«Ще недавно люди були дуже дикі»
(Л. Добичин)

Дикій у п'єсі Островського «Гроза» повністю належить «темному царству». Багатий купець, найшанованіша і найвпливовіша людина в місті. Але водночас страшенно неосвічений і жорстокий. Характеристика Дикого у п'єсі «Гроза» нерозривно пов'язана з описом вдач і звичок мешканців міста. Сам Калинов є вигаданим простором, тому пороки поширюються масштабів всієї Росії. Виявивши риси характеру Дикого можна з легкістю зрозуміти ту сумну суспільну ситуацію, що склалася в Росії XIXстоліття.

Автор Дикому в «Грозі» характеристику дає мізерну: купець, значне обличчя у місті. Про зовнішність не сказано практично жодного слова. Проте це яскравий образ. Прізвище персонажа говорить саме за себе. Семантичне поле «дикості» неодноразово згадується у тексті твори. В описі життя міста Калинова постійно згадуються пияцтво, лайка і рукоприкладство, інакше кажучи, дикість. Немотивований страх перед грозою лише зміцнює впевненість у тому, що мешканці зупинилися на певному первісному етапі розвитку. Ім'я Савл теж говорить. Воно належить християнській традиції. Цей біблійний персонаж відомий як гонитель християн.

Образ Дикого у п'єсі «Гроза» Островського цілком однозначний. Немає жодної сцени чи епізоду, де цей персонаж виявив би свої позитивні якості. Та й виявляти, власне, нічого. Весь Дикий ніби складається з жовчі, бруду та лайки. Практично у всіх його репліках присутні лайки: «Провалися ти! Я з тобою і говорити не хочу, з єзуїтом», «Відчепись ти від мене! Відчепись! Дурна людина!», «Та ви, прокляті, хоч кого в гріх уведете!»

Бездумне підпорядкування тим, у кого більше грошей, Створило якусь легенду про Дикого як про головну людину в місті. І дика поводиться відповідно до цього умовного статусу. Він грубить городничому, краде в простих мужиків, Погрожує Кулігіну: «а за ці ось слова тебе до городничого відправити, так він тобі дасть!», «Так ти знай, що ти черв'як. Захочу – помилую, захочу – роздавлю». Дикій неосвічений. Він знає історію, не знає сучасність. Ім'я Державіна і Ломоносова, а тим більше рядки з їхніх творів, схожі для Дикого на образливу лайку. Внутрішній світгероя настільки бідний, що читач немає підстав співчувати йому. Дикій навіть не герой, а скоріше персонаж. У ньому немає внутрішньої наповнюючої. За основу характеру Савла Прокоповича взято кілька якостей: жадібність, себелюбство та жорстокість. Більше в Дикому нічого немає і апріорі не може з'явитися.

Практично непомітною читачам залишається одна сцена із життя Дикого. Кудряш розповідає, що одного разу одна людина грубила Дикому і поставила того в незручне становище, через що над купцем ще два тижні сміялися. Тобто Діка насправді зовсім не така, якою хоче здаватися. Саме сміх є показником його незначності та недоречного пафосу.

В одній із дій хмільний купець «відверто» з Марфою Ігнатівною. Кабаниха говорить з ним на рівних, з її точки зору Савл Прокопович був би менш пихатий, якщо в Калинові був чоловік багатший за Дикого. Але Дика не погоджується, згадуючи, як лаяв чоловіка, а потім вибачався, кланяючись тому в ноги. Можна сміливо сказати, що у його промовах реалізується типова риса російського менталітету: «знаю, що роблю погано, але із собою нічого вдіяти не можу». Дикою зізнається: «Я віддам, віддам, а влаю. Тому тільки заїкнися мені про гроші, у мене всю внутрішній розпалювати стане; всю нутренну ось розпалює, та й годі; ну, і в ті часи нізащо вилаю людину». Кабаниха зауважує, що часто Савл Прокопович спеціально намагається викликати в собі агресію, коли до нього приходять просити позики. Але Дикій парирує - «Кому свого добра не шкода!» Хоч купець і звик зганяти свою злість на жінок, з Кабанихою він обережний: вона хитріша і сильніша за нього. Можливо, саме в ній він бачить куди сильнішого тирана, ніж він сам.

