Вірш “Наш вік”.

Сприйняття, тлумачення, оцінка

Вірш “Наш вік” було написано Ф.І. Тютчевим у 1851 році. Воно було названо Аксаковим серед тих творів, “де щирі моральні переконання поета висловлюються у позитивній формі, де відкриваються нам його позитивні духовні ідеали”. Це “справжній крик душі, яка розуміє хворобу та тугу віку”.

Твір ми можемо віднести до філософській ліриці, Жанр його – ліричний фрагмент, стиль – романтичний. Дослідники називали

вірш “естетичним варіантом молитви, що не відбулася”.

Ліричний герой з тугою розмірковує про свій час, вік безвір'я, темряви, розбещення духу. Відсутність віри руйнує у людині його душу. Людина у Тютчева безмірно самотня, позбавлена ​​піднесених ідеалів, схильний до розсудливості, прагматизму, гордині. Тому герой сповнений тривоги за майбутнє людства, вірш пронизаний відчуттям трагізму буття:

Безвір'ям палимо і висушено,

Нестерпне він сьогодні виносить…

І усвідомлює свою смерть він,

І прагне віри – але про неї не просить…

Фінальні рядки вірша перегукуються

з євангельською легендою про зцілення Христом юнака, одержимого німим духом. Батько юнака, відповідаючи на заклик Господа вірувати, відповідає йому: “Вірую, Господи! Допоможи моєму зневірі! У вірші Тютчева сама можливість спокутної молитви заперечується, що, на думку поета, означає моральний глухий кут, загибель всього людства. Людині його не здатний до молитви, що очищає:

Не скаже повік, з молитвою та сльозою,

Як не сумує перед замкнутими дверима:

"Впусти мене! – Я вірю, Боже мій!

Прийди на допомогу моєму невір'ю!..”

Таким чином, герой Тютчева критично оцінює і вік, і сучасне покоління.

Твір побудований на контрасті "наших днів" та ідеалу, укладеного в душі ліричного героя, Ідеал, що йде з минулого. Про цей ідеал нічого не говориться, проте ця полярність мається на увазі у Тютчева. Звідси йде розмаїття антитез: “тінь” – “світло”, “безвір'я” – “віра”, “не вимагає” – “прагне”. Категорія часу визначає всю композицію вірша.

Вірш написаний ямбом, катренами, римування – перехресне. Поет використовує нечисленні засоби художньої виразності: метафору (“дух розлився у наші дні”, “безвір'ям палимо і иссушен”), анафору (“І усвідомлює свою смерть він, І прагне віри – але про неї не просить…”). На лексичному рівні знаходимо знаходимо старослов'янізми, висловлювання високого стилю - "день", "прагне віри".

Вірш ми можемо розглядати в руслі філософської та громадянської лірикиФ.І. Тютчева. К. Аксаков вказує на зв'язок між віршами "Пам'яті Жуковського", "Наш вік", "Ці бідні селища ...", "Тепер тобі не до віршів ...".

Загальний мотив цих творів - протистояння ідеалу і дійсності, у яких поет критично оцінює свою епоху, пише про терпіння та багатостраждальності російського народу.

Глосарій:

• наш вік тютчев аналіз
• аналіз вірша наш вік
• аналіз вірша тютчева наш вік

(Поки що оцінок немає)

Інші роботи з цієї теми:

1. "Бачення" (1829). Вірш філософічний: у ньому зображено величезний світ"сутінкового" стану Всесвіту. Весь твір і двох строф. Перша строфа починається з опису метафоричного образу.
2. Вірш Ф. Тютчева "Поезія" присвячена темі божественного походження поетичного таланту. Воно побудоване на контрасті динамічних та статичних образів. Перші рядки твору малюють грізну картину клекочучих...
3. "Зима недарма злиться ..." (1836). Вірш відноситься до пейзажної лірикиТютчева. Поет зображує останню сутичку зими навесні. Основний художньо-виразний засіб, використаний для характеристики образів, уособлення:
4. "Тіні сизі змішалися ..." (1836). Вірш відноситься до філософської лірики Тютчева: воно про душу в сутінках і про душу сутінків. Центральним чином твору є образ сутінку.
5. "Весь день вона лежала в забутті ..."; (1864). Вірш написаний у Ніцці і присвячений спогадам про останні години життя Є. А. Денисьєвої. Загальна тональність твору трагічна:...
6. "День і ніч" (1839). У вірші поет розмірковує про походження Космосу з Хаосу, якого іноді тяжіє дух людини, темної першооснови, що рухається до світла. Але...
7. "Не те, що думаєте ви, природа ..." (1836). Природа у вірші одухотворена, олюднена. Вона внутрішньо близька та зрозуміла людині. Природа та людина утворюють єдність, тому натхнення...

Не тіло, а дух розлився в наші дні,
І людина відчайдушно сумує...
Він до світла рветься з нічної тіні
І, світло знайшовши, нарікає і бунтує.

Безвір'ям палимо і висушено,
Нестерпне він сьогодні виносить…
І усвідомлює свою смерть він,
І прагне віри… але про неї не просить…

Не скаже повік, з молитвою та сльозою,
Як не сумує перед замкнутими дверима:
"Впусти мене! – я вірю, Боже мій!
Прийди на допомогу моєму невір'ю!..»

Розмова прот. Андрія Ткачова про сьогоднішній час
на прикладі вірша Ф. Тютчева «Наш вік»

Розшифровка розмови прот. Андрія Ткачова про сьогоднішній час на прикладі вірша Ф. Тютчева «Наш вік»

Переді мною постає завдання поговорити про сьогодення. Це завдання, з одного боку, легке, тому що ми всі в ньому живемо. Чого простіше треба розповідати тільки про те, що на очах. З іншого боку, завдання таки важке, тому що ми всі живемо в різних часах, і людина не живе лише в тому часі, в якому він зараз перебуває. Тому завдання загалом навіть непосильне — з одного боку легке, а з іншого — непосильне. Та й на допомогу собі я вибрав старого вчителя Федора Івановича Тютчева. Він має вірш «Наш вік». Наш – це ХІХ-й. XIX-й - той час, який ми благополучно вважаємо в багатьох положеннях прогресивним по відношенню до нашого, тобто прогрес - це нелінійне поняття. Є епохи стародавні, які були прогресивнішими за наші, якщо ми ставимо перед собою якісь моральні питання. Тобто епоха, в яку лікарі не робили абортів, як це, припустимо, у Драйзера. Американської трагедії», коли там після того, як небажана вагітність почалася, молодик оббігає купу клінік і скрізь зустрічає здивовані погляди: «Як? Ви що хочете, щоб я зробив аборт?», а деякі просто хочуть його поліції здати. Тобто це XIX століття, американська дійсність — вона, звичайно, прогресивніша за XXI століття і в Америці, і в Росії. Проте Тютчев пише вірш «Наш вік», XIX століття. Ось картина світу очима не найостаннішої людини. Він пише:

І людина відчайдушно сумує.


