КИТАЙ: ТРАДИЦІЙНЕ КИТАЙСЬКЕ СУСПІЛЬСТВО
До статті КИТАЙ
Класова структура. Подібно до інших східних товариств, в традиційному Китаїпротягом століть функціонувала політична структура, Наділена надзвичайною владою. Єдиним джерелом влади був імператор, який здійснював своє правління з волі небес. Проте поступово розвиток отримували інститути, покликані гарантувати плавне функціонування державного апарату та недопущення розвитку сил, які б протиставити себе імператорської влади.
Першорядну роль грали механізми формування апарату чиновників. Рівень кваліфікації чиновництва перевірявся за допомогою цілої серії різних іспитів. Власники вчених ступенів та чиновники, обрані з-поміж них, займали в суспільстві престижні посади. Крім вчених-чиновників, або шэньші, відповідно до китайської соціальною теорієювиділялися ще три класи: селяни, майстрові-ремісники та торговці. Узагальнено представників усіх цих класів називали простолюдинами. Нижче цих класів на ієрархічних сходах стояли "підлі люди". До цього розряду відносили осіб, які виконували зневажені суспільством обов'язки. Діти та нащадки цих людей до здачі державних іспитівне допускали. Рабство в Китаї також існувало, проте рідко відігравало помітну роль.
Центри соціальної інтеграції. Сім'я та клан. Велика сім'я та сімейний клан включали до свого складу широкий спектр родичів, частина яких могла належати навіть до інших класів. В ідеальному випадку, а іноді це траплялося і в реального життя, клан був міцне співтовариство, яке піклувалося про своїх членів, у тому числі навіть про найдальших родичів, і стежило, щоб найбільш обдаровані діти членів клану здобували освіту. Клан гуртувався воєдино дотриманням обов'язкових церемоній шанування предків і почуттям гордості за свій родовід. Сім'я найчастіше трималася разом завдяки єдиній власності на землю та наявності на цій землі храмів предків, у яких зберігалися поминальні таблички, які вихваляли померлих і служили предметом поклоніння родичів.
Проблема одруження вирішувалася у родинному колі. Шлюбний союз влаштовувався за допомогою свах. Традиційно згоди дітей не питали, і одруження було практично обов'язковим для всіх. Лише буддійські ченці, деякі даоські жерці та небагато вкрай бідних чоловіків залишалися неодруженими.
Село та місто. Сільська громада являла собою нижчу форму соціальної інтеграції. Міста, де розміщувалася адміністрація, зазвичай були місцем торгових базарів та ярмарків, які об'єднували населення даного районуяк у соціальних, і у економічних цілях. Міські розважальні заклади, включаючи ресторани, чайні заклади та винні крамниці, також були центрами суспільного життя. Власники чайних залучення клієнтів часто наймали професійних оповідачів різних історій. Великою популярністю користувалися театр, а також різноманітні азартні ігри.
Асоціації та об'єднання. Найважливішу роль грали гільдії, оскільки до 1911 року вони організовували та регулювали всю підприємницьку діяльність у галузі промисловості та торгівлі. Вони ділилися на два типи: за ремеслами та провінціями. Перші регулювали питання навчання ремеслам, встановлювали стандарти та рівень якості, а також визначали ціни. Провінційні гільдії представляли торговців однієї провінції чи одного міста, які займаються своїм бізнесом у іншій провінції чи іншому місті. Існувала і безліч таємних товариств. Деякі з них формувалися для взаємної допомоги, інші мали політичні цілі.
Релігійні вірування. Народна релігія включала елементи анімізму і політеїзму. Люди вважали, що світ населений безліччю духів. Так, духи зла - "гуй" - вважалися такими, що приносять хвороби і лиха. Від цих злих духів можна було захиститися чи відігнати їх у різний спосіб, включаючи заклинання і спеціальні церемонії. Всесвіт вважався з'єднанням двох елементів - "інь" та "ян". "Інь" означало темряву, зло, жіночий початок. Втіленням цих якостей був злий дух "гуй". "Ян" означало тепло, світло, добро, чоловіче начало; речі, які втілювали ці якості, могли використовуватися захисту від " гуй " . Загалом у поданні китайців світ духів і богів був копією світу людей і держави з тією самою ієрархією авторитету та влади. У кожного міста був свій бог, який певною мірою відповідав місцевому магістрату. Над усім всесвітом височіло "тянь" - "небо", що відповідало імператору на землі.
На додаток до цієї поширеної релігії з її духами та численними богами існували п'ять основних релігійних доктрин: конфуціанство, даосизм, буддизм, іслам та християнство. Конфуціанство, яке було швидше етико-політичним вченням, ніж релігією, протягом тривалого часу - починаючи з кінця 3 ст. до н.е. і до утворення республіки в 1912 р. - користувалося підтримкою держави. Конфуціанська філософія містила у собі основні положення сімейного та морального кодексу. Відкинуте після утворення республіки, в 20 ст. конфуціанство прийшло до свого заходу сонця. Класичні конфуціанські праці переліку обов'язкової літератури для шкіл було перенесено з першого на друге чи третє місце. Даосизм як релігія мав китайське коріння, проте зазнав впливу буддизму. Деякі з даоських праць, написані з філософським ухилом, мають величезну інтелектуальну значимість. Даосизм також має свої храми, свій пантеон богів та своє вчення про майбутнього життяз винагородами та карами за минуле. Буддизм прийшов з Індії і набув широкого поширення в Китаї, тут були побудовані сотні буддійських храмів і монастирів з тисячами ченців. Мусульмани живуть у Китаї всюди, особливо у північно-західних і південно-західних районах. Християнство, з яким китайців познайомили місіонери з Європи та Америки, набуло широкого поширення у 19 та на початку 20 ст., проте кількість віруючих-християн становить лише 1% населення країни.
Кольєр. Словник Кольєра. 2012
Дивіться ще тлумачення, синоніми, значення слова та що таке КИТАЙ: ТРАДИЦІЙНЕ КИТАЙСЬКЕ СУСПІЛЬСТВО в російській мові в словниках, енциклопедіях та довідниках:
- КИТАЙ у Великій радянської енциклопедії, Вікіпедія.
- КИТАЙ
(Див. соотв. Статтю). - Після війни К. з Японією (1895 р.) до останньої відійшов о-в Формоза; потім у 1898 р. … - СУСПІЛЬСТВО в Цитатнику Wiki:
Data: 2008-06-13 Time: 02:41:51 * Суспільство живе не негативними ідеями, але ідеями позитивними. (Сен-Сімон) * Якби не … - КИТАЙ у Словнику Російського залізничного сленгу:
(Китайка) - вдруге використане постільне … - СУСПІЛЬСТВО у Словнику Аналітичної психології:
(Society; Gesellschaft). На відміну від колективного, яке Юнг розглядав як сховища психічного потенціалу людини, поняття «суспільство» передбачає наявність: цивілізуючого. - КИТАЙ у Довіднику Координат Посольств та консульств у Москві:
117330, вул. Дружби, 6 тел. 143-1540 - 143-1544, 938-2006 факс: 938-2132 Консульський відділ: тел. 143-1543 Торгове представництво: тел. … - КИТАЙ у Довіднику Країн світу:
СКАЯ НАРОДНА РЕСПУБЛІКА Держава в Східній Азії, третя країна світу після Росії та Канади і перша у світі … - КИТАЙ у Списку країн, провінцій та міст за знаками зодіаку.
