Теорія самосвідомості бердяїв. Філософія свободи Н

За стилем філософування та основною проблематикою твори Миколи Олександровича Бердяєва (1874–1948) належать до нового, некласичного екзистенційного типу філософування. Філософські погляди Бердяєва не утворюють будь-якої закінченої системи з розробленим понятійним апаратом. Особливість способу його філософствування полягає у поєднанні з внутрішнім досвідом, особистими почуттями та переживаннями.

Предмет та завдання філософії Бердяєв визначає з екзистенційно-антропологічних позицій. Філософія покликана пізнавати буття з людини і через людину, черпаючи зміст свій у духовному досвіді та духовному житті. Дух – це свобода і вільна енергія, що проривається у природний та історичний світ. Духовна сила у людині, по Бердяєву, спочатку носить як власне людський, а й боголюдський характер, оскільки її коріння укладено у вищому духовному істоті – Богу.

Хоча розуміння Бердяєвим завдань філософії багато в чому йде у руслі ідей філософії екзистенціалізму, є і суттєві відмінності.

Бердяєв не сприймає екзистенціалізм як філософію нерелігійну чи недостатньо, на його думку, релігійну. Себе ж він визначає як представник " релігійного , спіритуального екзистенціалізму" . На відміну від екзистенціалістів, його хвилює не так трагедія людського існування, скільки свобода людської особистості та людської творчості. Існування для Бердяєва немислимо поза змістом духовності, творчості, совісті, відповідальності. Бердяєва швидше варто було б назвати екзистенційно мислячим філософом, а не просто послідовником філософії екзистенціалізму як течії, що склалася з властивою йому термінологією.

Бердяєв зробив незаперечний внесок у розвиток філософської думки XX ст. Не заглиблюючись у суть його різноманітних філософських роздумів, коротко відзначимо те, що він зробив у цій сфері:

  • розвинув ідею свободи як спочатку передує буттю і Богу;
  • розглянув ідею творчості, що виходить із початкової свободи та з неї формує буття;
  • поставив і розвинув антропологічну ідею про людину-особи, що втілює собою творчу потенцію свободи;
  • широко висвітлив ідею історії як форми існування творчої особистості, Що володіє свободою.

Це ті основні питання, які він ставив собі і вирішував усе життя.

Філософія свободи та творчості

Бердяєв називав себе "філософом свободи". Свобода зізнається їм фундаментальної онтологічної реальністю, куди треба прагнути піти з нашого світу, світу "уявності", де немає свободи і, отже, немає життя. Наслідуючи цю свою основну інтуїцію, він визнавав існування позабожественного джерела свободи людини. Свобода не створиться Богом, вона передує Богу, вона не може бути обмежена ніяким чужим їй буттям, у тому числі й Божим. Бог виражає лише світлу сторону цієї свободи, і створений ним світ теж міг би бути світлим і добрим, але Бог-творець не може відповідати за свободу, яка породила зло. Бог всесильний над створеним світом, але він не всесильний над нествореною свободою. Бердяєв гранично, парадоксально загострив цю думку: "У Бога влади менше, ніж у поліцейського".

Людині важко зрозуміти, чому Бог не створив безгрішного світу, де немає місця хворобам, дитячим сльозам, стражданням. Відповідь проста: у такому світі не було б свободи, яка лежить в основі світобудови і обмежити яку Бог не може. Світ повинен пройти "випробування свободою", щоб його вибір на користь добра був не зовнішнім примусом, а внутрішнім вільним вибором. Доля світу зрештою збігається з долею свободи у світі.

Примат свободи над буттям визначає і сенс людського життя. "Мета людини не порятунок, а творчість ".

Бердяєв мислив себе пророком творчого перетворення світу та християнства. Він стверджував, що якщо Бог – Творець, а людина створена за образом і подобою Божою, то він також має бути творцем, інакше він як людина не відбудеться.

Творчий акт для Бердяєва завжди є панування духу над природою та над душею. Творчість немислима без волі, до нього завжди входить свобода, вона вносить новизну. Виникає питання: "У чому полягає трагедія творчості?" Бердяєв її бачить у тому, що результат творчості, чи то новий соціальний рух, нова течія у мистецтві, наукова теорія, починає жити своїм життям, незалежно від творця. Людина не має влади над результатами своєї творчості, і в цьому полягає її трагедія.

Вчення про особистість та суспільство

Проблема свободи у філософії Бердяєва тісно пов'язана з проблемою особистості. За його словами, "свобода, особистість, творчість лежать в основі мого світовідчуття та світогляду". Але що таке особистість? Бердяєв підкреслює важливе різницю між поняттями " особистість " і " індивідуум " . Поняття "індивідуум" означає біологічну природу людини, її індивідуальну тілесно-душевну єдність. Особистість ж є категорія релігійно-духовна: джерело особистості – над плоті, а дусі. Як індивід людина належить природі і суспільству, він піддається дії законів цього світу. Будучи особистістю, людина належить до суспільства і колективу лише частиною своєї істоти, як особистість вона звернена до духовного світу, до Бога і входить у глибоке екзистенційне спілкування з Ним. Особистість – це "категорія духу". Людина повинна, орієнтуючись на вищий духовний світ, подолати обмеження своєї природи, подолати свою внутрішню роздвоєність та пристрасність, свої постійні метання між добром та злом, подолати свою замкнутість на себе, стати особистістю.

Особливість розуміння особистості Бердяєвим у тому, що він розглядає особистість з погляду ціннісного підходу. Він цінність особистості є найвища ієрархічна цінність у світі, цінність духовного порядку. Цінність особистості вища за цінності держави, нації, будь-яких колективних цінностей.

Ціннісне розуміння особистості визначило розуміння Бердяєвим співвідношення суспільства та особистості. На думку мислителя, особистість має безперечний пріоритет перед суспільством. Особистість усвідомлює своє буття як вищий зміст світобудови, вона більша і суспільства, і космосу. Бердяєв переконував читача, що не особистість є частиною суспільства, а навпаки, суспільство треба розглядати як частину особистості. Особистість лише частково належить суспільству, оскільки в особистості є глибина, яка зовсім непроникна суспільству.

Проблема сенсу історії

"Сенс історії - в її кінці" - цей відомий афоризмБердяєва найкраще ілюструє його есхатологію – своєрідне вчення про кінець світу та історію. Він був переконаний, що історію слід розглядати в есхатологічній перспективі.

Для розуміння кінця історії важливою є проблема співвідношення часу та вічності.

Наш земний час саме є лише етап, період усередині вічності, він "зачинається" у вічності, укорінений у ній. Вийшовши з вічності і здійснивши якесь завдання, наша історія колись має закінчитися. Історія відбувається у своєму історичному часі, але вона не може в ньому залишитися. Почавшись, історія людства має закінчитися. В іншому випадку, при припущенні "поганої нескінченності" світового процесу, вважав Бердяєв, в історії не було б переходу в інший стан, виходу з недосконалості у повноту вічного життя.