Безвір'ям палимо і висушено,

І усвідомлює свою смерть він,

Ось такі три строфи. Вичерпна характеристика. Дуже ємно, лаконічно. Зараз ми розбиратимемо, якщо Бог допоможе. І як добре підібрані слова та як фотографічно точно зроблений зліпок внутрішнього станулюдини. Це XIX століття – наше століття.
Ось перший рядок. Я хочу на ній відразу зупинитися. Під розтлінням - а ми традиційно розуміємо в російській мові, в моральних категоріях, тління як таке - це зміна. Тобто коли ми говоримо про Божої Матері, що Вона «без винищення Бога Слова Родшая», то без «винищення» - тобто без зміни, тобто не змінюється вічно. Змінюється, зрештою, впадає і зникає, порохом стає. Тобто Вона до Різдва, Різдва і Різдва — Діва. Діва Нетлінна. Діва, яка не змінила природи, Діва, Чия природа залишилася збереженою. Це такий один сенс слова «нетління». У моральному відношенні розбещена людина, тлінна людина, розбещена — це людина, яка в силу різних причинзазнав різних пороків, увібрав їх у себе і без них жити не може. Люди грішать усі, але грішать дуже по-різному. Дехто грішить, опираючись гріху, дехто грішить із задоволенням. У , вже сьогодні цитованого, є такий вираз. Він каже, що якийсь старий, що в старості ніяк не міг розпрощатися з гріхами — старий, що грішить (така сумна річ сама по собі — якийсь такий Карамазов-старший), казав мені, що в юності я грішив з цікавості — коли людині хочеться дізнатися що- то нове, коли він молодецьки витрачає свою надмірну енергію і перевіряє себе на вошивість, шукає пригод. Грішить, так би мовити, з цікавості — є таке хибне геройство. А в старості він каже: грішу з ненависті до себе. Тобто коли я борюся і не можу подолати себе, і це постійне падіння і повстання висмикнуло мою душу вже, так би мовити, до краю, то людина може махнути на себе рукою і грішити, вже ненавидячи себе, самогублячись. Люди так теж грішать. Тобто люди грішать дуже по-різному.
Ось тут, ось у цьому рядку, Тютчев повідомив дуже важливе: . Тобто звичайна побутова свідомість вважає, що надлишок гріхів у нашому світі — плотських гріхів, справи плоті відомі — це розпуста, нечистота, людська хіть, сріблолюбство та інше — те, що Павло перераховує. Що нібито тіло має свої закони, тіло має свою, так би мовити, програму життя, і ця програма життя суперечить духовним устремлінням людини. І тіло вічно змушує людину робити те, що душі загалом не хочеться. Тіло тягне людину вниз – душа хоче йти вгору – така класична грецька дуальність виходить. Вона була в різних філософських системах і релігіях, коли тіло вважали в'язницею душі, що душа моя шляхетна, а за тілом я розпусник. Душа моя нудиться в цій в'язниці — в'язниці тіла, і я думаю, коли я вже від неї дозволюся. Такі моменти є й у Писанні. У апостола Павла в Посланні до Римлян теж це є, про це теж можна здогадатися. Він пише, що «закон розуму мого знає Бога, а закон, що живе в моїй плоті, Бога не знає, і я борюся сам із собою. Чого не хочу – роблю; що хочу — не роблю, бідна я людина».
Але, дорогі християни, ось знову повернемось до Тютчева. «Не тіло, а дух розлився в наші дні».Дуже цікава така річ. насправді наша плоть невинна. У митрополита, Царство йому Небесне, — Сурожського, який Сурозьку кафедру обіймав, відомий проповідник, яскрава особистість, у будь-якому разі — має такий цікавий вислів, що ось людина згрішила, і весь світ навколо нього через нього зіпсувався — через за людину. Сам світ собою невинний. Невинні земля, трава, вода, тварини — все невинно, винна людина, через людину все інше відбувається. І в людині, каже він, саме у такій самій ієрархії грішить людське єство. Першим грішить розум, серце, воля — такі духовні складові людини. Плоть потім, як покірна раба, йде на гріх, коли розум і дух скорився гріху. Не тіло змушує нас об'їдатися, блудити, лінуватися, гнівитися, яритися та інше, не тіло. Це душа, що розлилася, змушує наше тіло повинно і покірно виконувати волю духу, що розростався. Це дуже революційна та правильна думка. Повторюю, бо в більшості випадків ми схильні себе виправдовувати чим? Плоть слабка. Так би мовити, дух бадьорий, плоть немічна. Зрозуміло. Світ сильний, світ тисне на людину спокусами — цим, цим, цим… — А як я можу протистояти? Але ось правильна ієрархія цінностей говорить нам про те, що якщо дух у людині не розлився, то на людину не може вплинути ні слабке тіло, ні розбещений світ. У Григорія Сковороди є така фраза цікава, він каже: не звинувачуйте цей світ у гріхах своїх, труп цей невинний. Тому що навколишній світ — він як мертве тіло, він не може тебе спокусити ні на що. Ну, скажімо, ми говоримо — дух сріблолюбства всіма опанував. До речі, зауважимо: дух сріблолюбства всім опанував, або дух розпусти всіма опанував — дух. Не розпуста як така — дух розпусти — щось тонке, щось у повітрі літаюче, Щось проникає в помисли, щось полонить розум і потім уже тягнучу людинуна злочин. Тобто завжди наше тіло опоганюється в останню чергу. Спочатку осквернюється дух. Завжди спершу, ніж тіло впало в гріхи, дух людський поневоляється, і в дусі зазнає поразки. І тільки після цього, як худобу на забій, людину ведуть тілесним чином на гріхи. Так буває з усіма гріхами, зокрема особливо про те, що найбільше розбещує людей — блуд і всяка нечистота. Це найвідоміший Псалом 50, покаяний, який, напевно, знає всяка хрещена душа, яка більш-менш входить до храму. Ви ж пам'ятаєте історію виникнення — коли Давид у літній вечір, в теплий вечір сходить на плоский дах свого будинку і бачить жінку, що купається. Починається звідти все, і починається полон — спочатку його око, потім запалення серця, потім бажання виростає до явного наказу вести її до нього, він спить з нею, вона йому подобається — його совість мовчить. Він знаходить її чоловіка, ставить його в небезпечне місцена війні, і його вбивають — сумління його мовчить. Він з нею спить - йому добре, а не знаю, що там з нею діялося - вона-то чоловіка напевно любила, а про її емоції та почуття Біблія замовчує. А ось у Давида все всередині мовчить, доки не прийшов пророк Натан. Так хитро гріх залазить у людину, що людина не усвідомлює себе грішником. І Натан каже йому: "Там у тебе відбувається страшні речі в царстві". Я повторюся — це такі священні банальності, напевно їх переважна більшість знає, але це дуже важливо. Він каже: "У тебе відбуваються в країні страшні речі". - "Які?" «У якоїсь багатої людини є тисяча овець, а у бідняка лише одна овечка. Ця овечка йому як дочка — він її годує з рук, він з нею спить обійнявшись, і коли до багатого приходять гості, він наказує забрати цю овечку у бідняка, зарізати, приготувати, а своїх овець шкодує». Цар аж схопився з престолу: «Хто такий, хто на таке може зухвалитись — на таку гидоту, на таке звірство, на таке нелюдство, безсовісність таку! Його треба стратити!» - «Ні, це ти». "Як я?" — Але ти спиш із чужою дружиною, а чоловіка її ти вбив, по суті. Тобто ти замовив убивство. Замовник убивства за всіма законами страшніший, ніж виконавець. Тобто ти замовив убивство і спиш із чужою дружиною. І совість мовчить у тебе». Тоді Давіл сів і каже: Я згрішив перед Господом.
Тобто людська совість мовчить, полон духа відбувається саме помислами. Ми читаємо молитву, ми ж там говоримо: дух ледарства, зневіри, любов'ю і марнослів'я не дай мені. Тобто не просто марнослів'я не даси мені — а дух ледарства, дух сумності, дух марнослів'я не даси мені. Навпаки, дай мені інший дух — цнотливості, смиренномудрості, терпіння та любові. Тобто один дух забери, а другий дай. Тобто всі питання вирішуються на кшталт. І ось саме «Не тіло, а дух розлився в наші дні». Тобто спочатку людина безмісне мислить, беззаконне складає, дурне мріє, погане дивиться, грішне читає, а потім він уже неминуче тіло його, як безсловесна тварина, ведеться полоненим духом, як худоба на забій, на різні смертні гріхи. Тобто перемога у дусі – це перемога за життя, а програш у дусі – це смерть усієї людини. І вся боротьба людська, яка відбувається, має відбуватися за дух у людині, за те, що дивиться людина та що бачить людина. Адже дивляться на те саме не одне й те саме бачать.
Взагалі, класика — це теж якась священна банальність. У описується, як три ченці спостерігали ту саму картину. Через монастирський паркан перескакує тінь якогось брата і побігла у бік села. І один каже: хтось із братів, вочевидь, злодій — побіг уночі красти. Другий каже: хтось із братів, мабуть, блудник — побіг до жінки вночі до села. А третій каже: третій із братів, потай, очевидно пішов роздавати милостиню, як, щоб його не впізнали. Питання на засипку: чому одне бачили троє, і такі три різні реакції? Та тому, що блудник подумав, що людина блудити пішла; злодій подумав, що він красти пішов; а раб Божий подумав, що він пішов потай виконувати заповіді Господні. Ми бачимо те саме, але ми скоєно по-різному бачимо те саме, ми бачимо всі, насправді, різні речі. Дивлюся в книгу бачу якусь конфігурацію з трьох пальців, наприклад. Подивилися дві людини кіно — і це можете перевірити у будь-який час, як тільки подивіться більш-менш серйозне кіно в якійсь більш-менш серйозній компанії. Подивилися дві-три особи кіно, виходять, обговорюють фільм. Фільм сподобався. Один каже:
— А ти пам'ятаєш, як він йому там сказав, а той пропустив повз вуха типу щось незначне, і ось через це потім сталася трагедія?
Другий каже:
— Ти знаєш, я цього не пам'ятаю, але я зате пам'ятаю, як він колись виходив, то він так зло обернувся — і я відразу зрозумів, що він злочинець.
— А я цього не пам'ятаю, як це так — ми ж дивилися одне й те саме кіно, чому ти бачив одне, а бачив інше?
Та тому, що серце чіпляється за те, що в ньому болить, за те, що в ньому здорово. І ось ми, власне, християни, хто ми? - Ми люди, які ведуть боротьбу в дусі. Можна застигнути себе до напівсмерті, і жодну пристрасть не перемогти. Тобто можна висохнути, як риба вобла, бути худим як жертва концтабору, постити строго за монастирським статутом, за Типіконом — тільки сині маслини куштувати, загризаючи їх сухарями, і жодної пристрасті при цьому не перемогти. Можна бути заздрісним, злим, гордим, упертим, до того ж ще й розпусною людиною, бо висохле тіло блуд аж ніяк не вбиває. Ось якщо, наприклад, піти доглядати хворих, і судно з-під них винести — пару годин блудити не захочеш. Догляд за хворим - важко хворим, з усім супутнім, тим, що займався - гнійною хірургією, тобто ось ці всі некрози, гангрени і гниль людська - він на рівні навіть нюху відбиває в людини всякий помисл перелюбний, тому що тіло, що гниє, вбиває бажання, прагнення будь-якої плоті. А піст ще нічого сам по собі не вбиває.
Так ось тютчевський рядок — він геніальний. «Не тіло, а дух розлився в наші дні». Тобто дух розбещений народжує розтління всього іншого, і перемога має бути в дусі, і боротьба в дусі має бути. Тобто боротьба за те, що ти їси, духовно кажучи: за те, що читаєш, про що ти думаєш. Якщо ми в цю сферу не увійдемо, віддамо її на відкуп Голлівуду і комусь ще — то ми нічого не зробимо, тобто ми просто будемо стороною, що програла. І ось коли тіло в людині гине — разом із духом, коли дух розпався, людину охоплює смертельна туга.
Рядок триває так: . Тобто ситий чоловік, одягнений людина, що має дах над головою, людина, якій не загрожує фізичне насильство і смерть — вона не на війні, вона не в екстремальній ситуації, не в тюрмі, не під слідством. Начебто все в нього є книжки на полиці, хліб у хлібниці, чай на плиті, а він відчайдушно тужить. Йому незрозуміло, навіщо він живе. Він не хоче жити. Сучасна людинадуже часто не хоче жити, хоча в нього є таке, про що не мріяли древні королі. Королі завили, що ходили в лазню раз на місяць і милися частинами, наприклад там, і не мали навіть половини побутових умов і комфорту, які має будь-який сьогоднішній городянин у багатьох речах у побуті, були нещаснішими, ніж ми. Тобто якщо так прикинути взагалі, як люди жили і що робили, то, звісно, ​​будь-яка жінка, яка стирала усі дні року в Двіні — чи лід на ній пливе чи не пливе, то, звичайно, вона була менш щасливою з погляду фізичного. стану в порівнянні з жінкою, у якої пральна машина. Тобто сучасні людищасливіша за багато поколінь, які жили до нас. Але при цьому ми примудряємося бути нещасними. Тому що застоялася від неробства кров і розпечена грубка різних незадоволених бажань і багато чого ще такого, і програш у дусі, роблять нас дуже нещасними людьми. У нас все є і нічого немає. Статистика психічних розладів, самогубств, повільного самогубства у вигляді наркоманії та алкоголізму говорить про те, що людям нема чого жити. Людина — це розумна істота, у неї має бути розумна програма. Тобто якщо хтось придумав машину — він повинен знати, навіщо ця машина їздить. Тобто не можна до булочної їздити на пожежній машиніце абсурдно. На пожежній машині слід пожежі гасити. Людина — це істота, яка має зрозуміти, навіщо я тут існую, навіщо живу — кому це все потрібне. У періоди гострої депресії люди висловлюють це все:

« ,
Життя, навіщо ти мені дана?
Або навіщо долею таємницею
Ти на страту засуджено?».
А там є відповіді:
«Не даремно, не випадково
Життя від Бога мені дане;
Не без волі Бога таємницею і стратою засуджено».

Отже, людина, яка програла на кшталт, відчайдушно сумує — це правда, це діагноз. Відчайдушно - це від слова "розпач", значить - нічого не чекаю, тобто нічого не чаю. У мене немає віри та надії, тобто я вже ні на що не сподіваюся, відчайдушно сумую. Хіба може бути щось хороше в цьому світі, який найгірший зі світів, говорить тужлива і зневірена людина, йому зовсім нема за що зачепитися. Що тут можна сказати? Можна сказати, що тільки одна радість у світі є, могутнім чином розбиваючи в пух і порох всяку таку смуток і тугу — це Пасхальна радість. Якщо її зі світу витягнути, забрати і сховати, то людство, справді, помре від туги — просто як звір у клітці, просто тихо поскулить-поскулить, і здохне. Ось діагноз дуже правильний.
«Не тіло, а дух розлився в наші дні, і людина відчайдушно сумує». У цьому неприродному стані він довго перебувати не може, він вириватиметься звідти — навіть інстинктивно.

«Він до світла рветься з нічної тіні,
Але світло знайшовши, нарікає і бунтує».