- СУСПІЛЬСТВО
ГОСПОДАРСЬКЕ ЗАЛЕЖНЕ - див. ЗАЛЕЖНЕ ГОСПОДАРСЬКЕ СУСПІЛЬСТВО … - СУСПІЛЬСТВО у Словнику економічних термінів:
ГОСПОДАРСЬКЕ ДОЧЕРНЕ - див. ДОЧЕРНЕ ГОСПОДАРСЬКЕ СУСПІЛЬСТВО … - СУСПІЛЬСТВО у Словнику економічних термінів:
УЧАСНЕ - см ЗАЛЕЖНЕ ГОСПОДАРСЬКЕ ТОВАРИСТВО … - СУСПІЛЬСТВО у Словнику економічних термінів:
ЗМІШАНЕ - см ЗМІШАНЕ СУСПІЛЬСТВО … - СУСПІЛЬСТВО у Словнику економічних термінів:
СІЛЬСЬКЕ - див. СІЛЬСЬКЕ СУСПІЛЬСТВО … - СУСПІЛЬСТВО у Словнику економічних термінів:
З ОБМЕЖЕНОЮ ВІДПОВІДАЛЬНІСТЮ (00 0) - відповідно до цивільного законодавства РФ - одна з організаційно-правових форм юридичного лиця: засноване … - СУСПІЛЬСТВО у Словнику економічних термінів:
З НЕОБМЕЖЕНОЮ ВІДПОВІДАЛЬНІСТЮ АБО ТОВАРИСТВО СПІЛЬНОГО ТИПУ - об'єднання двох і більше фізичних та юридичних осіб з метою організації та … - СУСПІЛЬСТВО у Словнику економічних термінів:
З ДОДАТКОВОЇ ВІДПОВІДАЛЬНІСТЮ - відповідно до цивільного законодавства РФ - одна з організаційно-правових форм юридичної особи: засноване одним або … - СУСПІЛЬСТВО у Словнику економічних термінів:
ПРОСТОЕ - див. ПРОСТОЕ СУСПІЛЬСТВО … - СУСПІЛЬСТВО у Словнику економічних термінів:
КЛАСИФІКАЦІЙНЕ - см КЛАСИФІКАЦІЙНЕ ТОВАРИСТВО … - СУСПІЛЬСТВО у Словнику економічних термінів:
ГРОМАДЯНСЬКЕ - см ГРОМАДЯНСЬКЕ СУСПІЛЬСТВО … - СУСПІЛЬСТВО у Словнику економічних термінів:
АКЦІОНЕРНЕ ВІДКРИТО - см ВІДКРИТО АКЦІОНЕРНЕ ТОВАРИСТВО … - СУСПІЛЬСТВО у Словнику економічних термінів:
АКЦІОНЕРНЕ ЗАКРИТО - див ЗАКРИТО АКЦІОНЕРНЕ ТОВАРИСТВО … - СУСПІЛЬСТВО у Словнику економічних термінів:
АКЦІОНЕРНЕ - см АКЦІОНЕРНЕ СУСПІЛЬСТВО … - КИТАЙ у Православній енциклопедії Древо:
Відкрита православна енциклопедія"ДРЕВО". Увага, ця стаття ще не закінчена та містить лише частину необхідної інформації. У 1957 році Московський … - СУСПІЛЬСТВО
у широкому значенні - сукупність форм спільної діяльності людей, що історично склалися; у вузькому значенні - історично конкретний тип соціальної системи, … - КИТАЙ у Великому енциклопедичному словнику:
- СУСПІЛЬСТВО в Енциклопедичному словнику Брокгауза та Євфрона:
I. Абсолютна держава старого порядку та сучасна йому політична доктрина, настільки ворожі одна одній, сходилися у визнанні держави єдиною раціональною … - СУСПІЛЬСТВО у Сучасному енциклопедичному словнику:
- СУСПІЛЬСТВО в Енциклопедичному словничку:
у широкому значенні - сукупність історично сформованих форм спільної діяльності людей у вузькому значенні - певний тип соціальної системи (наприклад, … - СУСПІЛЬСТВО
СУСПІЛЬСТВО МУДОЖНИКІВ-СТАНКОВИСТІВ, див. - СУСПІЛЬСТВО у Великому російському енциклопедичному словнику:
СУСПІЛЬСТВО СТАРИХ БІЛЬШОВИКІВ Всесоюзне, товариств. орг-ція, яка об'єднувала чл. більшовицька партія з дорілками. стажем. Існувало у 1922-35 при Істпарті, потім при … - СУСПІЛЬСТВО у Великому російському енциклопедичному словнику:
СУСПІЛЬСТВО З'ЄДНАНИХ СЛОВ'ЯН (Слов'янський союз, Слов'янське про-во), таємна орг-ція декабристів на Ю. Росії в 1823-25. Створено у Новгород-Волинському братами О.І. … - СУСПІЛЬСТВО у Великому російському енциклопедичному словнику:
СУСПІЛЬСТВО РОСІЙСЬКИХ СКУЛЬПТОРІВ, див. - СУСПІЛЬСТВО у Великому російському енциклопедичному словнику:
Товариство заохочення мистецтв (1821-1929; до 1875 Товариство заохочення художників), осн. у С.-Петербурзі дворянами-меценатами. Організовували виставки, конкурси, сприяли звільненню художників… - КИТАЙСЬКЕ у Великому російському енциклопедичному словнику:
КИТАЙСЬКИЙ ЛИСТ, система ієрогліфів, що склалася в сірий. 2-го тис. до н. Загальна кількість знаків прибл. 50 тис., але в совр. … - КИТАЙ у Великому російському енциклопедичному словнику:
КИТАЙ, Китайська Народна Республіка (кит. Чжунхуа женьмінь гунхего), КНР, д-во в Центр. та Сх. Азії. 9,6 млн. км2. … - КИТАЙ у Словнику Кольєра:
країна в Азії, офіційна назва – Китайська Народна Республіка. також: КИТАЙ: ПРИРОДА КИТАЙ: КЛІМАТ І РОСЛИННІСТЬ КИТАЙ: ҐРУНТИ КИТАЙ: … - СУСПІЛЬСТВО в Популярному тлумачно-енциклопедичному словнику російської:
-а, с. 1) Сукупність людей, об'єднаних загальними їм конкретно-історичними умовами матеріального життя. Життя первісного суспільства. Рабовласницьке суспільство. Суспільство може … - КИТАЙ у Словнику для розгадування та складання сканвордів:
Північний сусід ... - СУСПІЛЬСТВО у Словнику синонімів Абрамова.
- КИТАЙ у словнику Синонімів російської:
піднебесна, … - СУСПІЛЬСТВО в Словнику російської Ожегова:
коло людей, об'єднаних спільністю становища, походження, інтересів Дворянське о. Освічене о. Селянське о. (Селянська громада; застар.). суспільство та чи інша … - КИТАЙ в Сучасному тлумачному словнику, Вікіпедія:
Китайська Народна Республіка (китайська Чжунхуа женьмінь Гунхего), КНР, держава в Центр. та Сх. Азії. 9,6 млн. Км2. Населення 1179 млн. … - СУСПІЛЬСТВО у Тлумачному словнику російської Ушакова:
товариства, товариств (товариства, товариств неправ.), Порівн. 1. Сукупність певних виробничих відносин, що утворює особливу щабель розвитку історія людства....Маркс поклав край …
Т.А. БИЧКОВА
Томськ, 2003
ТОМСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ІСТОРИЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ
Кафедра нової та новітньої історії та міжнародних відносин,
Кафедра світової політики
Т.А. БИЧКОВА
КУЛЬТУРА ТРАДИЦІЙНИХ СУСПІЛЬСТВ КИТАЮ І ЯПОНІЇ
Навчальний посібник до спеціального курсу лекцій
Видавництво Томського університету, 2002
Бичкова Т.А. Культура традиційних товариств Китаю та Японії. Навчальний посібник для спеціального курсу лекцій. Томськ: Видавництво Томського університету. 2001. 63 с.
Навчальний посібник призначений для студентів спеціальності “Міжнародні відносини” історичного факультету Томського університету.
Редактор: професор, професор історичних наук В.П. Зінов'єв
Рецензент: доктор політичних наук, професор МДІМВ(У)
Воскресенський А.Д.
(фонд Сороса). Росія
©-Бичкова Т.А.
Передмова 4
Вступ 4
I. ^ ТРАДИЦІЙНА КУЛЬТУРА КИТАЮ 5 Традиційна космологічна система китайців 5 Особистість у китайській традиції 7
Особистість імператора в китайській традиції 7
Цзюньцзи, сяожень, жень 9
^ Цзюньцзи - людина знає 10
Цзюньцзи – людина моралі 11
Цзюньцзи – людина Довга 12
Ставлення цзюньцзи до багатства 12
Цзюньцзи – людина культури 13
Даоська особистість 14
Чань-буддизм та культура Китаю 14
Традиційне мислення китайців 17
^ Емоційний світ китайця 19
Доля у традиційній інтерпретації 20
Добро і зло в китайській традиції 21
Традиційні цінності китайського суспільства 21
Соціальна справедливість 24
Національний характер китайця 25
Китайська проза та поезія 26
II ^ . ТРАДИЦІЙНА КУЛЬТУРА ЯПОНІЇ 31
Традиція запозичення 31
Світогляд японців 32
Роль буддизму у духовному житті та творчості японців 33
Контекстуальне мислення японців 36 Співвідношення матеріальних і духовних цінностей 37
Художнє мислення японців 38
↑ Японська проза та поезія 39
Висновок 46
Передмова
У сучасних міжнародних відносинах усі більше значеннянабувають соціокультурних факторів. З цієї причини у підготовці фахівців-міжнародників більше місце, ніж раніше, повинен займати країнознавчий аспект, що включає вивчення культури, менталітету народів найбільших країн світу. До таких, безумовно, відносяться Китай і Японія, що є частиною Азіатсько-Тихоокеанського регіону, куди, на думку багатьох аналітиків, поступово переміщуються центри політичної та економічної активності. сучасного світу. Стародавнім суспільствам цієї частини Землі вдалося уникнути трагічного конфлікту між традицією та модернізацією, характерного для ісламського світу.