Роль Дикого у «Грозі» Островського зрозуміла. Саме в цьому персонажі втілено таке поняття, як самодурство. Дикою жадібною нікчемною людиною, яка уявила себе вершителем доль. Він примхливий і безвідповідальний, як Тихін, так само любить пропустити чарку горілки. Однак за цією тиранією, хамством і невіглаством ховається звичайна людська боягузливість. Навіть грози Дикої боїться. У ній він бачить надприродну міць, кару Господню, тому якнайшвидше намагається від грози сховатися.

Завдяки такому концентрованому образу можна виділити безліч суспільних вад. Наприклад, чинопоклонство, хабарництво, недоумкуватість, обмеженість. Поряд з цим можна говорити також і про егоїзм, падіння моральних принципів та насильство.

Тест з твору

П'єса «Гроза» посідає особливе місце у творчості Островського. У цій п'єсі драматург найбільш яскраво описав «світ темного царства», світ купців-самодурів, світ невігластва, свавілля та деспотизму, домашньої тиранії.

Дія у п'єсі розгортається у маленькому містечку на Волзі – Калинові. Життя тут, на перший погляд, є якоюсь патріархальною ідилією. Місто все потопає в зелені, за Волгою відкривається «вигляд незвичайний», на високих берегах її розбитий громадський сад, де часто ходять мешканці містечка. Життя в Калинові тече тихо і неспішно, в ньому немає жодних потрясінь, жодних виняткових подій. Новини з великого світуприносить у містечко мандрівниця Феклуша, яка розповідає калинівцям небилиці про людей з пісними головами.

Однак насправді не все так вже й благополучно в цьому маленькому, занедбаному маленькому світі. Ідилію цю руйнує вже Кулігін у розмові з Борисом Григоровичем, племінником Дикого: «Жорстокі звичаї, добродію, у нашому місті, жорстокі! У міщанстві, пане, ви нічого, крім грубості та бідності нагольної, не побачите... А в кого гроші, ... той намагається бідного закабалити, щоб на його дарові праці ще більше грошей наживати». Однак згоди немає і між багатими: вони «ворогують один на одного», «злісні кляузи пишуть», «судяться», «торгівлю підривають». Живуть же всі за дубовими воротами, за міцними запорами. «І не від злодіїв вони замикаються, а щоб люди не бачили, як вони своїх домашніх їдять поїдом та сім'ю тиранять. І що сліз ллється за цими запорами, невидимих ​​і нечутних!.. І що, добродію, за цими замками розпусті темного та пияцтва!» – вигукує Кулігін.

Одним із найбагатших, найвпливовіших людей у ​​місті є купець Савел Прокопович Дикой. Основні риси Дикого - грубість, невігластво, запальність і безглуздість характеру. «Вже такого лайка, як у нас Савел Прокопович, пошукати ще! Нізащо людину обірве», - говорить про неї Шапкін. Все життя Дикого засноване на «лайці». Ні грошові розрахунки, ні поїздки на ринок - «нічого в нього без бою не обходиться». Найбільше дістається від Дикого домашнім і племіннику Борису, що приїхав з Москви.

Савел Прокопович скупуватий. «...Тільки заїкнися мені про гроші, у мене всю нутрішню розпалювати стане», - каже він Кабанової. Борис приїхав до дядечка, сподіваючись отримати спадщину, але потрапив фактично в кабалу до нього. Савел Прокопович не платить йому платні, постійно ображає і лає племінника, дорікаючи його в лінощі і дармоїдство.

Неодноразово свариться Дикою та з Кулігіним, місцевим механіком-самоуком. Кулігін намагається відшукати розумну причину грубості Савела Прокоповича: «За що, пане Савел Прокопович, чесну людину ображати дозволите?» На що Дикій відповідає: «Звіт, чи що, я стану тобі давати! Я й важливіша за тебе нікому звіту не даю. Хочу так думати про тебе, то й думаю! Для інших ти чесна людина, а я думаю, що ти розбійник, - от і все... говорю, що розбійник, і кінець. Що ж ти, судитись, чи що, зі мною будеш? То ти знай, що ти черв'як. Захочу – помилую, захочу – роздавлю».