У зв'язку з впевненістю у кінцівки земної історії, у цьому, що час – як окремий етап вічності – закінчиться, перебували й погляди Бердяєва на прогрес. Нескінченна історія була б безглуздою, і якби в ній виявлявся безперервний прогрес, то він був би неприйнятний, бо означав би перетворення кожного живе покоління в засіб для майбутніх поколінь. Отже, теорія прогресу хибна і аморальна, переконував своїх читачів Бердяєв. Історія - не прогрес по висхідній лінії і не регрес, а трагічна боротьба протилежностей, сил добра та зла. Але якщо немає прогресу, значить, немає і ідеального стану суспільства, до якого рухається людство. Тому всі надії на здійснення такого Царства Божого, хоч би як воно називалося – чи комунізмом, чи теократією, не можуть здійснитися в історії людства. Історія – шлях до іншого світу, отже, завдання історії можна розв'язати лише її межами, в метаісторії, у вічності. Бердяєв завжди стояв на типовій для екзистенціалізму точці зору, що людина сама творить історію, сама переживає її, що історія - це завжди "моя історія", тому людина - автор, співучасник, творець історії.

Порятунок, з погляду Бердяєва, може бути лише загальним, коли відбудеться релігійне перетворення буття внаслідок творчих зусиль всіх людей, і відсталий, що закріпить матеріальний світ. Тому кінець, за Бердяєвим, слід розуміти як перетворення, перехід людства до нового виміру свого існування, до нового зону – епосі духу, де центральне значення набуде любов – творча та перетворююча.

Доля Росії. Російська ідея

Думки про роль і місце Росії в історії, її долі та призначення у світовому історичному процесі, тобто. все те коло питань, що пов'язують із поняттям російської ідеї, займав у творчості Бердяєва особливе місце. Він почав займатися цією темою ще в роки Першої світової війни, яка гостро порушила питання про російську національну самосвідомість, потім постійно звертався до неї, осмислюючи досвід російської революції та Другої світової війни.

У роботі "Доля Росії" Бердяєв вже неодноразово вживав поняття "російська ідея", причому у найрізноманітнішому контексті, головний з яких полягав у тому, що Росія має деяку місію по відношенню до Європи. " Росія покликана бути визволителькою народів. Ця місія закладено у її особливому дусі. І справедливість світових завдань Росії зумовлена ​​вже духовними силами історії " .

"Російська ідея" як ідея "особливого шляху" Росії η творах Бердяєва спиралася на тему Сходу та Заходу. Тут філософ був цілком традиційний: слідом за Хом'яковим, Достоєвським, Соловйовим та багатьма іншими, він вважав неможливим для Росії прийняти суто західну чи, навпаки, суто східну модель розвитку. Росія повинна відчути себе Сходом-Заходом і здійснити прорив у новий стан суспільства, яке має прийти на зміну буржуазності: "Росія може усвідомити себе і своє покликання у світі лише у світлі проблеми Сходу та Заходу. Вона стоїть у центрі східного та західного світів і може бути визначено, як Схід-Захід"

Першоосновою світу Бердяєв вважає не буття, а свободу. З цієї свободи Бог і створює людину – вільну істоту. Свобода, будучи ірраціональною за своєю природою, може вести як до добра, так і до зла. Згідно з Бердяєвим, зло – це свобода, яка обертається проти самої себе, це поневолення людини ідолами мистецтва, науки та релігії. Вони породжують відносини рабства та підпорядкування, з яких виникла людська історія.

Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948)

Бердяєв повставав проти концепцій раціоналізму, детермінізму та телеологіїякі руйнують царство свободи. Проблема існування полягає у його звільненні. Ця ідея Бердяєва лягла в основу «філософії особистості», яка вплинула на перебіг персоналізмуі, зокрема, на Еммануеля Муньє, а також на уругвайського єзуїта Хуана Луїса Сегундо, теолога визволення.

Людина визначається насамперед своєю особистістю. Бердяєв протиставляє поняття особистості– категорію етичну та духовну – індивідууму, категорії соціологічної та природної. Особистість відноситься не до сфери природи, а до світу свободи. На відміну від індивідуума (частини космосу та суспільства), особистість не належить взагалі до жодної цілісності. Вона виступає проти хибних цілісностей: природного світу, суспільства, держави, нації, церкви тощо. буд. Ці помилкові цілісності є основними джерелами об'єктивації, які відчужують свободу людини у своїх створіннях – і вона закінчує їх обожнюванням, підпорядкуванням їх тиранії.

Засобом для звільнення від усіх форм об'єктивації, що відчужує, Бердяєв вважає творчий акт. Його суть – боротьба проти зовнішніх обмежень, пізнання, любов – визвольні сили, що повстають проти окостеніння, холоду та всього антигуманного.

Звертаючись до християнського месіанізму (що нагадував вчення Йоахіма Флорського), який жив у епоху утвердження тоталітарних режимівБердяєв одним із перших засудив месіанізми «обраної раси» та «обраного класу».

Ратуя проти всіх форм соціального, політичного та релігійного придушення, проти знеособлення та дегуманізація, праці Бердяєва діяли як вакцина проти всіх форм кривавих утопій минулого та майбутнього. На відміну від творців цих утопій, Бердяєв наголошував на реальних потребах і реальному призначенні людини. Людина є створенням надприродної свободи, яке вийшло з божественної таємниці і закінчить історію проголошенням Царства Божого. Особа повинна підготувати це Царство у свободі та любові.

У загальних рисах думка Бердяєва лежить у традиції російського месіанізму - очищеного і проясненого радикальною критикою сил, що протистоять йому.

Микола Бердяєв у 1912

Бердяєв – цитати

Свобода в глибокому своєму сенсі не є право, а є обов'язок, не те, що вимагає людина, а те, що потрібно від людини, щоб вона стала цілком людиною. Свобода зовсім не означає легке життя, свобода є важким життям, що вимагає героїчних зусиль. (Бердяєв. «Про двозначність свободи»)

Найбільш неприйнятним для мене є почуття Бога як сили, як всемогутності та влади. Бог жодної влади не має. Він має менше влади, ніж поліцейський. (Бердяєв. «Самопознання»)

Аристократична ідея вимагає реального панування найкращих, демократія – формального панування всіх. Аристократія, як управління та панування кращих, як вимога якісного підбору, залишається на віки віків вищим принципом суспільного життя, єдиною гідною людини утопією. І всі ваші демократичні крики, якими ви оголошуєте площі і базари, не витравлять з благородного людського серця мрії про панування і управління кращих, обраних, не заглушать цього з глибини заклику, щоб кращі і обрані з'явилися, щоб аристократія вступила у свої вічні права. (Бердяєв. «Філософія нерівності»)

Будь-який життєвий лад - ієрархічний і має свою аристократію, не ієрархічна лише купа сміття і лише в ній не виділяються жодні аристократичні якості. Якщо порушена істинна ієрархія і винищена істинна аристократія, то є хибні ієрархії та утворюється хибна аристократія. Купка шахраїв і вбивць з покидьків суспільства може утворити нову лжеаристократію і уявити ієрархічний початок у ладі суспільства. (Бердяєв. «Філософія нерівності»)