Особлива від європейців ментальність китайців та японців наклала свій відбиток і на характер їхньої дипломатії, тому доцільно давати майбутнім фахівцям у галузі міжнародних відносин систематизовані знання про культурну своєрідність цих народів.
Справжнє навчальний посібникє коротким викладомспеціального курсу лекцій, який читають студенти відділення «Міжнародні відносини» історичного факультету. Курс лекцій, розрахований на 20 годин, призначений для студентів 3 – 4 курсів зі спеціалізації Дипломатія, Світова політика. У розширеному варіанті (до 32 годин) можна читати як курс спеціалізації «Китай» для студентів, які навчаються за спеціальністю «Регіонознавство».
Вступ
Деякі дослідники вважають, що у XXI столітті відбудеться зміна парадигм: замість техноцентризму прийде культуроцентризм, тобто нова системацінностей, інший наголос життєвих орієнтацій людини. Місце культу безмірного споживання займе культ розумного самообмеження, скромність потреб. Потреби душі візьмуть гору над потребами тіла. Таким чином, йдеться про альтернативний спосіб життя. Така альтернатива виникне на шляхах кореляції «західної» (техногенної) та «східної» (традиційної) світоглядних орієнтацій. Людина зрозуміє, що закони та логіку Природи як «живого цілого» не можна далі агресивно та безкарно порушувати.
Ідеї коеволюції людини та природи, нерозривного зв'язку науки з моральністю, самообмеження та самовдосконалення – це ідеї східних культур. Цим пояснюється неухильно зростаючий інтерес до них.
Автор цієї розробки не ставила своїм завданням показати всебічний розвиток культурної традиції в Китаї та Японії – це неможливо і не потрібно, оскільки існує величезна література, яка досліджує різні її аспекти. Мета автора – забезпечити читача ключовими термінами, поняттями, озброїти розумінням основ, фундаменту, у якому тримається культурна традиція Китаю та Японії, тобто. дати первісне уявлення про різноманітний феномен під назвою «конфуціанська цивілізація».
Існують сотні визначень, що таке "культура", "цивілізація", "традиція". Важливо пам'ятати, що початкове значення терміна «культура» - «обробіток». Людина окультурює середовище навколо себе, водночас створюючи та вдосконалюючи свій ментальний світ. У центрі нашої уваги буде духовна культура китайців та японців. Традиція, за вихідним змістом цього слова, є те, що передається від людини до людини, з покоління до покоління. Це зовсім не застиглі норми та ідеї, це величина незакінчена, відкрита майбутньому. Все світорозуміння китайців є по суті традиційним.
Вражаючий вплив китайської культури на того, хто бажає до неї доторкнутися і пізнати хоча б її основи, полягає, на думку глибокого її знавця В.В. Малявіна, у тому, що корінь цієї культури – «у бездоганній довірі до сили самого життя, водночас по-дитячому наївному і нескінченно мудрому. Інстинкт, просвітлений свідомістю, і свідомість, примирена з інстинктом, - ось альфа та омега китайської мудрості, секрет надзвичайної життєвості спадщини Китаю ще й у наші дні».
Китайська цивілізація, звана часто конфуціанської, є автохтонним, тобто. виникла автономно та незалежно від зовнішніх запозичень, у п'ятому – другому тисячолітті до н.е. Сформована традиція ніколи не переривалася, незважаючи на багато століть чужоземних володарів, коли на троні сиділи завойовники. Китай як країна-домінант створив ціле вогнище культури в регіоні Далекого Сходу: в Японії, Кореї, країнах Південних морів(ЮВА). Тут поширилася ієрогліфічна писемність, конфуціанство, даосизм. З Китаю вийшов специфічний буддизм Чань. Імперський режим - як складова політичної культури Китаю - був сприйнятий тут і проіснував багато століть. Китайська етика, естетика, багато видів мистецтва стали предметом наслідування та запозичення.
Японська культура розвивалася протягом півтора тисячоліття під сильним впливом китайської культури, але у процесі запозичення чужих навчань і традицій японці поступово створювали свою, неповторну і своєрідну культурну традицію, що дало підставу деяким дослідникам говорити про окрему «японську цивілізацію». Своєрідність японської культури та початок відчуження від усього китайського стало помітно виявлятися в період нової історії, до середини XVIII століття.
Під терміном « традиційне суспільство», «Традиційний Китай» мається на увазі Китай з третього століття по 1912 р. (розпал Сіньхайської революції, кінець монархічної системи правління та установа республіки) коли всі традиції в соціально-економічній, політичній, культурній областях чітко позначилися і їх наступність набула стійкого характеру . У Японії традиційне суспільство існувало до середини ХІХ століття, до «відкриття» Японії західного світуамериканцями.
^ I. ТРАДИЦІЙНА КУЛЬТУРА КИТАЮ
^ Традиційна космологічна система китайців
Традиційна космологічна теорія дозволяє скласти уявлення про «китайську» картину Світу. Ми не можемо судити про культуру, не маючи уявлення про традиційну модель світу, яка лежить в її основі і яка є у будь-якому вигляді людської діяльності. Космогенез, за китайськими уявленнями, пройшов такі стадії: початковий хаос розділився на інь-ци та ян-ци. Інь – це сирий, темний, важкий, жіночий початок. Ян – твердий, світлий, легкий, чоловічий початок. Тяжка і каламутна пневма інь опустилася вниз і утворила Землю, а легка і чиста пневма ян піднялася вгору і утворила Небо. Почалося кругообіг ян та інь, обмін пневмами, які у різноманітних поєднаннях один з одним утворили все, що існує у світі – «десять тисяч речей». Китайці вбачали взаємодію інь та ян у всіх явищах та подіях світу. Ідеальний гармонійний стан цих двох початків світобудови відбито на знаменитій емблемі Великої Межі – головній схемі-формулі Всесвіту. Інь і ян розглядалися як і необхідні і взаємодоповнюючі початку: «То рух, то спокій – вони кореняться друг в друге», «Спокій сягає межі, і з'являється рух, Рух сягає межі, і з'являється спокій». Надлишку ян та інь не може бути, оскільки Ціле не руйнується, існує Великий Межа. «У крайньому Межі холод заморожує, жар спалює. Потрібно вчасно повернути назад, щоб діяти в унісон із Природою, не йти їй наперекір». Звідси виник закон Середини, рівноваги. Інь – ян є самостійними субстанціями, вони – форма існування, чи стану, субстанції ци. Ці – це життєва енергія, чи життєва сила, що йде з космосу. Нею фізично наповнений світ, і вона енергетично заряджає всі речі та істоти, даруючи їм тим самим факт буття. Серед істот і речей з'являється людина. Небо та Земля вважаються батьками Людини. Виникає тріада: Небо (космос) – Земля – Людина.
Людина сприймається як істота, що увібрала у собі найчистішу і найдосконалішу сутність інь і ян у тому повної гармонії, вона хіба що поєднує у собі Небо і Землю. Кожна людина – це малий світ, мікрокосм, тому він вважається у китайській культурній традиції космічним початком, рівносильним та рівнозначним Небу та Землі. Людина у тріаді посідає центральне місце. Це є духовний елемент космологічної системи. Сюньцзи писав у третьому столітті до н.е.: «Вогню і воді властиві ці, але не властиве життя. Деревам і травам властиве життя, але не властиве знання. Птахам і звірам властива свідомість, але не притаманні борг-справедливість. Людині ж притаманні ці, життя, свідомість, і до того ж Борг-Справедливість, тому-то він найдорожче в Піднебесній». Людина, відповідно до цієї системи, здійснює на Землі небесний задум: через неї відбувається очищення ци, у ньому перетинаються всі зв'язки світу. Небо і Земля цікавили китайців не власними силами, лише у тому ставленні до Людини (тут ключове слово – ставлення). Місія Людини полягала в тому, щоб оберігати Цілісність Світу, безмежну, нескінченну мозаїку буття, вона повинна надавати всім речам бути тим, чим вони є, не порушувати ритм Всесвіту, Цілого, єдиного біосоціального організму. Людина повинна ставитись до Неба та Землі як до батьків – гармонізувати стосунки з ними, забуваючи про своє «я».