«Яка теоретична міркування може встояти там, де життя ґрунтується на таких засадах! Відсутність будь-якого закону, будь-якої логіки – ось закон і логіка цього життя. Це не анархія, але щось набагато гірше...», - писав Добролюбов про самодурство Дикого.

Як і більшість калиновців, Савел Прокопович безпросвітно неосвічений. Коли Кулігін просить у нього грошей на встановлення громовідводу, Дикою заявляє: «Гроза-то нам у покарання посилається, щоб ми відчували, а ти хочеш жердинами та рожнами... оборонятися».

Дикою є «природний тип» самодура в п'єсі. Його грубість, хамство, знущання з людей засновані, передусім, на безглуздому, неприборканому характері, дурниці та відсутності протидії з боку інших людей. І лише потім уже на багатстві.

Характерно, що практично ніхто не чинить Дикому активного спротиву. Хоча втихомирити його не так уже й складно: на перевезенні його «обругав» незнайомий гусар, не боїться перед ним і Кабаниха. «Немає над тобою старших, ось ти й куражишся», - прямолінійно заявляє йому Марфа Ігнатівна. Характерно, що вона намагається і Дикого підігнати під своє бачення світопорядку. Кабаниха пояснює постійний гнів, запальність Дикого його жадібністю, однак сам Савел Прокопович і не думає заперечувати її висновків. «Кому свого добра не шкода!» – вигукує він.

Набагато складнішим у п'єсі є образ Кабанихи. Це виразниця «ідеології темного царства», яка «створила собі цілий світ особливих правил і забобонних звичаїв».

Марфа Ігнатівна Кабанова - багата купчиха, вдова, яка культивує порядки та традиції старовини. Вона буркотлива, постійно незадоволена оточуючими. Дістається від неї, перш за все, домашнім: вона «поїдом їсть» сина Тихона, читає нескінченні вчення невістці, намагається контролювати поведінку дочки.

Кабаниха ревно захищає всі закони та звичаї Домострою. Дружина, на її думку, повинна боятися свого чоловіка, бути безмовною та покірною. Діти повинні почитати своїх батьків, беззаперечно виконувати всі їхні вказівки, дотримуватися їх порад, поважати їх. Жодна з цих вимог, на думку Кабанової, не виконується у її сім'ї. Марфа Ігнатівна незадоволена поведінкою сина та невістки: «Нічого не знають, ніякого порядку», - міркує вона на самоті. Катерину вона дорікає тим, що та не вміє проводити чоловіка «по-старому» - отже, недостатньо любить його. «Інша хороша дружина, проводивши чоловіка, години півтори виє, лежить на ганку...», - повчає вона невістку. Тихін же, на думку Кабанової, занадто м'який у поводженні з дружиною, не шанобливий належним чином по відношенню до матері. «Не дуже тепер старших поважають», - каже Марфа Ігнатівна, читаючи повчання синові.

Кабаниха фанатично релігійна: вона постійно згадує про Бога, про гріх і відплату, в її домі часто бувають мандрівниці. Однак релігійність Марфи Ігнатівни - не що інше, як фарисейство: «Ханжа... Жебраків виділяє, а домашніх зовсім заїла», - зауважує про неї Кулігін. У своїй вірі Марфа Ігнатівна сувора і непохитна, в ній немає місця любові, милосердя, всепрощення. Так, наприкінці п'єси вона навіть не думає про те, щоб пробачити Катерині її гріх. Навпаки, вона радить Тихонові дружину «живу в землю закопати, щоб вона стратила».

Релігія, старовинні обряди, фарисейські скарги на своє життя, гра на синівських почуттях – Кабаниха все використовує для утвердження своєї абсолютної влади у сім'ї. І вона «добивається свого»: у твердій, переважній атмосфері домашньої тиранії уродиться особистість Тихона. «Тихін сам любив дружину і готовий усе для неї зробити; але гніт, під яким він виріс, так його понівечив, що в ньому ніякого сильного почуття, ніякого рішучого прагнення розвинутися не може. У ньому є совість, є бажання добра, але він постійно діє проти себе і служить покірним знаряддям матері, навіть у стосунках до дружини», - пише Добролюбов.