Тобто йому погано, він гине. Йому кажуть: ось є джерело Світла, є Христос, Він сказав: Я Світло істини, що прийшло у світ. Хто ходить у Мені, не спотикатиметься. Іди до Нього. І гине людина каже: не хочу я до нього йти. Я гину — так, але йти я до Нього не хочу, я не хочу каятися, не хочу упокорюватися, я не хочу визнаватись у своїх гріхах, я не хочу взагалі нічого змінювати у своєму житті. Ось погано мені – так, погано; вмираю я - вмираю; хочу врятуватися – хочу. Але не так, як ти мені пропонуєш. Як тільки джерело світла наближається до людини — вона як кажан, Забивається кудись у кут, це вам усім відомо. Це відомо за дітьми, онуками, друзями, знайомими — і по собі самому; і для того, щоб кожен з нас прийшов до Бога в зрілому віці— а переважна більшість людей, що тут сидять, прийшли до Бога в зрілому віці, — які ось розлилися тілом і духом, і смертельно тужили, і до світла рвалися, але ще й бунтували. З якого дива люди, перед тим, як прийти до Бога — ось просто простими веселими ногами ще потім встигли побувати в одних сектантів, в інших сектантів, помедитувати, поголодатися по Полю Брегу, поцікавитися східними навчаннями, західними навчаннями, по фен-шу шафи покрутити . Тобто все, що хочеш, випробуває людина, поки вона прийде до Христа, тому що вона не хоче прямо відразу йти до Христа. Він спочатку всі сухі колодязі огляне, і всі брехливі маяки на зуб перевірить, тоді вже точно переконується: ну немає нічого більше, ну нічого більше немає. Ну тоді ще, можливо, якщо він досі не помре. Він тоді припаде і поплаче - і Христос же поспішає назустріч, Він же, слава Богу, поспішає, Він не зволікає.
Так що «світло людина, що знайшла», як правило, «нарікає і бунтує». Людину дуже важко привести до Христа. І особисте відкриття дверей серця для Христа під час особистої зустрічі — це взагалі дуже велика таємниця, дуже важка праця. Тепер зауважте ще порядок слів: «нарікає і бунтує». Ропот — це незадоволене таке хлюпання носом і губами, це ремствування таке. Нарікають зазвичай на кухнях. Ропотники зберуться і ганьблять усіх — і начальство, і сусідів, і влади, і воїнство, і небо, і землю, і закордон, і власний під'їзд. І все їм погано, погано їм. Це тому, що погано в людині, це в ньому все згнило, і вона сидить, дозволяє цій гнилі вихлипуватися, як воді з чайника, коли чайник закипить. Це так воно і є, на жаль.
Тобто віруюча людина — вона бадьора людина, вона не божевільна, вона знає, що добре, що погано, але в ній немає духу ремствування, вона не нарікання. Нарікає і бунтує. Нарікають на кухнях, а бунтують на площах. Тобто коли певна межа кипіння сягає в суспільстві, що нарікань не надто багато, шибеники виходять на площі. Що з цього буває, ми бачимо на прикладі деяких сусідніх країн, на які пальцем показувати не будемо.
Отже, перша строфа ми її ще раз прочитаємо. «Не тіло, а дух розлився в наші дні, і людина відчайдушно тужить, вона до світла рветься з нічної тіні, але світло знайшовши, нарікає і бунтує». ХІХ століття! У ХХІ що відбувається? Лише множення процесу. Далі найсильніше.

Безвір'ям палимо і висушено,
Нестерпне він сьогодні виносить…
І усвідомлює свою смерть він,
І прагне віри… але про неї не просить…