Вищий початок світу - Дао (Шлях) розумілося як все породжувальне, нескінченне Перетворення світу, без початку і кінця, невидима «пружина», дихання, ритм Всесвіту, невідомий співучасник діалогу Людини та Космосу. Це початок всіх початків, основа всього сущого. Все народжується з Дао і все йде в Дао. Але це – не бог, не надприродна сила, оскільки Дао природно, хоч і незбагненно. «Людина слідує Землі, Земля – Небу, Небо – Дао, а Дао – самому собі». Є Небесне Дао, є Дао людське. Дао-людина - це синонім мудреця, що зумів стати на Шлях, вловити ритм Всесвіту і жити в соритмічності з космосом.
Людина отримувала з космосу благу, світлу енергію «де», яка інтерпретувалася як життєдайна сила. Було де правителя, де благородного чоловіка, де звичайної людини. Кількість цієї енергії різна у різних людей, воно може збільшуватися чи зменшуватися, від цього залежить життєва сила і стійкість людини: «і простолюдин може бути імператором, якщо він багато де».
Особливо слід сказати про стосунки Небо – людина. Китайці формулювали їх так: "Небо високо, але чує голос маленької людини". Людина може привернути до себе Небо дотриманням етичних норм, доброчесною поведінкою, але може й розгнівати Небо, яке здатне покарати за неправедну поведінку: «Туди, де збереться багато праведних, щастя не може не прийти, а там, де збереться маса безбожних, біда не змусить на себе чекати. І ось вітри та дощі починаються не на часі, солодкий дощ не зрошує землю, іній і сніг не по сезону. Холод і жар не коли слідує, Інь і ян не по порядку, чотири пори року не вчасно змінюють один одного. Відбувається занепад звичаїв. Серця запеклі, як у звірів, спрага вигоди зростає, а це викликає ще більші знаки». Вихід для людини в подібні часи один: «за поганих знамень творити добрі справи – нещастя не буде».
Суспільство вважалося частиною природи, космосу, воно розглядалося як існуюче саме собою. Єдина система - Людина - Світ - Природа - підпорядковується єдиним законам еволюції. Окрема людина, а разом із нею все суспільство в ідеалі мали намагатися досягти повного єднання з космічними засадами, повної «однотілесності» з універсумом. «Є я і світ. Що ж маю робити я в цьому світі і як ставитися до нього» - ось головне питання, на яке мав відповісти китаєць.
^ Особистість у китайській традиції
Вітчизняні китаєзнавці, досліджуючи роль, місце, функції особистості суспільстві, спираються головним чином найважливіші ранні тексти «Луньюй» («Бесіди і судження») – за переказами, запис висловлювань Конфуція його учнями, і навіть даоського тексту «Даодецзин» («Книга про Дао і де»).
Конфуцій говорив, що на великому Шляху немає хожених стежок, що йде їм самотньо і в небезпеці. У той самий час, стверджував він, «не шлях може розширити людину, а людина може розширити шлях». Він високо ставив Людину та її потенційні можливості до самовдосконалення. Мало людиною вродити, треба ще народити в собі людину. Конфуціанство - це вчення, перш за все, про науку керувати державою. Вчення Конфуція багато в чому визначило формування мислення та національного характеру китайців. Китайська думка ніколи не запитувала себе: що є людина? Її цікавило лише, яке ставлення людини до світу і як можна використати її таланти. Найбільше Конфуція хвилювало та займало питання – хто, які люди мають керувати державою. Особа правителя та людські якостілюдей, що оточували його, з точки зору конфуціанства, повинні знаходитися в центрі уваги. Зупинимося на цьому докладніше, оскільки тут порушується проблема політичної культури традиційного Китаю.
^ Особистість імператора в китайській традиції
Імператор, згідно з конфуціанською традицією, особисто відповідав за збереження та оптимальне функціонування всього суспільства. Його називали «сином Неба», «батьком народу». Фігура монарха розглядалася традиційною китайською культурою як істотний елемент світобудови. Монарх був людиною-посередником між Небом та Землею. Де імператора могло накопичуватися в династії, від покоління до покоління, т.к. весь клан "працював" на нього. Де могло вичерпатися при недбайливому ставленні до своїх обов'язків, і це призводило до падіння династії. Тому завданням правителя було неухильно збирати і зберігати де. І тому він мав «зчитувати письмена з небес», тобто. розуміти волю Неба. Імператор отримує мандат Неба на зайняття престолу, а у разі поганого управління народ має право скинути його. Моцзи, китайський філософ, який жив межі V – IV ст., затятий противник конфуціанства, обрушувався на Конфуція над його прагнення обмежити владу імператора. Ідея Конфуція про право народу на зміщення правителя була розвинена його послідовником Менцзи, який вважав, що правителів, що закосніли у своїх пороках, слід виганяти і можна навіть вбивати, а народ має право на повстання проти нечесного правителя. Насправді цей метод повалення імператора взяла озброєння китайська бюрократія. Оскільки волю Неба, що виражалася через різні природні явища, могли осягнути і пояснити народу лише конфуціанські освічені чиновники, їх роль політичного життя країни значно зростала. Фактично правитель підпадав під контроль своїх сановників. При визначенні ролі конфуціанства у становленні політичної культури Китаю слід враховувати, що воно у своєму розвитку пройшло через кілька етапів, вбираючи нові ідеї, нову практику.
У IV – III ст. до н.е. на розвиток китайської державності та еволюцію конфуціанства надавав сильний вплив легізму. Дві різні моделі управління державою - Конфуція та Шан Яна (основоположника легізму) – з'явилися майже синхронно: управління за допомогою правил (чи) та управління за допомогою законів (фа), точніше – за допомогою права. Легісти абсолютизували владу правителя і обстоювали створення потужної держави, що панує над своїми сусідами. Їх характерний пріоритет прагматизму у політиці і китайська бюрократія сприйняла прагматизм, перетворивши їх у одну з складових частин політичної культури. Шан Ян запозичив у Моцзи принцип рівних можливостей, запропонувавши допускати до адміністративних посад людей будь-якого стану, незалежно від знань (порівняйте з принципом Конфуція – допускати до влади лише освічених людей). Єдиним критерієм для чиновників була відданість правителю. На відміну від Конфуція та Менцзи, які проповідували гуманні методи правління, засновані на моральному впливі, легісти наполягали на застосуванні насильства, методу нагород та покарань, зосередженні всіх важелів економічної влади в руках держави. Правителю слід прагнути до необмеженої влади. Політика, з погляду легістів, несумісна з мораллю. У цій сфері діяльності віроломство, підступність і сила завжди ставилися вище за людинолюбство, милосердя і обов'язок.
Легістські концепції вплинули на формування ортодоксального конфуціанства та бюрократичної системи управління, яка функціонувала в Китаї без будь-яких істотних змін з кінця 1 тисячоліття до н.е. до початку ХХ століття. Л.С. Переломов, глибокий знавець конфуціанства, зазначає: «Цитували Менцзи і легістів, Моцзи, Лаоцзи, але у давнину неодмінно залишався Конфуцій, бо його судження завжди сприймалися як істина» (Л.С. Переломов. Конфуціанство і легізм у політичній історії Кита. М., 1981. С. 218).
Головним принципом управління державою вважався даоський принцип "недіяння" (увей), сенс якого полягав у тому, щоб не заважати, не протидіяти законам Природи, вловити ритм дихання Дао: "Небо і Земля не діють і всі роблять". На практиці це виглядало так: «Якщо я не дію, народ перебуватиме у самозміні. Якщо я спокійний, народ сам виправлятиметься. Якщо я перебуваю в недіянні, народ стає багатим». Лаоцзи говорив: « Найкращий правительтой, про який народ знає лише те, що існує. Дещо гірший той правитель, який вимагає від народу його любити і підносити. Ще гірший правитель, якого народ боїться і найгірші ті правителі, яких народ зневажає». Управління державою прирівнювалося в китайській традиції до управління водним потоком: не треба докладати зусиль для того, щоб змусити воду текти туди, куди прагне сама річка. Горе тому, хто надумає перегородити їй шлях. Слідувати Природі – значить утискати свою свободу, а, навпаки, означає стати вільним. Панує той, хто спокій і мовчить. Вища мудрість полягає в тому, щоб дотримуватись обставин, бути здатним до недіяння, недосконалості, що й означало правильну діяльність. Інакше кажучи, все стане зрозуміло, внаслідок природного ходу закономірно обумовлених обставин.
Цей принцип не лише даоським, ним керувалися і легісти, маючи на увазі під недіянням прагнення високої якості управління, у сенсі полегшення управління. Принцип увей у даоському трактуванні у відсутності нічого спільного з легістськими вимогами централізованого бюрократичного правління, зразкової адміністрації. Він був запереченням легістського культу адміністрації та закону, конфуціанської етики та політики. «І саме це заперечення адміністрації, заперечення влади, заклик до практичного уникнення ненависних соціальних соціальних пут, що сковують вільну людину, вплинув на величезний вплив на ідеологічні принципи даоських сект, не раз протягом довгої китайської історіїкерували селянськими повстаннями »(Л.С. Васильєв. Культи, релігії, традиції в Китаї. М., 2001. С. 230).