Простодушний, незлобивий Тихін втратив цілісність своїх почуттів, можливості виявити найкращі рисисвоєї натури. Сімейне щастя йому закрито спочатку: у ній, де він виріс, це щастя замінено було «китайськими церемоніями». Проявити свою любов до дружини він не може, і не тому, що «дружина повинна боятися чоловіка», а тому що просто «не вміє» виявити свої почуття, які з дитинства жорстоко придушувалися. Все це призвело Тихона до певної емоційної глухоти: часто не розуміє стану Катерини.

Позбавляючи сина будь-якої ініціативи, Кабаниха постійно придушувала його чоловічий початок і водночас дорікала йому за брак мужності. Підсвідомо він і прагне заповнити цей «брак мужності» на випивці та рідкісних «гулянках» «на волі». Реалізувати себе в якійсь справі Тихін не може - мабуть, мама не допускає його розпоряджатися справами, вважаючи сина непридатним для цього. Кабанова може лише надіслати сина з дорученням, але решта перебуває під її жорстким контролем. Виходить, що Тихон позбавлений і власної думки і власних почуттів. Характерно, що й сама Марфа Ігнатівна певною мірою незадоволена інфантилізмом сина. Це прослизає у її інтонаціях. Однак, ймовірно, вона не усвідомлює ступінь своєї причетності до цього.

У сім'ї Кабанових сформувалася і життєва філософія Варвари. Її правило просто: «роби, що хочеш, аби шито та крито було». Варвара далека від релігійності Катерини, її поетичності, екзальтованості. Вона швидко навчилася брехати та викручуватися. Можна сміливо сказати, як і Варвара по-своєму «засвоїла» «китайські церемонії», сприйнявши саму суть їх. У героїні поки що зберігається безпосередність почуттів, доброта, проте її брехня - це не що інше, як примирення з калиновською мораллю.

Характерно, що у фіналі п'єси і Тихін, і Варвара, кожен по-своєму, повстають проти влади маменьки. Варвара втікає з дому з Куряшем, Тихін же вперше відкрито висловлює свою думку, дорікаючи матір загибелі дружини.

Добролюбов зауважив, що «деякі критики хотіли навіть в Островському бачити співака широких натур», «свавілля хотіли привласнити російській людині як особливу, природну якість її природи - під назвою «широти натури»; і лукавства". У п'єсі "Гроза" Островський розвінчує і те, і інше явище. Свавілля виходить у нього "важким, потворним, беззаконним", він бачить у ньому не що інше, як самодурство. , зворотним боком самодурства.

Вже такого лайка, як у нас

Савеле Прокоповичу, пошукати ще!..

Хороша також і Ка-баніха.

О. Островський. Гроза

У своїй драмі «Гроза» А. Н. Островський яскраво і жваво зобразив «темне царство» російської провінції, переважна кращі людські почуттята прагнення. Автор не лише першим ввів у літературу слово «са-модур», а й розробив у художній формі саме явище самодурства, коли люди, які мають владу, діють по сваволі, за своєю примхою, не зважаючи на інші.

У драмі «Гроза» явище самодурства описано на прикладі образів «значних осіб» міста Калинова — Дикого і Кабанихи.

Для Дикого основна мета у житті, єдиний закон — гроші. Грубий, жадібний, неосвічений, Дикої труситься над кожною копійкою. Він найбагатший чоловік у місті, але йому все мало, оскільки він упевнений у тому, що гроші — це влада. І ця установка дозволяє йому жорстоко експлуатувати людей і ставити себе при цьому вище за всіх: «Так ти знай, що ти черв'як. Захочу — помилую, захочу — роздавлю». У накопиченні грошей Дикої не вибирає коштів: привласнює собі спадок племінників, знущаючись при цьому над ними, безсовісно обраховує бідних мужиків, які працюють на нього: «жодного шляхом не розрахує». Він діє за принципом: «Багато у мене в рік народу перебуває... не доплачу я їм по якійсь копійці на людину, а в мене з цього тисячі складаються, так воно мені і добре!» Дикій звик думати тільки про себе.