Я хотів би, щоб у кого чіпка пам'ять це запам'ятали. . Тобто людина, що випадає з області віри, що ходить під палаючими спекотними променями зневіри, так би мовити, під сонцем сатани — є таке кіно французьке з молодим Бельмондо, де він грає католицького священика. "Під сонцем сатани" - така страшна назва. Це така аналогія з подорожжю євреїв пустелею, коли над тобою негаснуща це лампада — спекотне сонце, під тобою суха земля, якою ні-ні та й пробіжить скорпіон, а більше нічого живого — і ти йдеш незрозуміло куди й незрозуміло скільки. Ось така щемна, спекотна така картина людини, яка бреде пустелею невіри. Ну, і якщо завгодно, Пушкін теж писав: «Духовною жагою томимо, в пустелі страшної я тягнувся». Пустеля. Досвід пустелі - є пустеля блаженна - преподобні приходили - нас вчора возили на Соловки, тобто треба додуматися, щоб у цих незрозумілих цих човнах-довбах, якось плисти цим Білому морюу таку далечінь божевільну — навіщо? Щоб потім з любов'ю лобизати пустельний берег — «О, блаженна пустеля прийми мене в свою густиню». А це інша пустеля - це пустеля пристрастей, пустеля спекотна, пустеля спекотна, в якій людина висихає і гине. «Невір'ям палимо і висушене, нестерпне він сьогодні виносить». Ми повинні визнати, що пекло - це очевидна досконала реальність, якою тісно бути локалізованою в тій похмурій області, в якій він локалізований, власне, і пекло постійно веде війну з нормальним життям, ось із цим світом - для того, щоб увірватися в нього, відірвати якісь шматки живої землі, як оази вічно засипає піском, і ввійти в наше життя на правах господаря, і зайняти якісь території нашого життя. Тобто пекло - це реальність і багато хто вже живе в пеклі, хоча вони ходять тими ж вулицями, що і ми, і в тих же магазинах отоварюються. Людина може розумом і серцем жити в пеклі. Нестерпне виносять люди, коли вони протягом усього життя живуть незрозуміло чим, насправді. Ось чим живе людина? Це швидкі дари багатства, молодості, юність, грання сил, кипіння, вирування мрій - воно швидко закінчується, і людина дуже швидко проживає на власній шкурі життя блудного сина. Тобто спочатку все витрачається дуже швидко, друзі розбігаються, таланти йдуть, здоров'я вичерпується, гроші скінчилися, допустимо. Потім починаються свинячі корита. Тобто починається корито, з якого жують поросята — і ти жуєш. Як не гидко, а жуєш те саме.
На різних етапах до людини приходить помисел повертатися назад. Тобто «встану та піду до батька». Але поки він цього не зробить — він принижений, він гладенький, і він нестерпне виносить — як щодо фізичних страждань, так і щодо внутрішнього болю.
«Нестерпне він сьогодні виносить. І усвідомлює свою смерть він і прагне віри, але про неї не вимагає».Тут є чотири дієслова. Виносить, усвідомлює, жадає, не просить. Просити треба. Потрібно просити. Якщо природно говорити про молитву, як про неодмінний атрибут нормального життя, то, звичайно, сама найкраща молитва- це хвалити. «Хваліть Господа з небес, хваліть Його на висоті, Тобі личить пісня Богові, хваліть Його сонце і місяць, хваліть Його зірки і світло» — і т.д. і т.д. Це краще, ніж казати: дай, Господи; дай Господи, і краще, ніж казати: прости Господи; помилуй Господи. Це дуже важливо. Хто не молиться як грішник, того молитва Богу неприємна. Але верхи молитовні — це хвала та подяка. Ну і треба, звичайно, просити і не соромитися. Дехто каже: мені якось соромно у Бога просити, просити Його. Христос Сам закликає нас, щоб ми Його просили. Тому що це відчайдушна річ: «прагне віри, а про неї не просить». Просіть, стукайте, шукайте. Там взагалі такі прості заклики — дієслова у наказовій формі: просіть і дасться вам; стукайте, і вам відчинять; шукайте і знайдете. Кожен, хто просить, приймає, і той, хто шукає, знаходить, і тлумачить відкривається. Будь-кому. Тобто, не втомлюватися стукати, не впадати у відчай шукати, і стояти перед зачиненими дверимабити в неї і стукати: вірую Господи, відкрий нам, Господи, відкрий нам! Це протилежність до того, що є. Тому що багато людей живуть ось у цьому невидимому інфернальному світі і прагнуть віри, але про неї не просять. Напевно, треба, щоб і віруюча спільнота якось переймалася якоюсь серцевою турботою про тих наших братів і сестер, які живуть поруч і на очах гинуть. Щоб ми таки розуміли кілька опорних речей. По-перше, ми повинні розуміти, що ми не можемо врятувати когось без його згоди, без Божого благословення, тому обмежити свої спроби треба смиренням. Але разом з тим ми не можемо спокійно і комфортно рятуватися, попутно розділяючи думки, що мільйони людей йдуть у прірву пекельну. Якось це не по-людськи виходить.
У нас має бути блага тривога про людей, які не знають Господа, у нас має бути якась особиста молитва про тих, хто не знає Господа, і коли ви молитиметеся, завжди, можливо, відкладаючи книжку убік, прочитавши належне правило спробуйте сказати Богу кілька своїх слів. Про когось має у вас хворіти душа, крім вас. Ви, подивіться, наприклад: щогодини хтось когось народжує, кожну секунду якась жінка мучиться пологами, кричить і кричить, перебуває в цьому Євиному стані, в якому вона засуджена на хвороби страждання. Можливо сказати: Господи згадай дружин, що народять дітей, у цю саму секунду. А потім вмирають цієї ж секунди. Якщо поставити метроном, він буде так: клацання-клацання-клацання-клацання, то ця рівна кількість ударів метронома означатиме рівну кількість смертей, що відбуваються кожну секунду, тому що кожну секунду якась душа зі світу йде. Постійно хтось іде. Якщо ми хоч раз у житті бачили вмираючу людину, ми повинні були б запам'ятати цей трепетний стан. Ось коли помолишся Богові за себе - можеш сказати: Господи, хтось зараз помирає перед Тобою - пом'яни його і помилуй великою Твоєю милістю.
А ще якщо думка розшириться, і серце пошириться, як апостол Павле пише: коринтяни, поширіть ваші серця, бо ви вміщаєтеся в серце наше. Вам у нашому серці не тісно, ​​тобто Павло обіймав увесь світ любов'ю. Якщо серце пошириться, припустимо, можна подумати: Господи скільки людей у ​​житті, у світі, не знають тебе А скільки ж людей шукають Тебе — ось шукають, але не знаходять, шукають давно і не можуть знайти. Розумієте, можливо, ваше серце рушить на те, щоб сказати: Господи, тим, хто шукає Тебе, відкрийся; тим, хто тужить без Тебе — з'явись; тим, хто вмирає без Тебе від нісенітниці, від туги від небажання жити, хто ходить по краю з помислом самогубства — адже людей кожну секунду ходить світом, мільйони, які ще крок — і обірветься, тобто їм жити нема чого. Ось якось, може, десь щось зітхнеться з нас колись про це, і я вас запевняю, що ці зітхання не марні.
Взагалі, якщо тільки озирнутися довкола — ми сьогодні йшли, наприклад, коридором на обід, і стоїть група студентів, десь з Індостану — індуси, такі — можливо, Непал, можливо, Індія — такі дівчатка, хлопчики такі — ось їх стояла група така. Я собі думаю: у кожному місті, у великому місті, особливо в мільйонниках — там є багато вузів, навчаються сотні та тисячі іноземних студентів — чорношкірих, жовтошкірих, з Індокитаю, китайців, лаосців, в'єтнамців, японців, камбоджійців, нігерійців — хто хочеш, я собі так думаю: вони тут навчаються, платять за освіта, повертаються на батьківщину інженерами та лікарями, — якби з цієї маси величезної іноземної молоді, хоча б 5% поверталося віруючими людьми, щоб вони за час оволодіння російською мовою та інженерною наукою тут чи там медичною наукою— якби вони ще якимось чином, хтось допоміг би їм відкрити перед ними Православ'я — якусь книжку, з собою на службу взяв, у якусь прощу повіз, заговорив про щось важливе — щоб вони тут не навчалися розпусного життя, нічних клубів і шинків, які там на батьківщині у них заборонені, вони тут навпаки ніби отримують повну свободу, вольницю, з якою дуже важко молоді впоратися. Молодий чоловік, який живе далеко від дому і живе серед людей, які грішніші, ніж у нього на батьківщині, — це ніби просто жертва обставин. А якби ці іноземці, іноземні студенти змогли б, наприклад, поставити перед собою таке священно трепетне завдання, щоб хоч трошки цих людей, цих інженерів і докторів, їхали з хрестиками на шиї. Це були б живі місіонери! Ми плачемо, що ніхто в нас не займається місіонерством, ніхто нікуди не їздить, ніхто нікуди не ходить. Але ж до своїх не приходять! — не те, що там їхати до Африки, африканців. А якби навіть хтось до африканців захотів поїхати з наших, то йому б законно і резонно сказали: куди ти, отче Симеоне, до африканців їдеш — ти озирнися навкруги, наші гірші за африканців. Наші дикі, наші розпусні, наші дурні, наші невчені — до наших іди! Це ж ти стільки часу витратиш на переїзди, щеплення від малярії, вивчення нової мови, та й уб'ють там тебе, швидше за все, через рік. Ти краще тут живи та тут проповідуй. Це хотів їхати в Японію проповідувати Євангеліє, а потім озирнувся — ялинки зелені, яка Японія!.. Тут жебраки, тут повії, тут засланці каторжники, тут швидкі матроси, тут баби багатодітні з чоловіками, що п'ють, з божеволінням ходять. взимку, тут без пальта ходять взимку, тут нема чого, тут аспірину немає елементарного для хворого. Яка Японія, куди ще їхати — ось тут Японія, тут Африка, тут Індокитай… Але це цікава думка насправді. От би ми були великі мудреці, якби ми хоча б якимись дрібними партіями посилали з нашої величезної Батьківщини студентів, які вивчилися на різні гуманітарні чи технічні професії, а ще б ми по дорозі їх збагатили. православною вірою. Так вони понесли б її туди, до себе додому — це було б дуже цікаво.
Я до чого. Потрібно ставити перед собою деякі надзавдання. Те, що здається фантастикою, насправді сьогодні не фантастика, це реальність завтрашнього дня. Як тільки ми ставимо собі завдання, щойно ми формулюємо її — щойно формулюємо собі чітке завдання, вважайте, що ми вже почали її реалізовувати. У нас ще немає ні плану — ні перспективного, ні стратегічного, ні покрокового, ми не маємо фінансування, людей, але завдання озвучене, і воно вже починає виконуватися. Скажіть мені, хто був у Москві, наприклад, у радянські роки: хтось із вас міг повірити, що там, де басейн на метро «Кропоткінська», що там буде храм Христа Спасителя знову стояти? Ніхто не вірив – єпископи не вірили, митрополити не вірили, ченці не вірили – який храм, про що ви кажете, не буде там храму – там басейн. Був храм – немає храму, тепер басейн, який тепер храм? А ось поїдьте та подивіться. Храм стоїть? — Стоїть. Тоді то була чиста фантазія. Фантазія людей, які вірили в те, що Бог нас не залишив і що починаємо новий виток нашої історії, нову сторінку. Тобто фантазія одного покоління – це бетон та метал другого покоління, це вже відчутні речі наступних поколінь. Ось у мене такі мрії, наприклад, я просто ними з вами ділюся - це головне, що я хотів сьогодні сказати. Але, можливо, це і буде головним. тобто діти Африки, діти Індокитаю, які навчаються у нас, могли б повертатися назад не тільки з дипломами лікарів, але ще з православною вірою. Ось ми були місіонерами! Або, наприклад, надзавдання таке — у нас переважна більшість парафіян храму складається з жінок, чому? Маю запитання. Загалом це образливо для чоловіків — віддати повністю молитву до рук жінок. У чоловіків розум розташований, Богом створений для пошуку істини і скрупульозні роздуми над серйозними речами. Такий розум чоловічий, він просто за природою такий. Жінка розташована серцем до заощадження, захисту, переживання — в неї зовсім інші функції в соціумі, вона геніальна по-іншому; а чоловік - він не може жити просто, як лопух росте під парканом - він повинен замислюватися, тривожитися, розмірковувати, читати, питати, потім поступово мислити і додумуватись до того, що є істина. Тобто Христос – це бажання і край. Там так співається: «бажання і край, і вірне твердження». Тобто з якого б ти сторони про світ не думав — ти все одно до Христа додумаєшся, і в Христа упрєшся. Це кінець усіх бажань та всіх рухів. З усіх боків до Христа йди - через красу підеш - до Христа прийдеш; через мудрість підеш — до Христа прийдеш; через святість підеш — до Христа підійдеш; через думки про вічного життя— куди б ти не йшов, ти до Христа підійдеш у будь-якому разі. Мені соромно, що мужиків у храмах нема. Це що — це ми, чи винні священики, що ми не даємо вам такої духовної їжі, очевидно, яка б відповідала вашому чоловічому зрілому розуму? Може бути й таке, бо посюсюкати можна з маленькими, з жінками там поплакати, поздихати, що таке життя тяжке — а мужику треба дати тверду їжу апостольського вчення. І чим розумніший чоловік, тим швидше йому це сподобається, за ідеєю.
Ось надзавдання: повернути мужиків до Церкви. Причому повернути не лише тих — ми хочемо повернути до Церкви — тих, що гинуть від пияцтва чи наркоманії, але їх треба лікувати і повертати. А є цілком здорові, яких лікувати не потрібно, їх треба просто повертати. Це військові, це академіки різні, це професори, це вчені, це люди обдаровані, багаті на знання, досвід життя. Що таке, де розімкнувся плюс із мінусом, що вони не приходять? Це якась стратегічна помилка цілого народу. Потрібно поставити собі, сформулювати завдання: мужиків повернути до храму! Щоб у храмі було 50% жінок та 50% чоловіків. Тому що це ненормальна річ, коли 70 жінок та 2 чоловіки, один з яких священик. Треба просто усвідомити цю відсутність норми та назвати його на ім'я. І вважайте, що ми з цієї секунди ставимо перед собою завдання з виправлення ситуації, інакше не відбувається.
Це я до того, що другий рядок каже, що «прагне віри, але про неї не просить». А ми просимо, і молимо, і стукаємо, і просимо, і шукаємо.
Та й третя строфа. Повторюю, це Тютчев пише про те, як воно взагалі у людей відбувається. Якщо він правду пише, якби цього не відбувалося, то революції не було б.