Правитель і його наближені повинні ділити з народом і добре, і погане: «Якщо народ у достатку, як може бракувати правителю? Якщо ж людям не вистачає, то як може вистачати правителю? Головними завданнями правителя були: забезпечити народ їжею, утримувати армію та – завоювати довіру людей. Можна поступитись, як говорив Конфуцій, зброєю, навіть їжею, але без довіри немає основи для держави. Щоб отримати довіру народу, правителю слід самовдосконалюватись, виправляти свої недоліки. Якщо ж він «не може вдосконалити себе, то як він зможе виправити поведінку інших?».
У канонічній книзі «Даодецзін» зібрано безліч рекомендацій правителю, наведемо деякі з них. «Покарань і штрафів недостатньо, щоб змінити звичаї, страти та вбивства не можуть припинити зло. Тільки там, де шанують перетворення духу, досконалі частки цзин стають духом. Адже окрик не чути далі 100 кроків, тоді як воля здатна поширитися на 1000». Про те, як навчитися мистецтву правити: « Ті, хто хотів передати світле де стародавнє Піднебесне, раніше вчилися керувати своєю країною. Ті, хто хотів керувати своєю країною, насамперед встановлювали лад у своїй сім'ї. Ті, хто хотів встановити порядок у своїй сім'ї, насамперед навчався керувати самим собою. Ті, хто хотів володіти самим собою, насамперед виправляв своє серце. Той, хто виправляв своє серце, колись робив щирими свої думки. Той, хто хотів зробити щирими свої думки, насамперед розвивав свій розум. Розвиток розуму залежить від розуміння речей ».
^ Цзюньцзи, сяожень, жень
У свідомості китайців сутність людини не могла бути відокремлена від її соціальної природи. Особистість у китайській культурі – це не індивід, вона є те, чим є для інших, соціальні зв'язки та відносини – складова частинаїї буття.
Конфуціанська традиція ділила людей кілька категорій: цзюньцзи чи шляхетних чоловіків, сяожень чи низьких людей, тобто. маленьких і жень (дослівно людина). Жень - це маса людей, яка в моральному та культурному відношенні стоїть між цзюньцзи та сяоженем, тобто. це звичайні, середні люди. Поділ між цзюньцзи і сяожень особливо наголошувався, щоб показати радикальність відмінностей між цими категоріями населення. Вододіл йшов не стільки по соціальній, скільки по моральній лінії. «Цзюньцзи думає про істину, сяожень – про своє благо. Цзюньцзи думає про те, як не порушити шлях, а сяожень - як отримати вигоду. Цзюньцзи висуває вимоги до себе, низька людина – до інших. Дрібні люди люблять поєднуватися – заради власної вигоди. Цзюньцзи ні з ким не поєднується, але служить загальному благу. Він не колективний, але загальний. Дрібний - колективний, але не загальний. Цзюньцзи тримається суворо, не входить у суперечки, живе з усіма у злагоді, але не йде на змову, не слідує за іншими. Цзюньцзи слідує Серединності, а сяожень її порушує».
Сяожень – це люди, які не здатні вчитися, не бажають вчитися. Вони не блищать чеснотами, вони вульгарні та егоїстичні. За своїм невіглаством вони постійно порушують правильний ритм ян та інь, тим самим порушуючи гармонію Світу. Через це починаються всілякі негаразди. Сяожень створюють штучний світ людського суспільства, який втрачає природний ритм, а це загрожує великими неприємностями. людського роду. Але це – більшість населення, це – простолюдини, звичайні люди, реальні люди, вони - основна маса населення, яка все виробляє, працює день і ніч. Вже тому про них повинні піклуватися верхи, а місія цзюньцзи полягає в тому, щоб очищати благородними справами біосферу, збагачувати людське суспільство енергетичними частинками ці, спонукати людей до самовдосконалення. Маленька людина нестримана, зарозуміла, легко пізнається, не здатна жити у згоді з іншими людьми, вона боягуз.
Істинна людина – це цзюньцзи і стати такою може майже кожен: «Лише найрозумніші і найдурніші не можуть змінитись», інші – «від Сина Неба до простолюдина» могли спробувати змінитись і стати благородними людьми. Щоб стати цзюньцзи, треба було присвятити своє життя тому, щоб стати на шлях (Дао) і самовдосконалюватися протягом усього життя. Осягнути Дао – це означає вступити на Шлях пізнання істини. Десь наприкінці важкої подорожі на ім'я життя людині може відкритися істина. «Учитель сказав: «Якщо на світанку пізнаєш Дао, то на заході сонця можеш помирати».
За Конфуцією, правитель мав збирати навколо себе «шляхетних мужів». Цзюньцзи слід було пропонувати свої послуги правителю. Він повинен був посередником між правителем і народом, спонукаючи правителя як слід піклуватися про благо держави і підданих. «Коли рух сил світобудови перебуває в стадії підйому, обов'язково виникають досконалі і освічені государі. Коли вони з'являються, неодмінно з'являються мудрі та вірні сановники. Вони сходяться, не шукаючи один одного. Вони виявляються близькими, не знаючи один одного».
Наказ Конфуція говорив: великий сановник той, хто служить за допомогою свого Дао-шляху і припиняє служити, коли це стає неможливим. Відхід зі служби вважався синонімом принциповості та внутрішньої чистоти. Поет Тао Юаньмін (4 – 5 ст.) писав:
«Цю шапку зірву
І в рідні селища повернуся
Вам мене не обвити,
Шляхи вигідних місць та чинів!
Правду в серці вирчу
Під солом'яним дахом простий
І зможу я себе
Людиною гідною назвати»
Цзюньцзи не прагнув і навіть противився перетворенню на функціонального бюрократа, він намагався зберігати дистанцію між собою та державною машиною, він хотів бути не тільки і не стільки чиновником, скільки філософом та літератором, вільним художником, носієм конфуціанської етики. На першому плані йому було завдання залишатися морально досконалою особистістю. Він не хотів і не міг перетворитися на бездуховного бюрократа, намагався зберегти свій духовний світ. Етична та політична функції поєднувалися насилу, дуже рідко мудрець і політичний діячзливалися воєдино. Дилема «увійти у владу» чи «вийти з влади» за своєю драматичності може бути прирівняна до гамлетівського питання «бути чи не бути».
Цікавим є наказ Конфуція благородним чоловікам: «Не ходіть туди, де заворушення. Чи не живіть там, де смута. Якщо Піднебесна слідує Дао, будьте на увазі, якщо ні – сховайтеся. Якщо країна слідує Дао, соромно бути бідним і не в честі. Якщо країна не слідує Дао, соромно бути багатим і в честі». Цзюньцзи, за Конфуцією, не варто засмучуватися, що його не використовують на службі в смутні часи, йому краще піти у відставку, щоб виконувати свою головну функцію– «упорядковувати Піднебесну», творити добрі справи. Відхід зі служби був для цзюньцзи поверненням до себе, до природи, до космосу, до ідеалу, до занять улюбленою справою.
Ідеалом цзюньцзи було пустельництво та заняття улюбленим видом мистецтва. Він усе життя мешкав у пошуку шляхів самореалізації. Людина у китайській традиції, за висловом В.В. Малявина, що споконвічно поточний, що знаходиться в постійному пошуку.
Цзюньцзи як ідеальна і реальна особистість одночасно відрізнявся від решти маси цілим рядом властивостей. Придивимося до нього ближче.
^ Цзюньцзи - людина знає
Конфуцій вважав, що шляхетний чоловік, позбавлений жень і вень, не цзюньцзи. Жень і вень, на думку глибокого знавця конфуціанства професора Л.С. Переломова, це два найважливіші поняття вчення Конфуція. Термін жень перекладають по-різному: прихильність, чеснота, людинолюбство, людський початок у людині, гуманність. Цзюньцзи мав відповідати всім вимогам носія жень. Він мав бути людинолюбним, щирим, чесним, відданим державним справам, тобто. правителю. І він повинен був обов'язково мати вень. Термін вень означав духовну культуру. У «Луньюї» вень – це те, що людина набуває у процесі навчання, і кожна людина має прагнути опанувати духовну культуру предків. Конфуцій у той самий час попереджав про небезпеку зайвого захоплення вень: «Коли у людині перемагає чжи (властивості самої натури, природні інстинкти), виходить дикунство, коли ж отримує верх вень (освіченість), виходить одна вченість», тобто. людина стає книжником. Людина, таким чином, має вміти поєднувати в собі природні властивостіі набуті знання: «Ось коли і природні властивості людської натури, і набута культурність у людині поєднуються, виходить цзюньцзи».