Аристократія створена Богом і від Бога набула своїх якостей. Повалення історичної аристократії веде до встановлення іншої аристократії. Аристократією претендує бути буржуазія, представники капіталу і пролетаріат, представники праці. Аристократичні претензії пролетаріату навіть перевершують претензії решти класів. (Бердяєв. «Філософія нерівності»)

Ви берете все, що є найгіршого у робітників, у селян, у інтелігентної богеми, і з цього гіршого хочете створити майбутнє життя. Ви волаєте до мстивих інстинктів людської природи. Зі злого народжується ваше добро, з темного спалахує ваше світло. Ваш Маркс навчав, що у злі та від зла має народитися нове суспільство, і повстання найтемніших і потворніших людських почуттів вважав шляхом до нього. Душевний тип пролетарів протиставив він душевному типу аристократа. Пролетарій і є той, який не хоче знати свого походження і не шанує своїх предків, для якого не існує роду та батьківщини. Пролетарська свідомість зводить образу, заздрість і помсту в чесноті нової майбутньої людини. (Бердяєв. «Філософія нерівності»)

Демократія байдужа до спрямування та змісту народної волі і не має в собі жодних критеріїв для визначення істинності чи хибності напряму, в якому виявляється народна воля… Народовладдя – безпредметно… Демократія залишається байдужою до добра та зла. (Бердяєв. «Нове середньовіччя»)

Гідність людини передбачає існування Бога. У цьому є сутність всієї життєвої діалектики гуманізму. Людина є особистістю лише в тому випадку, якщо вона є вільним духом, що відображає Вищу Буття філософськи. Ця думка має бути названа персоналізмом. Цей персоналізм у жодному разі має змішувати з індивідуалізмом, який губить європейської людини. (Бердяєв. «Шляхи гуманізму»)

Щоб людина була справжньою реальністю, а не випадковою комбінацією елементів нижчої природи, потрібно, щоб були реальності вищі, ніж людина (Бердяєв. «Брехня гуманізму»).

Природний світ, «світ цей» та його масивне середовище, зовсім не тотожний з тим, що називають космосом і космічним життям, наповненим істотами. «Світ» є поневоленістю, закутістю істот, не тільки людей, а й тварин, рослин, навіть мінералів, зірок. Ось цей «світ» має бути зруйнований особистістю, звільнений від свого поневоленого та поневолюючого стану. (Бердяєв. «Про рабство і свободу людини»)

Я хотів би у вічному житті бути з тваринами, особливо з коханими. (Бердяєв. «Самопознання»)

Вступ

Розумом Росії не зрозуміти,

Аршином загальним не виміряти:

У неї особлива стати.

Тютчев Ф.І.

Микола Олександрович Бердяєв - одне із найвідоміших російських філософів ХХ століття. Його філософія ввібрала у собі безліч найрізноманітніших джерел. У різні періоди його надихали Кант, Маркс, Беме, Шопенгауер, Ніцше. З російських мислителів на нього помітний вплив зробили Михайлівський, Хом'яков, Достоєвський, Соловйов, Несміливе, Розанов та інші.

Н. А. Бердяєва і досі вважають одним із володарів дум XX століття. Чому конкретно зобов'язаний своєю популярністю цей філософ? Він не аналітик, не дослідник. Він, звичайно, автор оригінальних концепцій: про богоподібні можливості людини-творця, про «ніщо» як підоснову світу, що не входить до божественної компетенції, і т. п. Але, здається, не в цьому справа. А в тому, що Бердяєв - мислитель, який не втомлювався сповіщати про дорогоцінну людську особистість і пророкувати про її долю.

Відповідальний, стурбований станом світу, погляд Бердяєва формулювався у відповідь виклик часу. Більшість його пророцтв, що народжувалися ніби від зіткнень із духовними реальностями і, як блискавки, що освітлювали майбутнє, досі залишаються в силі.

Однією з основних проблем, котрі хвилювали Бердяєва, була ”російська ідея”. Судження Бердяєва про Росію, російський народ, російську душу неповторні, вільні і широкі. У його ”російській ідеї” немає суворої послідовності та термінологічної точності, натомість присутні яскрава образність та алегоричність, велика кількість афоризмів та історичних паралелей, контрасти та парадокси. Російська душа, пише він, є поєднанням різнорідних сутнісних начал: «незліченної кількості тез і антитез» - свободи і поневоленості, революційності та консерватизму, новаторства та інертності, підприємливості та лінощів.

Головна метаданого реферату – розібратися що таке ”російська ідея” у розумінні М. А. Бердяєва. Для цього поставлено такі завдання:

    розглянути основні особливості російської ідеї;

    визначити причину причин;

    зрозуміти зміст російської ідеї.

Російська ідея.

1. Основні особливості.

« Світова війнагостро ставить питання про російську національну самосвідомість. Російська національна думка відчуває потребу розгадати загадку Росії, зрозуміти ідею Росії, визначити її місце у світі. Усі відчувають сьогоднішнього світового дня, що Росія стоїть перед великими світовими завданнями. Але це глибоке почуття супроводжується свідомістю невизначеності, майже невизначеності цих завдань. З давніх-давен було передчуття, що Росія призначена чомусь великому, що Росія - особлива країна, не схожа ні на яку країну світу. Російська національна думка харчувалася почуттям богообраності та богоносності Росії. Це йде від старої ідеїМоскви як Третього Риму, через слов'янофільство – до Достоєвського, Соловйова та до сучасних неослов'янофілів. До ідей цього порядку прилипло багато фальші та брехні, але відбилося в них і щось і справді народне, справді російське. Не може людина все життя відчувати якесь особливе і велике покликання і гостро усвідомлювати його в періоди найбільшого духовного піднесення, якщо людина ця ні до чого значного не покликана і не призначена. Це біологічно неможливе. Неможливо це й у житті цілого народу.

Росія не грала ще визначальної ролі у світовому житті, вона не ввійшла ще по-справжньому у життя європейського людства. Велика Росіявсе ще залишалася самотньою провінцією в житті світовому та європейському, її духовне життя було відокремлено та замкнуте. Росія все ще не знає світ, спотворено сприймає її образ і хибно і поверхово судить про нього. Духовні сили Росії стали ще іманентні культурного життя європейського людства. Для західного культурного людства Росія все ще залишається якимось чужим Сходом, який то притягує своєю таємницею, то відштовхує своїм варварством. Навіть Толстой та Достоєвський приваблюють західного культурної людини, як екзотична їжа, незвично йому гостра. Багатьох у країнах тягне себе таємнича глибина російського Сходу. Світло зі Сходу бачили лише деякі обрані особливості. Російська держава давно вже визнана великою державою, з якою мають зважати всі держави світу і яка відіграє значну роль у міжнародній політиці. Але духовна культура Росії, то ядро ​​життя, по відношенню до якого сама державність є лише поверхнева оболонка та зброя, не займає ще великодержавного становища у світі. Дух Росії ще не може диктувати народам тих умов, які може диктувати російська дипломатія. Слов'янська раса не зайняла ще світі того становища, яке посіла раса латинська чи німецька. Ось що має докорінно змінитись після нинішньої великої війни, яка є абсолютно небувалим історичним сплетенням східного та західного людства. Творчий дух Росії займе, нарешті, великодержавне становище у духовному світовому концерті. Те, що відбувалося в надрах російського духу, перестане бути провінційним, окремим і замкнутим, стане світовим і загальнолюдським, не східним тільки, але й не західним. Для цього давно вже дозріли потенційні духовні сили Росії.

