОГО КАВКАЗА. Синдика держава стародавніх адигів

Історія походження назви "Сіндіка"

Історія адигів, черкесів та їх прізвищ.

Бетрозов Р. Ж. Сіндіка - держава древніх адигів. Адиги. 1991 №2. Стор. 86 93.. djvu

Історія Адигеї

[ред. редагувати код]

Боги стародавніх адигів - Вікіпедія

Список богів та їх спеціалізація, за описами XlX століття та радянського періоду

Аналіз

Відео на тему

Примітки

Боги стародавніх адигів Вікіпедія

Список богів та їх спеціалізація, за описами XlX століття та радянського періоду

Аналіз

Відомі дослідники

Напишіть відгук про статтю "Сіндіка"

Література

Примітки

Уривок, що характеризує Синдіка