Не скаже повік, з молитвою та сльозою,
Як не сумує перед замкнутими дверима:
"Впусти мене! - я вірю, Боже мій!
Прийди на допомогу моєму невір'ю!..»

Ви пам'ятаєте в Євангелії цей вигук: «Вірую, Господи, допоможи моєму зневірі!». Це вигук змученого тата, у якого був біснуватий син, і демон був у цьому синові дуже лютий, «лютий зело». Цей демон упирався, не хотів йти перед Христом, учні не могли його вигнати, він мав якусь особливу наполегливу натуру, жорстоку. І Христос мав скорботу, коли це все відбувалося, Він навіть сказав: «О рід невірний і розбещений, доки буду з вами, доки терплю вас!» Тобто поневолений народ людський, слабкий і поневолений. І Він сказав йому: Дух німий і глухий! Я тобі наказую - вийди з нього і більше не входь до нього. Потрібно було ще й так сказати, бо мабуть, нахабний цей біс хотів повернутися назад. Я тобі наказую - вийди з нього і назад не входь до нього. А перед цим Він каже: якщо віриш, усе віруючого. Тоді батько каже: вірую, Господи, допоможи моєму зневірі! Ось тут дуже важливі ці слова, тому що не потрібно мати ілюзій, що як тільки людина потрапляє в світлий світвіри, у нього відразу починається зовсім такий блаженний період, коли він не має сумнівів, коли в нього серце не болить, коли в нього на душі вічний світ, і безтурботність, і спокій — нічого подібного. Людина, входячи у світлий світ віри, входить у боротьбу з темним світом безвір'я, який оселився у ньому самому, у цій людині, і нікуди відразу йти не хоче. І світлий світ віри перебуває у вічній боротьбі з цим темним світом невіри, і чесна людина повинна розуміти, що вона не вся ще у вірі, а вона у вірі частково, і частково все ще у невірі. Не знаю, як що — таке якесь дерево, чи корінням іде в темряву, а кроною підіймається до неба. Як щось таке подвійне, як щось таке, яке, знаєте, — ось як дельфін, який не може жити у воді весь час, бо дихає легкими. Він вічно виринає, дихає і пірнає, щоб там поплавати. Він ні на суші не може бути без води, ні у воді без повітря, тому що він не риба — він ссавець.
Ось і людина — така істота, яка хотіла б взагалі обтрусити з прахом мандрівних ніг всякий земний пил і взагалі — тільки до Бога, до Бога, Бога — а воно ні, так не виходить. І по-перше, сил не вистачає іноді, а по-друге, у кожного міра своя. Всякий цвіркун знай свою шістку. Хтось, можливо, на стовпі півжиття простоїть, а хтось ледь «Отче наш» до старості вивчить напам'ять – це його міра. Люди дуже різні всі, і боротися з собою доводиться все життя людині, тому що людина сама по собі дуже глибока, і це таємниця. Тобто людина – це таємниця сама для себе, людина таємниця. І глибина людська жахлива, і серце людське куди глибше Світового океану. «І гадам немає числа тварина мала з великими.» … Чого там копошиться на людському серці — важко уявити. І ось з цим усім у людини боротьба, і чесні люди знають про це, тому вони й не пишаються. Мертвих воскресить і не пишається; з сухої землі воду виведе і не пишається, бо він відчуває свою хворобу, відчуває рану свою, відчуває недостатність свою. Він відчуває дуже багато важливих цих чудес, які не дають йому права підняти носа. Він каже: вірую, Господи допоможи моєму зневірі!
Ось про це Тютчев каже, що треба так і молитися. Якщо ти відчуваєш, що ти вагаєшся у вірі — ти навіть хитливу молитву все одно приноси. Якщо ти сумніваєшся — ти приноси сумнівну молитву. Ти борися з собою, кажи: Прийди на допомогу моєму зневірі. Я вірую, Господи, я вірю, але Ти допоможи моєму зневірі. Допоможи всьому тому, що мені заважає вірити повною вірою. Віра повна, віра цільна - це віра, що рушить горами. Це віра, що каже горі цій: вирвись і вкинься в море, і буває. Таку віру ніхто з нас на Наразіу собі не носить. А ми всі перебуваємо в стані боротьби, і по-перше, дуже важливо, що віра дається не окремо взятій людині, а віра сповідається, зберігається, і живляться вірою люди у спілкуванні, в громаді, тобто в Церкві. Тобто хоч би якою була велика людина, окремо взята — наприклад, — ніколи жодній людині подібній до Серафима Саровського, не довіряється цілком істина. Істина не довіряється ніколи одній людині — хоч би це був Мойсей, хоч би це був Єлисей, хоч би це був Ілля, хоч би це був Олександр Невський. Істина завжди довіряється Церкві, яка, як ковчег Ноїв, сповнена живністю всякого роду — від маленького хом'ячка до величезного жирафа. Там усім є місце, і там усі мають бути. І звідти нікого не можна викинути. Там усім своє місце є. Віра є подарунком, який Бог дає Церкві, тому всі ми повинні харчуватися звідти. У нас у всіх те саме джерело харчування.
Отже, я прочитаю ще раз цей вірш, який написано, повторюю, у XIX столітті. У ХХІ столітті проблеми помножилися, ми можемо їх перераховувати, але ми не будемо цього робити, тому критика справжнього життяне завжди буває позитивною, тому що, критикуючи, треба пропонувати. І нічого постійно лаяти пітьму, треба множити світло. Знаєте, дуже яскравий образпроповідник використав. Уявіть собі такий самий, як зараз, зал. Уявіть собі, що тут джерела освітлення ніякого немає - а їх таки немає, вони зашторені, ось зараз все погасити, наприклад, дати всьому зануритися в темряву, двері зачинити, щоб там нічого не відсвічувалося з коридору, і потім запалити якийсь самий слабке джерело світла — наприклад, запальничку чи свічечку якусь. Її буде видно з усіх кінців, всі, хто сидить у повній темряві, побачать найменший крихітний вогник, чи то вогник цигарки, чи вогник маленької запальнички. Будь-яке джерело світла буде видно. Чому? Та тому що чим темрява густіша, тим яскравіше за зіркучим глибше скорбота - тим ближче Бог. І не треба боротися з пітьмою, лаяти цю темряву — ах ти, така темрява паршива, ах ти, така гидка темрява — краще треба від однієї такої свічки іншу запалити, від тієї свічки ще одну свічку, ще одну свічку, а потім уже можна обличчя розглянути, хто тут сидить, а потім можна подивитися, хто має викрутку, там поколупатися, щоб світло виправити. Світло треба множити, тому критика, критиканство одне — наше століття, яке воно є, це століття? Він є дуже усякий, у ньому є дуже багато хорошого.
Ви сьогодні приходили з книжками на підпис, автограф, і казали: я вас дивлюся в інтернеті. Запитання не в мені. Можна, наприклад, якщо ми поставимо собі за мету собачити інтернет з ранку до вечора за ті гидоти, які там є — можна так вчинити, Давайте собачити інтернет. А раптом ми захочемо похвалити інтернет — ось благословенний Бог, подарувавши нам інтернет, тому що ми отримуємо вільний доступ до величезних ресурсів, залежно від того, що ти хочеш знайти завдяки такій хитрій і нехитрій одночасно штуці, і можна збагачуватися чи гнити, розвиватися або деградувати – будь ласка, Господь дає, а ти вибирай. «Життя і смерть запропонував Я тобі, благословення і прокляття» — у Повторенні Закону сказано. Вибери життя та живи, щоб було добре тобі і з тобою.
Отже, прочитаємо ще раз разом цей вірш і замкнемо їм першу частину нашої зустрічі, сказавши, що проблеми завжди в нас однакові. … наша в дусі, а якщо ні – тоді біда.