Але здійснення світових завдань Росії може бути надано свавілля стихійних сил історії. Необхідні творчі зусилля національного розуму та національної волі. І якщо народи Заходу змушені будуть, нарешті, побачити єдине обличчя Росії і визнати її покликання, то залишається ще незрозумілим, чи усвідомлюємо ми самі, що є Росія і до чого вона покликана? Для нас самих Росія залишається нерозгаданою таємницею. Росія – суперечлива, антиномічна. Душа Росії не покривається жодними доктринами. Тютчев сказав про свою Росію:

Розумом Росії не зрозуміти,

Аршином загальним не виміряти:

У неї особлива стати.

У Росію можна лише вірити.

І справді можна сказати, що Росія незбагненна для розуму і незмірна ніякими аршинами доктрин і вчень...

Росія - найбездержавніша, найанархічніша країна у світі. І російський народ - найаполітичніший народ, який ніколи не вмів влаштовувати свою землю. Усі справді російські, національні письменники, мислителі, публіцисти - всі були бездержавниками, своєрідними анархістами. Анархізм - явище російського духу, він по-різному був властивий і нашим крайнім лівим, і крайнім правим. І російські ліберали були швидше за гуманістами, ніж державниками. Ніхто не хотів влади, всі боялися влади, як нечистоти. Російська душа хоче священної влади, богообраної влади. Природа російського народу зізнається, як аскетична, що зрікається земних справ і земних благ.

В основі російської історії лежить знаменна легенда про покликання варяг-іноземців для управління російською землею, так як «земля наша велика і рясна, але порядку в ній немає». Як характерно це для фатальної нездатності та небажання російського народу самому влаштовувати порядок у своїй землі! Російський народ ніби хоче не так вільної держави, свободи в державі, скільки свободи від держави, свободи від турбот про земний устрій. Російський народ не хоче бути мужнім будівельником, його природа визначається як жіночна, пасивна та покірна у справах державних, він завжди чекає нареченого, чоловіка, володаря. Росія – земля покірна, жіночна. Пасивна, рецептивна жіночність щодо державної влади - так й у російського народу й у російської історії. Немає меж смиренному терпінню багатостраждального російського народу. Державна влада завжди була зовнішнім, а чи не внутрішнім принципом для бездержавного російського народу; вона не з нього творилася, а приходила ніби ззовні, як наречений приходить до нареченої. І тому так часто влада справляла враження іноземної, якогось німецького панування. Російські радикали та російські консерватори однаково думали, що держава – це «вони», а не «ми». Дуже характерно, що у російській історії був лицарства, цього мужнього початку. З цим пов'язаний недостатній розвиток особистого початку російського життя. Російський народ завжди любив жити у теплі колективу, у якійсь розчиненості у стихії землі, у лоні матері. Лицарство кує почуття особистої гідності та честі, створює загартування особистості. Цього особистого гарту не створювала російська історія. У російській людині є м'якотілість, у російській особі немає вирізаного та виточеного профілю.

Російський народ створив наймогутнішу у світі державу, найбільшу імперію. З Івана Каліти послідовно і наполегливо збиралася Росія і досягла розмірів, що приголомшують уяву всіх народів світу. Сили народу, про який небезпідставно думають, що він спрямований до внутрішнього духовного життя, віддаються колоссу державності, що перетворює все на свою зброю. Інтереси творення, підтримки та охорони величезної держави займають цілком виняткове та значне місце в російській історії. Майже не залишалося сил у російського народу для вільної творчого життя, вся кров йшла на зміцнення та захист держави. Класи та стани слабко розвинені і грали тієї ролі, яку грали історія західних країн. Особистість була придушена величезними розмірами держави, що пред'являла непосильні вимоги. Бюрократія розвинулася до жахливих розмірів. Російська державність займала становище сторожове та оборонне. Вона виковувалася у боротьбі з татарщиною, у смутну епоху, в іноземні навали. І вона перетворилася на самодостатнє абстрактне початок; вона живе своїм власним життям, за своїм законом, не хоче бути підлеглою функцією народного життя. Ця особливість російської історії наклала на російське життя друк безрадісності та пригніченості. Неможливою була вільна гра творчих сил людини. Влада бюрократії в російському житті була внутрішньою навалою німецької. Німеччина якось органічно увійшла в російську державність і мала жіночну і пасивну російську стихію. Земля російська не того прийняла за свого нареченого, помилилася в нареченому. Великі жертви зазнав російський народ для створення російської держави, багато крові пролив, але сам залишився безвладним у своїй неосяжній державі. Чужий російському народу імперіалізм у західному і буржуазному значенні слова, але покірно віддавав свої сили створення імперіалізму, у якому серце його було зацікавлено. Тут прихована таємниця російської історії та російської душі. Ніяка філософія історії, слов'янофільська чи західницька, не розгадала ще, чому найбездержавніший народ створив таку величезну і могутню державність, чому найанархічніший народ такий підкорений бюрократії, чому вільний духом народ ніби не хоче вільного життя? Ця таємниця пов'язана з особливим співвідношенням жіночного та мужнього початку у російському народному характері...»

2. Причина причин.

На думку мислителя російський народ – є дуже поляризований народ. У ньому поєднуються здавалося б непримиренні протилежності.

У російській душі борються два початку: східне та західне. ”Протирічність і складність російської душі може бути пов'язана з тим, що в Росії стикаються і приходять у взаємодію два потоки світової історії – Схід та Захід. Вона є великим і цілісним Сходом-Заходом за задумом Божим, і вона є невдалим і змішаним Сходом-Заходом за фактичним своїм станом, за емпіричним своїм станом” . Джерело хвороб Росії він бачить у хибному співвідношенні в ній мужнього та жіночного початку. На певному щаблі національного розвитку у народів Заходу, у Франції, Англії та Німеччині, "прокидався мужній дух і зсередини органічно оформляв народну стихію". Такого процесу був у Росії, і навіть православна релігійність не дала тієї дисципліни душі, яка створювалася у країнах католичеством з його твердими, ясними обрисами. ”Російська душа залишалася в безмежності, вона не відчувала грані та розпливалася”; вона вимагає всього або нічого, настроєна апокаліптично або нігілістично і тому не здатна будувати "серединне царство культури". Відповідно до цих національних якостей також і російська думка, за словами Бердяєва, звернена переважно "до есхатологічної проблеми кінця, пофарбована апокаліптично" і перейнята катастрофічним світоглядом. У своїй роботі "Російська ідея" (до речі, тут вперше з'являється це словосполучення) Бердяєв пише: "Російський народ є не суто європейський і не азіатський народ. Росія є ціла частинасвітла, величезний Схід-Захід, вона поєднує два світи. І завжди у російській душі боролися два початку, східне і західне”.