Шляхетний чоловік мав бути передусім людиною освіченою. Освіта в традиційному китайському суспільстві була лише гуманітарною і ґрунтувалася на вивченні та запам'ятовуванні класичних текстів канонічних книг: Шіцзін (Книга пісень), Іцзін (Книга змін), Луньюй, Даодецзін та інших. Спеціальних знань китайці не отримували. Головною наукою вважалося перетворення звичайної людини на досконалого чоловіка, а головним процесом пізнання вважалося самопізнання: «Довершений чоловік, не виходячи за поріг, може вмістити у свою свідомість усі «10 000 речей» і, пізнаючи себе, пізнати Небо». До необхідності пізнати Дао люди можуть ставитися по-різному: «Людина вищої вченості, дізнавшись про Дао, прагне його здійснення. Людина середньої вченості, дізнавшись про Дао, то дотримується її, то її порушує. Людина нижчої вченості піддає її глузування. Тому існує приказка ... хто на висоті Дао, схожий на помиляється, людина вищої чесноти схожа на простого, великий освічений схожий на зневажаного, безмежна чеснота схожа на її недолік, поширення чесноти схоже на її розкрадання, справжня правда схожа на її відсутність.
Конфуцій говорив: «Знати добре. Краще – любити знання. Найкраще – отримувати радість від впізнавання». Цзюньцзи повинен «безмовно поглинати і накопичувати знання, невтомно вчитися і невпинно вчити інших, передаючи їм накопичене». Примушували задуматися і такі висловлювання Конфуція: «Вчення без роздумів марно, але й роздуми без вчення небезпечні», «Захоплюватися крайнощами шкідливо». Тільки сама людина може змінити себе, рухаючись до досконалості та гармонії Світу. Благо людини – найбільша цінність та мета навчання.
Людина повинна самовдосконалюватися, щоб уникати крайнощів у поведінці: «Хто піднявся навшпиньки – не встоїть. Хто широко розставив ноги – не може йти. Хто сам себе підносить, не вселяє довіри. Хто сам себе виставляє на світ, не світиться. Хто хизується вмінням, не досягає успіху. Того, хто сам себе підносить, не визнають. Для того, що перебуває в Дао - все це порожні клопоти. Такі у всіх викликають ворожість. Тому той, хто встав на Шлях, не робить цього».
Наука самовдосконалення передавалася від вчителя до учня, у своїй дотримувалося правило: «Довершеномудрий дотримується недіяння і навчає без слів». У процесі навчання не можна було підштовхувати, примушувати учня, заважати йому самому зрозуміти і правильно стати на Шлях. Кожен слідує своєму Дао, живе своїм життям і має природно, самостійно прийти до вірного розуміння свого шляху самовдосконалення, без жодного насильства.
^ Цзюньцзи – людина моралі
У китайському традиційному суспільстві панував панморалізм, тобто. моральні норми підміняли собою норми права. ЧИ дотримуватися означало дотримуватися трьох тисяч правил поведінки та триста видів церемоній. Ритуал дотримувалися всіх підданих, незалежно від своєї станової приналежності.
Цзюньцзи покликані були бути зразковими носіями моралі, але дотримувалися особливі норми як еліти суспільства. Вони повинні були ставити громадські інтереси вище особистих: «Шляхетний чоловік спочатку хворіє на біди Піднебесної, а потім уже радіє її радостям». Він мав подбати про те, щоб «не втратити обличчя». Для цього треба було дотримуватися двох правил: не говорити погано про інших і все погане приймати на свій рахунок. Лаоцзи казав: «Хто знає міру, не знає ганьби. Хто вміє вчасно зупинитися, не наразиться на небезпеку». Особа – вираз соціального статусу, і його можна було втратити без своєї волі. Саме страх втрати обличчя породжував у китайцях ту дріб'язкову акуратність у питаннях етикету, якою завжди дивувалися європейці. Не можна було допустити глузування з себе, особливо у присутності свідків. Тому цзюньцзи ніколи не вступав у конфлікти, уникав суперечок і з'ясування відносин, тримався на дистанції. Шляхетні чоловіки допомагали один одному «пильнувати обличчя» і не потрапляти в сумнівні ситуації. Якщо ж хтось все ж таки «втрачав обличчя», він мав право через якийсь час помститися кривднику, вбивши його дитину чи дружину – і покарання за це не було.
^ Цзюньцзи – людина Боргу
Без виховання у собі почуття Долга шляхетний чоловік міг стати небезпечним суспільству. «Цзюньцзи, який має відвагу, але позбавлений почуття обов'язку, стає бунтарем. Низька людина, яка має відвагу, але позбавлена почуття обов'язку, стає розбійником». Таким чином, від виховання почуття обов'язку залежала стабільність суспільства, його більш менш гармонійний стан. Будь-яка людина у традиційному Китаї віддавала свої борги по відношенню до батьків, сім'ї, держави все своє життя. У цзюньцзи як зразка для інших це почуття мало висловлюватися особливо підкреслено.
^ Відношення цзюньцзи до багатства
«Багатство та знатність – це те, що люблять усі люди. Якщо вони отримані неправильним шляхом, то цзюньцзи їх не приймає. Бідність та незнатність – це те, що всі люди ненавидять. Якщо не можна звільнитись від них правильним шляхом, то цзюньцзи не звільняються від них».
«Правильним» було багатство, що перейшло у спадок від батьків, або прийшло до людини без обману та шахрайства (згадаймо, що стан торговців займав останню, четверту сходинку соціальної ієрархії і від душі зневажався більшістю населення). У китайській традиції, як пише Л.С. Васильєв, час від часу траплялися переслідування надмірно розбагатілих, а в офіційних текстах зустрічаються безперервні скарги з приводу того, що багатих розплодилося занадто багато, а у бідних немає землі, щоб встромити шило.
Цзюньцзи мав відмовитися від низьких матеріальних інтересів: «Цзюньцзи їсть задля насичення і живе задля спокою». Цзюньцзи мав бути безсрібником. Подолання користі за допомогою волі надавало благородним чоловікам незламну стійкість: «Великим чоловіком називається той, хто не вдається до надмірностей у багатстві та знатності, хто не змінює своїх принципів у бідності та незнатності і його не зігнути погрозами та військовою силою». Характерно ставлення цзюньцзи до сяожень, котрим багатство і знатність були формулою щастя: вони називали їх «дрібницею смердящих щурів».
Класичним еталоном для Конфуція був його улюблений учень Янь Хуей – мало мав, мало про
73. Трансформація соціальної структурисучасного китайського суспільства.
До періоду реформ у КНР було запроваджено режим місця проживання, який у слабкій формі зберігся й у час. Шляхом прописки чол прикріплювався одного місця жит-ва і навіть переселитися в ін місце практично неможливо. До початку реформи міське населення ділилося на кадри, робітників та інтелігенцію. Кадрові працівники були поділені на 30 посадових ступенів і для кожного ступеня було встановлено норму зарплати та привілеїв.
У період реформи були підвищені закупівельні ціни на с/г продукцію, знижено обсяг закупівель за фіксованою. цінами, розширена область дії ринкової торгівлі. У 1984 тільки 18% сімей мали доходи перевищують 500 пд. на рік. За даними кит статистики в 2002 річний дохід на людину в селян-х сім'ях був 2478 пд. Доходи селян схід і центр провінцій вищі, ніж доходи селян зап районів. Найбільш поширений підхід, де населення сільської місцевості ділиться на соціальні групи за характером і змістом праці: кілька груп
Селяни, що займають тільки землеробством (63%). власники сільських та селищних частин підприємств (0,8%)-наймані робітники (3%)-Сільські позор (кадрові робітники 7%)-сел робітники науки, культури і техніки, охорони здоров'я (1%)-домогосподарки (8%) -інші робітники (3,3%)
Робочий клас
У структурі робітників під впливом ек-х перетвореннях також відбуваються зміни: змінюється частка робітників на державних підприємствах і підвищується частка робітників на підприємствах іншої форми власності.
Найвищі ставки зарплати:
Туризм; тютюнова промисловість; видобуток та розробка чорних металів; пов. транспорт і т.д.
Різниця між найвищими та найнижчими доходами в 3 рази.