Не тіло, а дух розлився в наші дні,
І людина відчайдушно сумує.
Він до світла рветься з нічної тіні
І, світло знайшовши, нарікає і бунтує.
Безвір'ям палимо і висушено,
Нестерпне він сьогодні виносить…
І усвідомлює свою смерть він,
І прагне віри… але про неї не просить…
Не скаже повік, з молитвою та сльозою,
Як не сумує перед замкнутими дверима:
"Впусти мене! - я вірю, Боже мій!
Прийди на допомогу моєму невір'ю!..»

Ось такий діагноз ставить нам геніальний поет, і ось дивіться, наскільки важлива поезія — вона в коротких словах, уникаючи повторів та багатошаровості, дає нам такий чіткий рентгенівський знімок внутрішнього світу. Ну, і тепер прочитаємо питання, які ви ставите.
Що робити з поблажками? Дозволяю собі згрішити останній раз і так постійно, особливо в критичних ситуаціях утоми.
Це, звичайно, не буде Вам втіхою, але я маю сказати, що Ви не одна така, Ви не один. Судячи з почерку, це жінка. По-перше, є гріх і гріх, є гріхи і гріхи. Тобто, якщо Ви, наприклад, вважаєте — от не буду солодше їсти, не вистачатиму, не буду їсти на ніч, а потім прийду засмучена з роботи, відкрию холодильник — а там недоїдена курка — доєм, думаю цю курку, і більше не їстиму на ніч. То це, звичайно, те, через що Ви страждаєте, те, що Вас мучить, але з цим можна страждати до глибокої старості або до панкреатиту.
А от якщо, наприклад, людина в блуд впадає або вживає наркотики — тоді все набагато важче, бо тут кожен новий прийом і кожен новий гріховний фокус — він загрожує смертю людини, він вбиває в ньому душу. І тоді вже з поблажками важче, тому не знаючи, про що Ви кажете, смію припустити, що це стосується тортів та курки, а не розпусти та наркотиків, то думаю, що не вимагайте від себе надто багато. Є така хвороба — вчені, психологи називають цю хворобу перфекціонізмом, тобто бажання досконалості, коли людина настільки бажає досконалості, що робить своє життя нестерпним, і водночас робить нестерпним життя своїх оточуючих. Якщо, наприклад, якась матуся захворіє на хворобу перфекціонізму і захоче, щоб діти в неї були перфектні, тобто стовідсотково прекрасні, щоб вони на скрипочці грали, балетом займалися, на двох іноземних говорили, і ще їй допомагали борщ варити, та ще й у кімнаті було чисто, начебто вони фрейліни Її Величності, то будинок порине у невпинну війну двох поколінь і невроз дітям забезпечений — мамі, втім, теж. Є недовірливі люди, які настільки хочуть, щоб усе було так і ось так — це неправильно. У кожному будинку після ремонту потрібно залишати шматок невибіленої стіни — на згадку про те, що світ недосконалий. Коли ви хочете, щоб все було досконало, ви грішаєте, самі того не хоч, тому що ви хочете неможливого, або хочете можливого, але швидко. Це якщо всі ми захочемо, щоб цей світ був кращим, наприклад — взагалі треба хотіти, щоб світ був кращим.
Припустимо, не сидиться людині на місці — вона хоче, щоб світ був кращим, він бере мітлу і пішов підмітати вулицю, бо це брудна вулиця. Ну гаразд, смілив — скільки ти підмітатимеш — все життя чи тільки сьогодні? Можна, звісно, ​​все пофарбувати, вичистити, вилизати. Але потім все-таки ти знайдеш ще щось невифарбоване, невилізане, і на весь світ образишся, що ти один працюєш, а решті це до лампочки. Перфекціоністи скривджені на весь світ — адже працюю я один, їм здається, що вони одні — як атланти, тримають на плечах небо, а решта прохолоджується — це неправильно, тобто не треба від себе дуже багато хотіти, це може бути трохи дивні слова, але вони дуже важливі.
У духовному житті або в житті фізичному — у нашому мирському, життєвому, — необхідно дуже розумно ставити цілі, дуже розумно ставити собі за мету і адекватно оцінювати свої можливості та здібності, і в жодному разі не переборщувати. Тому що якщо ви перегнете палицю — ви просто зламаєтеся. Тому ось у частині будь-яких постів, праць, подвигів — краще повільно й обережно йти — як у гори ходять; я так не ходок особливий — тим більше в гори, але я знаю ще по юності — ми ходили Карпатами, і я чудово розумію, що якщо, наприклад, у гори побігти нагору, то ти на якомусь етапі обженеш усіх, хто йде з тобою поряд. Але якщо в горах йти повільно, розраховуючи подих і шукаючи під ногу тверду опору, то ти обженеш усіх бігунів, що ті, хто йдуть повільно й завзято, найперше заходять на вершину. А ті, хто любить бігати, дуже швидко скочуються до самого низу, вони не доходять високо, вони просто зношують свої сили, втомлюються, вибирають неправильний режимруху. Тому що в гори треба йти повільно, і не зупиняючись. Іти, йти, йти, йти — і ще про щось думати в цей час — щоб душа була бадьора, треба мати якийсь предмет думки, тобто думати про щось. Фізики та математики — у мене були такі знайомі, які ходили в гори, вони вирішували дорогою свої фізичні та математичні задачі. У них голова працює, ноги йдуть, подих налаштував і попер у гори. І він обганяє всіх інших, бо він іде повільно та впевнено. Якщо нам у Царство Небесне треба йти — туди треба йти повільно та поступово, не треба бігти. Скільки людей у ​​нас у духовному житті намагаються стартувати різко, потім швидко видихаються і взагалі кидають будь-яке духовне життя! Звернувся чоловік — зірвало його, як то кажуть. Він не може наїстися цими акафістами, молебнями, канонами, службами, паломництвами, постами, нічними молитвами, денними молитвами, читає – співає, читає – співає, читає – співає, читає – співає…. Потім -а-а! Нічого не виходить! — І все за два роки — де ти? Я голий і зник. Годик погорів - згорів, рік погорів - згорів. Тобто не треба перегоряти, треба світити завжди, світити скрізь, потихеньку, так би мовити, витратити свій ресурс економно. Також все витрачається — і боєкомплект, напевно, так само добрим військовим у бою витрачається економно, і запаси, наприклад, якщо вони обмежені, витрачаються економно, в міру — бо можна з'їсти в один день — і що потім лікті гризти? А можна – дали тобі на тиждень пайку. І сімейний бюджет будується так само, і всі святі цілі досягаються поступово, настирливо, і маленькими кроками. Тому йдеться: піди, лінивець, подивися на мурашки, або подивися на бджолу. За приклад премудрий Соломон не поставив ні слона, ні бізона, ні тигра та леопарда — бджола та мурахи. Маленькі непомітні істоти одна солодке робить, інший постійно працює. Потроху, але постійно. Ось тому що з поблажками? — Іноді треба поблажку зробити людині, влаштувати собі свято якесь. Ну припустимо — покликав чоловік друга, посиділи, накрили стіл чимось нехитрим, побалакали про те про це без гріха годинки півтори — і годі, більше не треба, бо після цього всяка розмова перетворюється на гріх. Купуйте собі щось - жінок це дуже веселить. Чоловіка, наприклад, наскільки мені відомо — не радує покупка — ну хіба тільки дуже дурного чоловіка, який знехтував, його може веселити там якийсь там портфель, ремінь, машина. Взагалі мужика не повинно це веселити. Чоловік повинен бути розумом спрямований до таких реальностей, у світлі яких машинки також неважливі, як дитячі машинки, не кажучи вже про черевики, портфелі і годинники. Тобто, любов до нових предметів, любов до придбання речей — це бабський дух. У мужиках взагалі його геть-чисто не повинно бути. Вони, до речі, тому й до церкви не ходять, бо вони ходять по магазинах із дружинами і розбираються іноді в ганчірках краще, ніж будь-яка жінка. Це погано.