В основу формування російської душі лягли два протилежні початку: "природна язичницька діонісічна стихія і аскетично чернече православ'я". Відповідно ці початку стали причиною появи цілком протилежних властивостей у російському народі, таких як “жорстокість, схильність до насильства і доброта, людяність, м'якість; обрядовірство та шукання правди; індивідуалізм, загострена свідомість особистості та безособовий колективізм, націоналізм, самохвалство та універсалізм; шукання Бога і войовниче безбожжя; смиренність та нахабство; рабство та бунт.”

У відношенні до держави в російському народі можна відкрити як прагнення анархізму, неприйняття держави (відома схильність російського народу до розгулу і анархії при втраті дисципліни), так і прагнення гіпертрофії держави, придушення свободи.

Слідом за Монтеск'є Бердяєв наголошує на тому факті, що географічне середовище так само могло вплинути на формування “духу народу” і підкреслює, що ”є відповідність між неосяжністю, безмежністю, нескінченністю російської землі та російської душі, між географією фізичною та географією душевною. У душі російського народу є така ж неосяжність, безмежність, прагнення нескінченності, як і в російській рівнині. Тому російському народу важко було оволодіти цими величезними просторами та оформити їх. У російського народу була величезна силастихії та порівняльна слабкість форми. Російський народ не був народом культури переважно, як народи Західної Європи, він був більш народом одкровень і натхнень, він не знав міри і легко впадав у крайнощі. У народів Західної Європи дедалі більше детерміновано і оформлено, все поділено на категорії і звичайно. Негаразд у російського народу, як менш детермінованого, як зверненого до нескінченності і бажаючого знати розподілу за категоріями. У Росії її не було різких соціальних граней, був виражених класів (наприклад, відсутність рабовласницького ладу, де прірва між класом рабовласників і класом рабів була непереборна), Росія будь-коли у західному сенсі країною аристократичної, як стала буржуазной” .

”Як зрозуміти цю загадкову суперечливість Росії, цю однакову вірність взаємовиключних тез? І тут, як і скрізь, у питанні про свободу і рабство душі Росії, про її мандрівництво та її нерухомість, ми стикаємося з таємницею співвідношення мужнього та жіночного. Корінь цих глибоких протиріч – у непоєднаності мужнього та жіночного в російському дусі та російському характері. Безмежна свобода обертається безмежним рабством, вічне мандрівка – вічним застоєм, тому що мужня свобода не опановує жіночну національну стихію в Росії зсередини, з глибини. Мужнє початок завжди очікується ззовні, особисте початок не розкривається в самому російському народі ... Росія наречена, чекає нареченого, який повинен прийти з якоїсь висоти, але приходить не суджений, німець-чиновник і володіє нею. У житті духа володіють нею: Маркс, Кант, Штейнер, якийсь іноземний чоловік.

Росія не вчилася в Європи, що треба і добре, не долучалася до європейської культури, що для неї рятівно, а рабськи підкорялася Заходу або в дикій націоналістичній реакції громила Захід, заперечувала культуру. Бог Аполлон, бог мужньої форми, не сходив у діонісичну Росію. Російський діонісизм – варварський, а чи не еллінський. І в інших країнах можна знайти всі протилежності, але тільки в Росії теза обертається антитезою, бюрократична державність народжується з анархізму, рабство народжується зі свободи, крайній націоналізм із наднаціоналізму. З цього безвихідного кола є лише один вихід: розкриття всередині самої Росії, і в її духовній глибині мужнього, особистого, оформляючого початку, оволодіння своєю національною стихією, іманентне пробудження мужньої, світлоносної свідомості.

3. Сенс російської ідеї.

Розглядаючи історію російської державності, Бердяєв критикує думку слов'янофілів, за якою державність розвивалася органічно. Навпаки, вважає Бердяєв, для російської історії характерна насамперед перерва. Виділяється п'ять періодів: Росія Київська, Росія часів татарського ярма, Росія московська, Росія Петровська та Росія радянська.

Крім того, мислитель сподівається ще на те, що “можлива ще нова Росія”. Тепер ми бачимо, що надії мислителя справдилися і ця нова Росія з'явилася, проте наскільки вона відповідає ідеалу Бердяєва і чи продовжує в ній здійснюватися “російська ідея”, велике питання.

Розвиток Росії був катастрофічним. На противагу слов'янофілам, Бердяєв вважає, що найгіршим, “найазіатсько-татарським” періодом був період Московського Царства. Краще були Київський період та період татарського ярма, у них не було замкнутості, було більше свободи.

Погоджуючись із висловом Ключевського, у тому, що у Русі “Держава міцніло, народ хирів”, Бердяєв зазначає, що тривалий час сили російського народу було спрямовано головним чином підтримку великого російської держави. “Російський народ був пригнічений витрачанням сил, яким вимагали розміри держави” . “Нескінченно важке завдання стояло перед російською людиною – завдання оформлення та організації своєї неосяжної землі”

Російська ідея вироблялася протягом кількох століть і визначальне значення для її формування надавав саме суперечливий характер російської душі. Ми не будемо спеціально зупинятися на етапах формування російської ідеї, зазначимо лише, що в її формування зробили внесок такі люди, як інок Філофей, зі своєю ідеєю про Москву, як третій Рим, Чаадаєв, слов'янофіли Кірєєвського, Аксакова, Хом'якова (особливо цінна його ідея про соборність), великі російські письменники Пушкін, Гоголь, Толстой, Достоєвський, філософи Леонтьєв, Розанов, Соловйов, та інші. Велику роль, хоча за оцінкою Бердяєва швидше у запереченні неправди ніж у творенні, зіграли також Бакунін, Чернишевський, Писарєв та інші. Найголовніше ж, на думку Бердяєва, полягає в тому, що ця ідея істинно народна і була сформульована найкращими представникаминароду і відповідає глибинним народним бажанням та сподіванням.

Бердяєв дійшов висновку, що “російська думка, російські шукання ХІХ і початку ХХ століття (у своїй як і підкреслюється значення попередніх мислителів) свідчать існування російської ідеї, що відповідає характеру і покликанню російського народу” . p align="justify"> Формування російської ідеї пов'язується насамперед з тим, що "російські люди з народного, трудового шару, навіть коли вони пішли від православ'я, продовжували шукати правди, шукати Бога і Божої правди, сенсу життя". І нехай пошуки часом призводили до протилежних результатів, від утвердження принципів анархізму до російського комунізму, в глибині своєї переважна більшість мислителів і простих російських людей все ж таки несли в собі ті чи інші елементи цієї ідеї. Російська ідея, згідно з Бердяєвим, є ідея "коммюнотарності та братерства людей і народів". Російський народ за своїм душевним типом найбільш схильний до побудови “персоналістичного соціалізму”. “У росіян немає таких поділів, класифікацій, угруповань за різним сферам, як і західних людей, є велика цілісність” .