У складі робочих розд-ся слід групи:
1 пост раб-е, к-е зайняті на держ і колектив-х підприємствах2 контрактники3 селяни-робітники, які приїжджають на сезонні заробітки в город4 робітники сільських та селищних предприятий5 раб-е приватних підпр-й
Інтелігенція
У Китаї під интел-ей розуміються особи, які здобули вищу і средне-спец освіту і зайняті розумовою працею. У 2002 в Китаї було 28 млн фахівців і техніків всіх спеціальностей, що працюють на державних підприємствах та університетах. У ВНЗ у 2002 було 531 тис. викладачів серед к-х 50 тис. професорів та 161 тис. доцентів. У 2002 середньодушова зарплата всіх раб-в ВНЗ була 18 тис ю, а середня зарплата вчителів 10 тис ю. У всіх ВНЗ Китаю на 1 місце виходить комерційна активність. Сущ-т підпр-я, організовані студентами та викладачами. Сфера деят-ти від розваги до високотехнології продукції.
Кадрові робітники
Продовжують відігравати важливу роль у соціальній структурі кит общ-ва. Ганьбу – це будь-який службовець, який має право ухвалювати адміністрування рішення
1) робітники державної та адміністративних органів
2) кадрові працівники на підприємствах
Працівники першої категорії мають посаду роботу, жорсткі ставки зарплати та пільги із соціального страхування. Кадрові робітники підприємств можуть вкладати власні кошти у фонди підприємств і нести відповідь за результати роботи, вони можуть отримувати премії та надбавки в залежності від результатів роботи.
Підприємці
Доходи власників пред-й диференціюються в зав-ти від форми предприним деят-ти, але підвищилася зарплата робітників і службовців мінімум 11 раз.
Соціальні групи, які отримують високі доходи: 1 власники приватних підприємств 2 люди, які отримали підряд або взяли в оренду підп-я 3 вищі управлінські робочі сумі іл іностр підприємств 4 брокери 5 ріелтори 6 адвокати 7 кухарі високої кваліфікації 8 зірки естради та кіно
У Китаї виділився прошарок нових багатих. Кит соціологи до таких відносять всіх осіб, чиї доходи в 3 рази вищі за середній рівень, але вони ще не склали єдину групу інтересів і не здійснюють колективних дій з єдиними вимогами.
В даний час в соціальній структурі кит суспільства за доходами виділилося кілька груп: 1) вищий клас - політ партійна еліта і великі бізнесмени і науково-технічна еліта 2) середньо-вищий клас - осн маса кадрових працівників, управлінці середньої ланки, керівники середніх і дрібних державних підприємств, фахівці та технічні працівники «середньої руки» 3) середньо-середній клас: господарі дрібних підприємств, службовці, індивід-е промисловці та торговці 4) середній-нижчий клас-працівники сфери послуг і торгівлі, робітники та селяни 5) нижній клас - найбідніша частина робітників, селяни і зайняте населення.
Система соціального забезпечення у Китаї. Соціальна політика.
Гос-во у соціальній сфері перебирає створення умов трудоуст-ва, поліпшення охорони здоров'я та умов праці, і основі розвитку произ-ва підвищення оплати труда. У останні роки поліпшилися канали працевлаштування, зокрема. і через негос-е орган-і.
За конст. Гос-во має:-улучшать умови охорони для трудящ-ся і встановавл-т робочий час;-порядок виходу пенсію робітників і службовців;-з 2004 створює відповідну сист-у соціального страхування.
На предпр-х у державних учрежд-х чоловіки - на пенсію в 60років, жінок - 55, маючи стаж роботи не менше 10 років. Пенсія обчислюється у вигляді від 60-75% від зп. З 2006р виплати на соціальну сферу - пріоритетні, збільшуються обсяги фонду соціальних страхов-я.
Види соціального страхування: - по старості, - по інвалідності, - в області охорони здоров'я, - виробничої травми, - дітонародження.
Гостра проблема-безробіття.
Головний напрямок у розвитку працевлаштування – розширення сфери послуг (затверджено повне чи часткове звільнення від податків, низьковідсоткові кредити та дотації на соціальне страхування). Структ зайнятості населення: перша сфера -44.8%, вторинне – 23.8%, третина – 31%.
В основі пенсійної системи – багатоступінчаста схема страхувань. З 2005р пенсіонери отримують пенсію через фінансові органи. числ-ть пенсій у містах -50 млн чол. Середній розмір пенсій у містах – 600 на рік. Зросла кількість сільських пенсіонерів, получ-х пенсії зі страхових фондів. Соціальне забезпечення в області охорони здоров'я - найслабша ланка в системі соціальних гарантій. Мед обслуговування для більшості населення - занадто дороге. Один з пунктів соціальної програми - забезпечення прожиткового мінімуму. Сім'я з доходами нижче за цей рівень м. розраховувати на отримання субсидій.
У сільських р-х гос-во гарантує матеріал допомогу у сфері «5 гарантій»: забезпечення харчуванням, одягом, паливом лише на рівні мін життєвих потребн-й, засіб навчання дітей і на похорон.
Дейст-т громадські програми допомоги дітям: Надія (безкоштовний образ-е дітей бідняків), Щастя (допомога бідним матерям), Водойма (забезпечення водою західних рай-в).
Характеристики Китаю як сучасної держави
Китай (Китайська Народна Республіка, КНР) – це сучасна держава, що знаходиться в південно-східній частині євразійського континенту Протягом тривалого часу Китай називають однією з найбільших і провідних світових держав, яка поєднує світову цивілізацію, історичні цінності і високі технології, які поширюються по всьому світу.
Зауваження 1
На даний момент Китай визнаний найбільш населеною країною у світі. За підсумками всекитайського перепису, який був проведений у 2000 році, населення країни становило понад 1 мільярд і 200 мільйонів осіб, і воно постійно зростає. Населення включає 56 національностей, серед яких 90% населення китайської національності (хань, ханьці). При цьому варто зазначити, що міського населення у 2 рази менше, ніж сільського (36% міського та 64% сільського).
Дослідники зазначають, що становище Китайської Народної Республіки щодо економічного і географічного становища дуже вигідно. Китай розташувався вздовж тихоокеанського узбережжя, має доступ до моря навіть у найвіддаленіших куточках країни (через річку Янцзи). Виник Китай ще в 14 столітті до нашої ери, що робить його одним з найдавніших державсвіту зі своєю складною та неймовірно цікавою історією. Китайська республіка утворилася 1912 року, а 1949 року, після деяких військово-політичних подій (1945 рік – розгром за допомогою військ Радянського Союзу японських загарбників) проголошено Китайську Народну Республіку.
Соціальна структура китайського суспільства
Безумовно, з моменту утворення Китайської Народної Республіки в 1949 відбулася велика кількість змін у соціальній структурі китайського суспільства. Спочатку соціальна структура Китаю мала пірамідальну форму. В основі лежала велика кількість селянського населення, а інші класи в сукупності становили лише 12% населення. Ця соціальна структура вказує на той факт, що Китайська Народна Республіка має досить слабкий розвиток у своїй національній індустрії і при цьому домінує дрібне селянське господарство.
Але в період із 1985 по 1991 рік у Китаї на зміну пірамідальної моделі соціальної структури приходить нова стратифікаційна структура. Тепер у суспільстві з'являються нові соціальні верстви, відбувається розрив у рівні доходів з-поміж них. Досить велике соціальне зрушення відбулося після того, як з боку держави зробили деякі зміни. Наприклад, зміна в адміністративній системі та подальша довічна приписка до місця проживання. Також виходить новий закон про трудовий контракт, який змінив становище керівництва підприємств та робітників. Тепер керівники отримали набагато більше прав та повноважень, ніж раніше, а робітники стали найманими, отримуючи заробітну платуза свою трудову діяльність.
В результаті багаторічних змін у китайському суспільстві склалося цілих десять соціальних страт, відмінних за конкретними ознаками і які мають свої унікальні риси. Сюди входять такі страти:
- Громадські керівники та державні службовці на керівних посадах;
- Управлінські працівники, які мають певні повноваження, владу, але при цьому самі підкоряються вищим органам та керівникам;
- Приватні підприємці, які займаються певною діяльністю для виробництва та подальшого розподілу товарів та послуг;
- Фахівці та технічний персонал, який займається в інформаційних технологійта близькою до цієї сфери діяльності;
- Конторські службовці, офісні працівники, так звані комірці;
- Індивідуальні промисловці та торговці, які виробляють товари та послуги для власного виробництва та для продажу ширшим верствам населення;
- Працівники торгівлі та обслуговування (касири, продавці, офіціанти та інші);
- Виробничі робітники у виробничій сфері;
- Працівники сільського господарства (селяни, які становлять майже 90% від усього населення);
- Незайняті, безробітні чи напівбезробітні громадяни, які проживають у селах та містах.
Особливості сучасної стратифікації Китаю
Зауваження 2
Як ми вже зазначили, сучасне населення Китаю поділяється на десять ключових страт. Трохи більше ніж 40% становлять працівники сільського господарства, а також селяни, які є нащадками селян, які становили основну частину всього населення країни.