Не дарма про це купця кажуть: «У нього все життя ґрунтується на лайці». Дикою розмовляти просто не вміє: кричить, лається, не дає життя до-машнім. Грубий і безцеремонний, він усвідомлює свою безкарність і тому часто ображає бідних і безправних: «Вони повинні мені підкорятися...» Однак перед тими, хто здатний дати йому відсіч, перед сильними особистостями або людьми, які мають більше грошей, Дикої пасує, відступає. Темрява, безкультурність, обмеженість розумового кругозору - риси, що характеризують купця далеко не з кращого боку.

Кабаниха ж є затятою захисницею старих основ життя та звичаїв «темного царства». Консерватизм поглядів і ненависть до всього нового є її відмінними рисами: «Так ось старовина і виводиться. В інший будинок і зійти не хочеться. А зійдеш, то плюнеш, та он якнайшвидше. Що буде, як старі перемруть, як світло стоятиме, вже й не знаю».

Сильний, владний, деспотичний характер Кабанихи разом із самим серйозним ставленнямдо домобудів-ських порядків робить життя домашніх у її сім'ї нестерпним. Свого сина вона виростила безхарактерним, слабким, позбавленим самостійності, рабсько покірним материнській волі. Але Кабаниха хоче зробити його «господарем» у своїй сім'ї, якого дружина не тільки беззаперечно слухається, а й боїться. Тому вона не тільки пригнічує волю сина, а й мучить, чіпляється, постійно дорікає невістці.

Кабаниха суворо дотримується звичаїв та ритуалів, багато з яких застаріли та стали безглуздими; для неї головне — дотримання форми, незважаючи на те, що від її відсталості та невігластва страждають живі люди. Матеріал із сайту

Ханжество та лицемірство є типовими рисами характеру Кабанихи. Вона вміє прикрити свої дії маскою покори божій волі: «Ханжа, пане. Жебраків виділяє, а домашніх поїдом заїла». Однак і релігійність Кабанихи зовнішня, данина традиціям.

Необмежена влада диких і кабаних душить місто, про побут якого Добролюбов писав: «Відсутність будь-якого закону, будь-якої логіки — закон і логіка цього життя».

Нерідко ми й сьогодні зустрічаємося із самодурами у житті. Їх можна відрізнити за тим, що «самодур усе намагається довести, що йому ніхто не указ і що він що захоче, те й зробить». Я думаю, що єдиний засіб для боротьби з самодурством - це розвиток внутрішніх якостейкожної людини, відродження істинної культури у власному серці.

Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком

На цій сторінці матеріал за темами:

• самодури у драмі гроза
• конспект з літератури хто такі самодури
• зверни самодурів
• довести що дикою-самодур

Олександр Островський у п'єсі «Гроза» всіх мешканців міста розділив на дві великі групи: «темне царство» та пригноблені До першої відносяться владні, багаті і пригнічують все сучасне та живе. Яскравими представникамицієї групи є Дикою та Кабаниха. Їм автор протиставляє жертв «темного царства», пригноблених людей. До них відносяться Кулігін, Катерина, Борис, Тихін, Варвара, Кудряш. Нещасні герої однаково страждають від представників «темного царства», тільки свій протест показують по-різному.

Гроші керують світом

Характеристика Дикого стає зрозумілою після прочитання прізвища поміщика, яке говорить сама за себе. Савел Прокофіч є багатим купцем і дуже поважною людиною у місті Калинові. Це один із найнегативніших персонажів у п'єсі. Грубий, агресивний, неосвічений, упертий - ось така коротка характеристикаДикого. Ця людина відчуває свою безкарність, тому нею керує неприборкане свавілля. Поміщик дозволяє собі поводитися з людьми як з нікчемністю, грубити, обзивати, ображати - все це приносить йому величезне задоволення.