У зв'язку з усіма наведеними вище доказами Бердяєв вважає, що російська ідея – ідея месіанська, росіяни покликані відігравати гідну роль історії світу у затвердженні принципів комюнотарності. Однак мислитель чітко розмежовує національну та націоналістичну ідею та бореться проти всіх проявів націоналізму. Він навіть вважає, що шукати точки дотику потрібно і з народами, ідея яких протилежна російській: “німецька ідея та російська ідеї протилежні. Німецька ідея є ідея панування, російська ідея – ідея братерства” . Проте слід бажати братніх відносин із німецьким народом за умови відмови від волі до могутності. Те саме можна віднести і до будь-якого іншого народу. Причому така оцінка Бердяєвим відносин із німецьким народом змінилася і після війни. Він вважав, що російська ідея перемогла ідею німецьку у Другій світовій війні, проте оскільки вона є ідея братства, необхідно вибудовувати відносини з Німеччиною на її (ідеї) принципах.

На противагу багатьом філософам російської еміграції, Бердяєв вважає, що російська ідея не зникла з приходом до влади більшовиків. Російський комунізм (під яким мислитель розуміє лад, що склався в радянської Росії) – є збочення російської ідеї. Проте Бердяєв бачить як брехня, а й правду революції і російського комунізму. Те, що сталося з нашою країною, є явище закономірне, революція в Росії могла бути тільки соціалістичною, причому в крайній формі (через схильність росіян до тоталітарних і крайніх вчень, неприйняття буржуазних інститутів та інших причин, що визначаються російською національним характеромта історією Росії). Комунізм, вважає Бердяєв, є “велике повчання християн”, нагадування їм про невиконаному обов'язку. Ідея "третього Риму", перетворилася на ідею "Третього Інтернаціоналу", проте це та сама ідея братства, тільки неправильно зрозуміла і як би перевернута.

“Дух комунізму, релігія комунізму, філософія комунізму – і антихристиянські та антигуманістичні, однак у соціальній системі комунізму є велика правда, яка цілком може бути узгоджена з християнством, принаймні більше, ніж капіталістична система, яка є антихристиянською” .

Які ж шляхи звільнення від неправди комунізму? Бердяєв вважає, що комунізм не повинен бути знищений, він має бути подоланий у душах людей.

Філософ упевнений, що це станеться і висловлює обережний оптимізм у питанні про подальшому шляхуРосії після подолання комунізму. Проте Бердяєв вважає, що “покращення і зміни у Росії можуть походити лише з внутрішніх процесів у російському народі. Так я думав і 25 років тому і дуже розходився здебільшого еміграції” . Ніяка експансія ззовні, на думку Бердяєва, не може зруйнувати російського комунізму, він повинен долатися в душах людей і російський народ, нова російська держава, коли таке подолання відбудеться, вбере в себе все найкраще з комунізму (у дусі синтезу Гегеля), і на основі християнських цінностей здійснюватиме ідеї персоналізму, комюнотарності та братерства та ще зіграє свою позитивну роль у світі. Принаймні Бердяєв на це сподівався.

“Я звернений до віків майбутнім, коли елементарні та невідворотні соціальні процесизакінчаться” писав Бердяєв на одній зі своїх останніх робіт 1947 року. Він дуже шкодував з приводу того, що “духовний рух, який існував і в Росії та в Європі наприкінці XIX і на початку XX століття відтіснено”. Світ поринув у духовна криза. Проте Бердяєв остаточно своїх днів продовжував сподіватися відродження світу, у якому велику роль зіграє Росія.

Висновок.

Історична місія Росії протягом століть була реалізована у різних подіях світового значення: боротьба з татаро-монгольським ярмомщо зупинила експансію татаро-монголів на захід і фактично врятувала Захід від катастрофи; Вітчизняна війназ французами в 1812 р., яка дозволила Наполеону здійснити свої плани світового панування і, нарешті, Велика Вітчизняна війна 1941 - 1945 рр., у яких людство було врятовано від чуми фашизму. У всіх цих (і багатьох інших, можливо, не таких масштабних) подіях зусилля та жертви Росії мали вирішальне значення.

У сфері духу багато століть російська ідея виражалася у цьому, що постійні моральні уявлення організовували життя російської нації, вказували духовні орієнтири російській людині, попри всі навали й внутрішні смути. Те саме почуття єднання з людьми, ті ж поняття міри, гармонії. Щоразу вони наповнювалися живим змістом - у подвижництві Сергія, Нілу, Серафима, у творчості Рубльова, Пушкіна. У масштабі історичного часу Пушкін та Ілля Муромець є однаково досконалим втіленням російського духу, російськості. Російська ідея здивувала світ, виявившись у такому чудовому, краще сказати сліпучому явищі, як російська література XIXстоліття. Наведемо тут лише деякі імена: А. З. Пушкін, М. У. Гоголь, Ф. М. Достоєвський, Л. М. Толстой, А. П. Чехов...

Основний висновок: російська ідея є ідея комюнотарності та братерства людей та народів. Російська ідея – ідея месіанська, росіяни покликані відігравати гідну роль історії світу, у затвердженні принципів коммюнотарности.

Хоча філософ навряд чи схвалив би той шлях, яким йде розвиток Росії в останні роки, все ж таки можна відзначити і ряд позитивних процесів в російському суспільстві і державі. І можна припустити, що країна все ж таки вийде з кризи, як економічної, так і духовної (а це найголовніше, оскільки "російський комунізм" начебто "подоланий у душах людей", хоча звичайно і не всіх, проте подоланий зовсім не так , як хотілося б Бердяєву). І ми маємо право сподіватися, що виходу з того стану, в якому знаходиться зараз Росія, допоможе та сама "російська ідея", про яку Микола Олександрович Бердяєв так багато писав, і у формуванні якої його філософія, і політико-правові погляди зіграли і, сподіваємось ще зіграють далеко не останню роль.

Закінчимо словами Павла Флоренського: ”... Я вірю і сподіваюся, що, вичерпавши себе нігілізм доведе свою нікчемність, усім набридне, викличе ненависть до себе, і тоді, після краху всієї цієї мерзості, серця та уми не як і раніше мляло і з оглядкою, а наголодавшись, звернуться до російської ідеї, ідеї Росії, до святої Русі... Я вірю у те, що криза очистить російську атмосферу, навіть всесвітню атмосферу”.

Віритимемо і сподіватимемося і ми.

Література

    Бердяєв Н.А. "Російська ідея". - М.: "Сварог і К", 1997 - 324с.

    Бердяєв Н.А. "Витоки і сенс російського комунізму". - М.: "Сварог і К", 1997 - 295с.