також: «Федор Тютчев. Наш век» у православному журналі «Фома»

Ф. І. Тютчев
«Наш вік»


Він до світла рветься з нічної тіні
І, світло знайшовши, нарікає і бунтує.

Безвір'ям палимо і висушений,
Нестерпне він сьогодні виносить...
І усвідомлює свою смерть він,
І прагне віри... але про неї не просить...

Не скаже повік, з молитвою та сльозою,
Як не сумує перед замкнутими дверима:
"Впусти мене! Я вірю, Боже мій!
Прийди на допомогу моєму невір'ю!..»
10 червня 1851 року

Не тіло, а дух розлився в наші дні,
І людина відчайдушно сумує...

Криза середнього віку у кожного чоловіка протікає по-різному. Однак якщо йдеться про поетів, то цей стан внутрішньої дисгармонії неодмінно знаходить своє відображення у віршах. Невдоволення собою та навколишнім світом, дратівливість і спроби знайти сенс життя – подібні мотиви зустрічаються у творчості багатьох російських літераторів. До них належить і Федір Тютчев - романтик і філософ, який і в юні рокинерідко шукав відповіді на питання про те, навіщо людина приходить у цей світ, і як вона має пройти свій шлях.

В 1851 він публікує вірш «Наш вік», в якому міркують на тему моралі сучасного суспільства. Зрілий 48-річний чоловік, що пройшов через багато хто життєві випробування, приходить до висновку, що «не тіло, а дух розлився в наші дні». Цю фразу можна розцінювати і як особисту відповідь поета на численні закиди на його адресу. Вся справа в тому, що в цей час роман Тютчева та Олени Денисьєвої, юної особи із знатного та багатого роду, вже був оприлюднений, після чого вибухнув гучний скандал. Передбачаючи закиди на свою адресу, поет вказує на те, що ці взаємини продиктовані не жагою тілесних втіх, а високими та чистими почуттями, які, на жаль, для багатьох його сучасників залишаються незбагненними та недосяжними.

Саме з цієї причини автор переконаний, що «людина відчайдушно тужить», оскільки позбавлена ​​певної духовної основи. Для когось вона полягає у спілкуванні з жінкою, для когось – у спілкуванні з Богом. Однак і в тому, і в іншому випадку людьми рухають два самих важливих почуття- Віра і любов. Саме їх, на думку Федора Тютчева, бракує його сучасникам, багато хто з яких усвідомлює, що їхнє життя порожнє і нікчемне. Внутрішні протести породжують абсурдні і часом незрозумілі вчинки, проте мало в кого, на думку автора, вистачає сміливості та сил звернутися за допомогою до Господа. Сучасна людина, як вважає поет, «прагне віри… але вона її не просить». І це пов'язано не з природною впертістю, а з нерозумінням простої істини про те, що кожен із нас має вірити хоч у щось. Безвір'я, на думку Тютчева, породжує хаос у думках і в душі, змушує людину сумніватися у своїх силах і штовхає її найчастіше на невірну дорогу, зійти з якої часом буває неможливо. Однак для того, щоб уникнути подібних внутрішніх протиріч, достатньо лише впустити в своє серце Бога, відчути його турботу і любов, які, на думку поета, є дороговказами в житті кожної людини.

Зараз дивляться: (module Зараз дивляться:)

• Чим маленька людина в зображенні Достоєвського відрізняється від своїх літературних попередників? (за романом Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара») - -
• Зображення світу природи та світу людської душі у вірші Ф.І. Тютчева «Є в осені первісної...» - -
• Ідея та образи вірша Н.А. Некрасова «Залізниця»

«Наш вік» Федір Тютчев

Не тіло, а дух розлився в наші дні,
І людина відчайдушно сумує...
Він до світла рветься з нічної тіні
І, світло знайшовши, нарікає і бунтує.

Безвір'ям палимо і висушено,
Нестерпне він сьогодні виносить…
І усвідомлює свою смерть він,
І прагне віри… але про неї не просить…

Не скаже повік, з молитвою та сльозою,
Як не сумує перед замкнутими дверима:
«Впусти мене! - Я вірю, боже мій!
Прийди на допомогу моєму невір'ю!..»

Аналіз вірша Тютчева «Наш вік»

Криза середнього віку у кожного чоловіка протікає по-різному. Однак якщо йдеться про поетів, то цей стан внутрішньої дисгармонії неодмінно знаходить своє відображення у віршах. Невдоволення собою та навколишнім світом, дратівливість і спроби знайти сенс життя – подібні мотиви зустрічаються у творчості багатьох російських літераторів. До них належить і Федір Тютчев - романтик і філософ, який і в юні роки нерідко шукав відповіді на питання про те, навіщо людина приходить у цей світ, і як вона має пройти свій шлях.

У 1851 році він публікує вірш «Наше століття», в якому міркують на тему моралі сучасного суспільства. Зрілий 48-річний чоловік, який пройшов через багато життєвих випробувань, робить висновок, що «не тіло, а дух розлився в наші дні». Цю фразу можна розцінювати і як особисту відповідь поета на численні закиди на його адресу. Вся справа в тому, що в цей час роман Тютчева та Олени Денисьєвої, юної особи із знатного та багатого роду, вже був оприлюднений, після чого вибухнув гучний скандал. Передбачаючи закиди на свою адресу, поет вказує на те, що ці взаємини продиктовані не жагою тілесних втіх, а високими та чистими почуттями, які, на жаль, для багатьох його сучасників залишаються незбагненними та недосяжними.

Саме з цієї причини автор переконаний, що «людина відчайдушно тужить», оскільки позбавлена ​​певної духовної основи. Для когось вона полягає у спілкуванні з жінкою, для когось – у спілкуванні з Богом. Однак і в тому, і в іншому випадку людьми рухають два найважливіші почуття - віра і любов. Саме їх, на думку Федора Тютчева, бракує його сучасникам, багато хто з яких усвідомлює, що їхнє життя порожнє і нікчемне. Внутрішні протести породжують абсурдні і часом незрозумілі вчинки, проте мало в кого, на думку автора, вистачає сміливості та сил звернутися за допомогою до Господа. Сучасна людина, як вважає поет, «прагне віри… але вона її не просить». І це пов'язано не з природною впертістю, а з нерозумінням простої істини про те, що кожен із нас має вірити хоч у щось. Безвір'я, на думку Тютчева, породжує хаос у думках і в душі, змушує людину сумніватися у своїх силах і штовхає її найчастіше на невірну дорогу, зійти з якої часом буває неможливо. Однак для того, щоб уникнути подібних внутрішніх протиріч, достатньо лише впустити в своє серце Бога, відчути його турботу і любов, які, на думку поета, є дороговказами в житті кожної людини.