Дикого можна охарактеризувати одним словом – самодур. Савел Прокофіч залякав усіх навкруги, від нього немає спокою ні оточуючим людям, ні рідним. Характеристика Дикого читачі викликає огиду. Щодня його дружина зі сльозами на очах благає всіх не гнівити пана, але його неможливо не розсердити: він і сам не знає, яким у нього буде настрій за хвилину. Домашні від люті Савела Прокоф'їча ховаються по коморах і горищах.

Надмірна жадібність поміщика

Характеристика Дикого буде повноціннішою, якщо до самодурства додати ще й жадібність. Найбільше на світі він любить свої гроші, розставання з якими для нього наче ніж у серці. Прислуга і натякнути не сміла про платню. Хазяїн і сам розуміє, що треба гроші віддати, і врешті-решт він їх віддасть, але перед цим обов'язково лає людину. Образити когось, вколоти боліше пану нічого не варто. Він анітрохи не соромиться сторонніх, вживає міцні слівця і без сорому куражиться над тими, хто слабший за нього.

Невігластво і деспотизм товстосума

Боягузтість перед рівними собі, неприйняття всього нового - це також характеристика Дикого. Поміщика не хвилюють почуття оточуючих людей, але він притримує свою вдачу перед тими, хто може дати відсіч. Савел Прокофіч не насмілився нагрубити проїжджому гусарові, але потім свою образу зігнав на домашніх. Кабанісі він теж не сміє показати свій характер, оскільки вважає її рівною собі.

Островський дуже добре показав невігластво Дикого у розмові поміщика з Кулагіним. Савел щиро вважає, що гроза посилається як покарання за гріхи. Він звинувачує Кулагіна в шахрайстві, адже як можна від стихії оборонятися бешихами і жердинами. Характеристика Дикого показує, якою вона є насправді дурна і відстала людина. Його невігластво простежується в манері говорити, в інтонації, використанні лайливих, образливих виразів, спотворенні слів іноземного походження. Грубий, дурний, упертий деспот - ось що можна сказати про Дикого.

Словник Ожегова повідомляє, що самодур – це людина, яка діє за забаганки і з особистого свавілля, принизливого та образливого для інших. Таким чином, самодурство як явище передбачає свавілля одних людей щодо інших. Персонажі п'єси А. М. Островського «Гроза», написаної 1859 року у період революційної ситуації у Росії, діляться на самодурів та його жертв. Дія відбувається у вигаданому місті Калинові на березі Волги.

Відсутність точного географічної назвипідкреслює, що перед нами типове провінційне містечко, в якому, як у дзеркалі, відобразиться вся Росія в передреформений період, коли старе ще має силу і чіпко тримається за владу, а нове виникає ще в неясних прагненнях свободи.

До самодур у п'єсі можна віднести «значних осіб» міста: багатого купця Савла Прокоповича Дикого та купецьку вдову Марфу Ігнатівну Кабанову, у просторіччі Кабаниху. Прізвища героїв вказують на присутність у них «звірячого» початку та дефіцит людяності: доброти, жалості, милосердя, співчуття. Ім'я «Савёл» асоціюється з апостолом Павлом, який до звернення до християнства носив ім'я Савл і був запеклим гонителем християн. З Диким морального перетворення не сталося, він так і залишився утискувачем бідняків. По-батькові «Прокопович» перекладається як «успішний», вказуючи на ті «земні» блага, які накопичив купець, вибираючи по копійці мужиків. Ім'я «Марфа» позначає «володарка», наголошуючи на владі натури цієї хранительки домобудівських засад. Прізвище «Дикою» характеризує її власника як запальну і неврівноважену людину, що швидко приходить у гнів. Прізвище «Кабанова» передає грубість і жорстокість характеру Марфи Ігнатівни. Таким чином, ми переконалися, що О. М. Островський наділив своїх героїв яскравими іменами, що «говорять», які точно і дуже багатозначно розкривають моральну сутність цих самодурів.