    Бердяєв Н.А. Доля Росії. Досліди з психології воєн та національності. - М.: "Думка", 1990 - 212с.

    Бердяєв Н.А. Самопізнання. - М.: "Книга", 1991. - 353 с.

    Лосєв А.Ф. "Російська філософія". - М.: "Вища школа", 1991. - 421с.

    Соколов І.І., Іванченко М.В. Філософія Н.А. Бердяєва. -URL : http :// www . philosophy . ru / library / Там же. Там же.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://allbest.ru

ВАТ «РЗ»

Челябінський Інститут Шляхів Повідомлення

Філія Уральського Державного Університету Шляхів Повідомлення

Реферат

з філософії

на тему

"Російська ідея" Миколи Олександровича Бердяєва

Виконав студент:

3 курси

Перевірив:

Челябінськ

2008

Зміст

  • Вступ
  • 1. Російська ідея. Основні особливості
  • 2. Причина причин
  • 3. Сенс російської ідеї
  • Висновок

Вступ

Розумом Росії не зрозуміти,

Аршином загальним не змінерити:

У неї особлива стати.

У Росію можна тільки верити.

Тютчев Ф.І.

Микола Олександрович Бердяєв - одне із найвідоміших російських філософів ХХ століття. Його філософія ввібрала у собі безліч найрізноманітніших джерел. У різні періоди його надихали Кант, Маркс, Шопенгауер, Ніцше. З російських мислителів нею помітний вплив зробили Достоєвський, Соловйов, Розанов та інші.

Н. А. Бердяєва і досі вважають одним із володарів дум XX століття. Відомий цей філософ, тим що він - мислитель, який не втомлювався сповіщати про дорогоцінну людську особистість і пророкувати про її долю.

Відповідальний, стурбований станом світу, погляд Бердяєва формулювався у відповідь виклик часу. Більшість його пророцтв, що народжувалися ніби від зіткнень із духовними реальностями і, як блискавки, що освітлювали майбутнє, досі залишаються в силі.

Однією з основних проблем, котрі хвилювали Бердяєва, була ”російська ідея”. Судження Бердяєва про Росію, російський народ, російську душу неповторні, вільні і широкі. Російська душа, пише він, є поєднанням різнорідних сутнісних начал: «незліченної кількості тез і антитез» - свободи і поневоленості, революційності та консерватизму, новаторства та інертності, підприємливості та лінощів.

1. Російська ідея. Основні особливості

«Світова війна гостро ставить питання про російську національну самосвідомість. Російська національна думка відчуває потребу розгадати загадку Росії, зрозуміти ідею Росії, визначити її місце у світі. Усі відчувають сьогоднішнього світового дня, що Росія стоїть перед великими світовими завданнями. Але це глибоке почуття супроводжується свідомістю невизначеності, майже невизначеності цих завдань. З давніх-давен було передчуття, що Росія призначена чомусь великому, що Росія - особлива країна, не схожа ні на яку країну світу. Російська національна думка харчувалася почуттям богообраності та богоносності Росії. Йде це від старої ідеї Москви як Третього Риму, через слов'янофільство – до Достоєвського, Соловйова та до сучасних неослов'янофілів. До ідей цього порядку прилипло багато фальші та брехні, але відбилося в них і щось і справді народне, справді російське. Не може людина все життя відчувати якесь особливе і велике покликання і гостро усвідомлювати його в періоди найбільшого духовного піднесення, якщо людина ця ні до чого значного не покликана і не призначена. Це біологічно неможливе. Неможливо це й у житті цілого народу.

Росія не грала ще визначальної ролі у світовому житті, вона не ввійшла ще по-справжньому у життя європейського людства. Велика Росія все ще залишалася самотньою провінцією в житті світовому та європейському, її духовне життя було відокремлено та замкнуте. Росія все ще не знає світ, спотворено сприймає її образ і хибно і поверхово судить про нього. Для західного культурного людства Росія залишається якимось чужим Сходом, який то притягує своєю таємницею, то відштовхує своїм варварством. Світло зі Сходу бачили лише деякі обрані особливості. Російська держава давно вже визнана великою державою, з якою мають зважати всі держави світу і яка відіграє значну роль у міжнародній політиці. Але духовна культура Росії, то ядро ​​життя, по відношенню до якого сама державність є лише поверхнева оболонка та зброя, не займає ще великодержавного становища у світі. Дух Росії ще не може диктувати народам тих умов, які може диктувати російська дипломатія. Слов'янська раса не зайняла ще світі того становища, яке посіла раса латинська чи німецька. Ось що має докорінно змінитись після нинішньої великої війни, яка є абсолютно небувалим історичним сплетенням східного та західного людства.

Але здійснення світових завдань Росії може бути надано свавілля стихійних сил історії. Необхідні творчі зусилля національного розуму та національної волі. І якщо народи Заходу змушені будуть, нарешті, побачити єдине обличчя Росії і визнати її покликання, то залишається ще незрозумілим, чи усвідомлюємо ми самі, що є Росія і до чого вона покликана? Для нас самих Росія залишається нерозгаданою таємницею.

Росія - найбездержавніша, найанархічніша країна у світі. І російський народ - найаполітичніший народ, який ніколи не вмів влаштовувати свою землю. Усі справді російські, національні письменники, мислителі, публіцисти - всі були бездержавниками, своєрідними анархістами. Анархізм - явище російського духу, він по-різному був притаманний і нашим крайнім лівим, і нашим крайнім правим. І російські ліберали були швидше за гуманістами, ніж державниками. Ніхто не хотів влади, всі боялися влади, як нечистоти. Російська душа хоче священної влади, богообраної влади. Природа російського народу зізнається, як аскетична, що зрікається земних справ і земних благ.

В основі російської історії лежить знаменна легенда про покликання варяг-іноземців для управління російською землею, так як «земля наша велика і рясна, але порядку в ній немає». Як характерно це для фатальної нездатності та небажання російського народу самому влаштовувати порядок у своїй землі! Російський народ ніби хоче не так вільної держави, свободи в державі, скільки свободи від держави, свободи від турбот про земний устрій. Російський народ не хоче бути мужнім будівельником, його природа визначається як жіночна, пасивна та покірна у справах державних, він завжди чекає нареченого, чоловіка, володаря. Росія – земля покірна, жіночна. Дуже характерно, що у російській історії був лицарства, цього мужнього початку. З цим пов'язаний недостатній розвиток особистого початку російського життя. Російський народ завжди любив жити у теплі колективу, у якійсь розчиненості у стихії землі, у лоні матері. Лицарство кує почуття особистої гідності та честі, створює загартування особистості. У російській людині є м'якотілість, у російській особі немає вирізаного та виточеного профілю.