Але цікавий і склад інших страт, чия чисельність набагато менша за селянську. У першу страту входять урядові керівники, партійні організатори та працівники. У руках зберігається вся влада, якою вони користуються задля досягнення певних цілей, і навіть поліпшення життя населення. Соціальна політика у Китаї визначає цю страту як найвищу у всій структурі, як основу ринкових відносин та соціальної економіки.
Інші страти формуються завдяки керуючим вищої та середньої ланок, які займаються підприємницькою діяльністю, а також зайняті у промисловій сфері. Це можуть бути колишні кадрові працівники державних підприємств, а також засновники чи колишні власники найбільших корпорацій та організацій, що діють у Китаї та за його межами. Приватні підприємці займають ще одну страту в соціальної системи. Вони отримують основний прибуток від капіталовкладень, за рахунок чого можуть існувати та здійснювати свою діяльність. Дуже важливо, що їхня діяльність підтримується з боку держави, тим самим одержуючи додаткове фінансування.
Як ми можемо відзначити, велику роль у структурі стратифікації відіграють керівні посади, оскільки саме від них та їх рішень залежить діяльність в інших сферах соціального, політичного, економічного і культурного життя китайського народу. Важливу роль грають представники середнього шару, службовців на державних підприємствах.
Суспільство – це складна природно-історична структура, елементами якої є люди. Їхні зв'язки та відносини зумовлені певним соціальним статусом, функціями та ролями, які вони виконують, нормами та цінностями, загальноприйнятими в даній системі, а також їх індивідуальними якостями. Суспільство прийнято поділяти на три типи: традиційне, індустріальне та постіндустріальне. Кожне з них має свої відмінні риси та функції.
У цій статті буде розглянуто традиційне суспільство (визначення, характеристики, основи, приклади тощо).
Що це таке?
Сучасній людині індустріальної епохи, погано знайомій з історією та соціальними науками, може бути незрозуміло, що таке «традиційне суспільство». Визначення цього поняття ми розглянемо далі.
Функціонує з урахуванням традиційних цінностей. Часто воно сприймається як родоплемінне, примітивне та відстале феодальне. Воно являє собою суспільство з аграрним устроєм, з малорухливими структурами та зі способами соціального та культурного регулювання, що базуються на традиціях. Вважається, що велику частину своєї історії людство знаходилося саме на цьому етапі.
Традиційне суспільство, визначення якого розглядається в цій статті, є сукупністю груп людей, які стоять на різних щаблях розвитку і не володіють зрілим індустріальним комплексом. Визначальний чинник розвитку таких соціальних одиниць – сільське господарство.
Характеристики традиційного суспільства
Для традиційного суспільства характерні такі особливості:
1. Низькі темпи виробництва, що задовольняють потреби людей на мінімальному рівні.
2. Велика енергоємність.
3. Неприйняття нововведень.
4. Сувора регламентація та контроль поведінки людей, соціальних структур, інститутів, звичаїв.
5. Як правило, у традиційному суспільстві забороняється будь-який прояв свободи особистості.
6. Соціальні освіти, освячені традиціями, вважаються непорушними - навіть думка про їх можливі зміни сприймається як злочинна.
Традиційне суспільство вважається аграрним, оскільки ґрунтується на сільському господарстві. Його функціонування залежить від вирощування врожаю за допомогою плуга та робочої худоби. Так, та сама ділянка землі могла оброблятися кілька разів, у результаті виникали постійні поселення.
Для традиційного суспільства характерні також переважне використання ручної праці, екстенсивна відсутність ринкових форм торгівлі (переважання обміну та перерозподілу). Це призводило до збагачення окремих осіб чи станів.
Форми власності у таких структурах, зазвичай, колективні. Будь-які прояви індивідуалізму не сприймаються та заперечуються суспільством, а також вважають небезпечними, оскільки порушують встановлений порядок та традиційний баланс. Немає поштовхів до розвитку науки, культури, тому у всіх галузях використовуються екстенсивні технології.
Політичний устрій
Політична сфера в такому суспільстві характеризується авторитарною владою, яка передається у спадок. Це пояснюється лише тим, що лише в такий спосіб можна підтримувати традиції тривалий час. Система управління у такому суспільстві була досить примітивною (спадкова влада перебувала до рук старійшин). Народ практично ніяк не впливав на політику.
Часто має місце ідея про божественне походження особи, в руках якої знаходилася влада. У зв'язку з цим політика фактично повністю підпорядкована релігії та здійснюється лише за священними розпорядженнями. Поєднання світської та духовної влади уможливлювало все більше підпорядкування людей державі. Це, своєю чергою, зміцнювало стійкість суспільства традиційного типу.
Соціальні відносини
У сфері соціальних відносин можна назвати такі особливості традиційного суспільства:
1. Патріархальний устрій.
2. Головною метоюфункціонування такого суспільства є підтримка життєдіяльності людини та уникнення її зникнення як виду.
3. Низький рівень
4. Для традиційного суспільства характерний поділ на стани. Кожне їх відігравало різну соціальну роль.
5. Оцінка особистості з погляду місця, яке займають в ієрархічної структурі.
6. Людина не відчуває себе індивідуумом, вона розглядає лише свою приналежність до певної групи чи громади.
Духовна сфера
У духовній сфері традиційне суспільство характеризується глибокими, щепленими з дитинства релігійністю та моральними настановами. Певні ритуали та догмати були невід'ємною частиною життя людини. Письменності у суспільстві як такої немає. Саме тому всі перекази та традиції передавалися в усній формі.
Відносини з природою та навколишнім світом
Вплив традиційного суспільства на природу було примітивним та незначним. Це пояснювалося маловідходним виробництвом, представленим скотарством та землеробством. Також у деяких суспільствах існували певні релігійні правила, котрі ганьблять забруднення природи.
По відношенню до навколишнього світу воно було закритим. Традиційне суспільство всіма силами оберігало себе від вторгнень ззовні та будь-якого зовнішнього впливу. Внаслідок цього людина сприймала життя як статичне та незмінне. Якісні зміни у таких суспільствах відбувалися дуже повільно, а революційні зрушення сприймалися вкрай болісно.
Традиційне та індустріальне суспільство: відмінності
Індустріальне суспільство виникло у XVIII столітті, внаслідок насамперед у Англії та Франції.
Слід виділити деякі його відмінності.
1. Створення великого машинного виробництва.
2. Стандартизація деталей та вузлів різних механізмів. Це уможливило масове виробництво.
3. Ще одна важлива відмінна риса – урбанізація (зростання міст та переселення на їхній території значної частини населення).
4. Поділ праці та її спеціалізація.
Традиційне та індустріальне суспільство мають суттєві відмінності. Для першого характерний природний поділ праці. Тут переважають традиційні цінності та патріархальний устрій, відсутнє масове виробництво.
Також слід виділити постіндустріальне суспільство. Традиційне, на відміну від нього, має на меті видобуток природних багатств, а не збирання інформації та її зберігання.
Приклади традиційного суспільства: Китай
Яскраві приклади суспільства традиційного типу можна зустріти на Сході в середні віки та новий час. У тому числі слід виділити Індію, Китай, Японію, Османську імперію.
Китай ще з давніх-давен відрізнявся сильною державною владою. За характером еволюції суспільство це циклічно. Для Китаю характерне постійне чергування кількох епох (розвиток, криза, соціальний вибух). Слід зазначити також єдність духовної та релігійної влади у цій країні. За традицією, імператор отримував так званий Мандат Неба - божественне дозвіл на правління.
Японія
Розвиток Японії в середні віки і також дозволяє говорити про те, що тут існувало традиційне суспільство, визначення якого розглядається в даній статті. Все населення Японії ділилося на чотири стани. Перше - це самураї, дайме та сьоґун (уособлювали вищу світську владу). Вони займали привілейоване становище та мали право носити зброю. Другий стан - селяни, які володіли землею як спадковий тримання. Третє – ремісники та четверте – купці. Слід зазначити, що торгівля у Японії вважалася негідною справою. Також варто виділити жорстку регламентацію кожного зі станів.
На відміну від інших традиційних східних країн, в Японії не існувало єдності верховної світської та духовної влади. Першу уособлював сьоґун. У його руках перебувала більшість земель і величезна влада. Також у Японії був імператор (тенно). Він був уособленням духовної влади.
Індія
Яскраві приклади суспільства традиційного типу можна зустріти в Індії протягом всієї історії країни. В основі Могольської імперії, розташованої на Індостанському півострові, лежала військово-ленна та кастова система. Верховний імператор - падишах - був головним власником всієї землі у державі. Індійське суспільство було розділено на касти, життя яких жорстко регламентувалося законами і священними приписами.