У характеристиці цих заможних калиновців велике значеннямає їх першу появу на сцені, так звана « візитна картка». Дикій ще не з'явився на сцені, але про нього повідомляють Кулігін і Кудряш, що він «розмахує руками» і «племінника лає». «Знайшов де місце!» - З несхваленням помічає механік - самоучка Кулігін, щойно захоплювався красою волзького пейзажу. І справді, поведінка Дикого, що різко розмахує руками, що розпалився в гніві, на тлі привільної Волги, чудового сільського вигляду, що відкривається з високого берега річки, здається потворною. Краса природи та неподобство у взаєминах людей – ось контраст, з якого починається п'єса. Люди не розуміють, «яка краса в природі розлита». Якби калинівці побачили цю красу, відчули б захоплення, яке п'ятдесят років відчуває «антик» Кулігін, дивлячись за Волгу, навчилися б у природи спокою, тиші та гармонії. Але в патріархальному світі містечка немає «благолепства»: самодури тиранять своїх жертв, а ті покірно терплять.

За що Дикою лає Бориса? Бачачи племінника, він щоразу згадує про неприємність: за заповітом своєї матері та бабусі Бориса він має передати молодій людинічастина спадщини за умови, якщо ті будуть шанобливими до неї. Грошей шкода. А з іншого боку, хто заборонить Дикому сказати, що Борис нешанобливий, навіть якщо це неправда? Адже Діка почувається повноправним господарем, і закон йому не писаний. Самого городничого може запросто, по-приятельськи поплескати по плечу, коли той покличе до порядку. На прохання розрахувати гарненько мужиків, Савел Прокопович відповідає городничому: Чи варто, ваше благородіє, нам з вами про такі дрібниці розмовляти! Багато в мене в рік народу перебуває; ви зрозумієте: недоплачу я їм за якоюсь копійкою на людину, а в мене з цього тисячі складаються, так воно мені й добре!

Кабаниха з'являється на сцені в оточенні свого сімейства: сина Тихона, невістки Катерини та дочки Варвари. Спілкування Марфи Ігнатівни з близькими людьми залишає тяжке враження. вона передчує, що «діти» хочуть жити своєю волею, боїться, що вони підуть з-під її влади. «Не дуже тепер старших поважають», - бурчить Кабаниха і дорікає Тихона в тому, що йому дружина миліша за матір.

Ми бачимо, що Дикою і Кабаниха є два різні соціально-психологічні типи. Самодурство Дикого засноване на владі грошей та беззаконня. Варто лише заговорити про гроші, як цей «лайник» і «пронизливий мужик» стає некерованим, ображає беззахисних людей, «як із ланцюга зірвався», йому нічого не варто «ні за що людину обірвати». Його вчинками керує свавілля. «Захочу – помилую, захочу – роздавлю», - каже він Кулігіну, коли той просить лише десять карбованців для суспільної користі, щоб встановити сонячний годинникна бульварі.

Кабаниха втілює у собі патріархальний тип купецтва, але вимагає лише формального виконання традиційного укладу. Наприклад, дружина обов'язково має боятися чоловіка. «Інша хороша дружина, проводивши чоловіка, години півтори виє, лежить на ганку; а тобі, видно, нічого», - дорікає вона Катерині. Вона робить все під виглядом благочестя. Дотримуючись «літери» домобудівного закону, вибираючи з нього найсуворіші правила, вона забуває про основний християнський закон – милосердя та прощення. У цьому вся проявляється її ханжеская сутність. «Ханжа, пане! Жебраків виділяє, а домашніх заїла зовсім», - говорить про Кабаниха Кулігін.

Кабанова завжди впевнена у своїй правоті, завжди тверда і непохитна, свою буркотливість і строгість пояснює любов'ю до дітей. Почуття каяття та жалості незнайомі цій хранительці патріархальних засад. У Дикому ще сяє тьмяне світло моральної істини, іноді виявляються проблиски свідомості гріха, і він здатний вибачитися. У Кабанісі ж свідомість своєї гріховності повністю відсутня.

На чому ж ґрунтується влада цих господарів міста? Повна беззахисність і безвідповідальність жертв, їхня покірність і смирення, нездатність відстояти своє людська гідністьдозволяють Дикому та Кабанісі безкарно чинити безчинства, бо вони не зустрічають відсічі. Одного разу на перевезенні гусар вилаяв Дикого. Через неможливість відповісти кривднику Савел Прокопович зігнав своє зло на домашніх.