Російський народ створив наймогутнішу у світі державу, найбільшу імперію. З Івана Каліти послідовно і наполегливо збиралася Росія і досягла розмірів, що приголомшують уяву всіх народів світу. Інтереси творення, підтримки та охорони величезної держави займають цілком виняткове та значне місце в російській історії. Майже не залишалося сил у російського народу для вільного творчого життя, вся кров йшла на зміцнення та захист держави. Класи та стани слабко розвинені і грали тієї ролі, яку грали історія західних країн. Особистість була придушена величезними розмірами держави, що пред'являла непосильні вимоги. Бюрократія розвинулася до жахливих розмірів. Російська державність займала становище сторожове та оборонне. Вона виковувалася у боротьбі з татарщиною, у смутну епоху, в іноземні навали. І вона перетворилася на самодостатнє абстрактне початок; вона живе своїм власним життям, за своїм законом, не хоче бути підпорядкованою функцією народного життя. Ця особливість російської історії наклала на російське життя друк безрадісності та пригніченості. Великі жертви зазнав російський народ для створення російської держави, багато крові пролив, але сам залишився безвладним у своїй неосяжній державі. Чужий російському народу імперіалізм у західному і буржуазному значенні слова, але покірно віддавав свої сили створення імперіалізму, у якому серце його було зацікавлено. Тут прихована таємниця російської історії та російської душі. Ніяка філософія історії, слов'янофільська чи західницька, не розгадала ще, чому найбездержавніший народ створив таку величезну і могутню державність, чому найанархічніший народ такий підкорений бюрократії, чому вільний духом народ ніби не хоче вільного життя? Ця таємниця пов'язані з особливим співвідношенням жіночного і мужнього початку російському народному характере...» 11 Н.А. Бердяєв "Російська ідея".

2. Причина причин

На думку мислителя російський народ - є дуже поляризований народ. У ньому поєднуються здавалося б непримиренні протилежності.

У російській душі борються два початку: східне та західне. ”Протирічність і складність російської душі може бути пов'язана з тим, що в Росії стикаються і приходять у взаємодію два потоки світової історії – Схід та Захід. Вона є великим і цілісним Сходом-Заходом за задумом Божим, і вона є невдалим і змішаним Сходом-Заходом за фактичним своїм станом” 22 Там же. . Джерело хвороб Росії Бердяєв бачить у хибному співвідношенні у ній мужнього і жіночного початку. На певному щаблі національного розвитку у народів Заходу, у Франції, Англії та Німеччині, "прокидався мужній дух і зсередини органічно оформляв народну стихію". Такого процесу був у Росії, і навіть православна релігійність не дала тієї дисципліни душі, яка створювалася у країнах католичеством з його твердими, ясними обрисами. ”Російська душа залишалася в безмежності, вона не відчувала грані та розпливалася”; вона вимагає всього або нічого, настроєна апокаліптично або нігілістично і тому не здатна будувати "серединне царство культури". У своїй роботі “Російська ідея” Бердяєв пише: “Російський народ не чисто європейський і чисто азіатський народ. Росія є ціла частина світу, величезний Схід-Захід, вона поєднує два світи. І завжди у російській душі боролися два початку, східне і західне”.

В основу формування російської душі лягли два протилежні початку: “природна язичницька діонісічна стихія та аскетично чернече православ'я” Н.А. Бердяєв "Російська ідея". . Відповідно ці початку стали причиною появи цілком протилежних властивостей у російському народі, таких як “жорстокість, схильність до насильства і доброта, людяність, м'якість; обрядовірство та шукання правди; індивідуалізм, загострена свідомість особистості та безособовий колективізм, націоналізм, самохвалство та універсалізм; шукання Бога і войовниче безбожжя; смиренність та нахабство; рабство та бунт.” Н.А. Бердяєв "Витоки і сенс російського комунізму".

Бердяєв наголошує на тому факті, що географічне середовище так само могло вплинути на формування “духу народу” і наголошує, що ”є відповідність між неосяжністю, безмежністю, нескінченністю російської землі та російської душі, між географією фізичною та географією душевною. У душі російського народу є така ж неосяжність, безмежність, прагнення нескінченності, як і в російській рівнині. Тому російському народу важко було оволодіти цими величезними просторами та оформити їх. У російського народу була велика сила стихії та порівняльна слабкість форми. Російський народ не був народом культури переважно, як народи Західної Європи, він був більш народом одкровень і натхнень, він не знав міри і легко впадав у крайнощі. У Росії її не було різких соціальних граней, був виражених класів, Росія будь-коли у західному сенсі країною аристократичної, як не стала буржуазної” Н.А. Бердяєв "Російська ідея". .

Росія не вчилася в Європи, що треба і добре, не долучалася до європейської культури, що для неї рятівно, а рабськи підкорялася Заходу або в дикій націоналістичній реакції громила Захід, заперечувала культуру. З цього безвихідного кола є лише один вихід: розкриття всередині самої Росії, і в її духовній глибині мужнього, особистого, оформляючого початку, оволодіння своєю національною стихією, іманентне пробудження мужньої, світлоносної свідомості. Н.А. Бердяєв "Російська ідея".

3. Сенс російської ідеї

Розглядаючи історію російської державності, Бердяєв критикує думку слов'янофілів, за якою державність розвивалася органічно. Навпаки, вважає Бердяєв, для російської історії характерна насамперед перерва. Виділяється п'ять періодів: Росія Київська, Росія часів татарського ярма, Росія московська, Росія Петровська та Росія радянська.

Крім того, Бердяєв сподівається ще на те, що "можлива ще нова Росія". Тепер ми бачимо, що надії мислителя справдилися і ця нова Росія з'явилася, проте наскільки вона відповідає ідеалу Бердяєва і чи продовжує в ній здійснюватися “російська ідея”, велике питання.

Розвиток Росії був катастрофічним. На противагу слов'янофілам, Бердяєв вважає, що найгіршим, “найазіатсько-татарським” періодом був період Московського Царства. Краще були Київський період та період татарського ярма, у них не було замкнутості, було більше свободи.

Погоджуючись із висловом Ключевського, у тому, що у Русі “Держава міцніло, народ хирів”, Бердяєв зазначає, що тривалий час сили російського народу було спрямовано головним чином підтримку великого російського государства. "Російський народ був пригнічений тратою сил, якою вимагали розміри держави" Там же. . “Нескінченно важке завдання стояло перед російською людиною - завдання оформлення та організації своєї неосяжної землі” Н.А. Бердяєв "Витоки і сенс російського комунізму".

Російська ідея вироблялася протягом кількох століть і визначальне значення для її формування надавав саме суперечливий характер російської душі. Найголовніше ж, на думку Бердяєва, полягає в тому, що ця ідея істинно народна і була сформульована кращими представниками народу (Соловйов, Гоголь, Толстой, Достоєвський, Чаадаєв, Бакунін та ін.) і відповідає глибинним народним бажанням і сподіванням.

Бердяєв дійшов висновку, що “російська думка, російські шукання ХІХ і початку ХХ століття свідчать існування російської ідеї, що відповідає характеру і покликанню російського народу” Н.А. Бердяєв "Російська ідея". . p align="justify"> Формування російської ідеї пов'язується насамперед з тим, що "російські люди з народного, трудового шару, навіть коли вони пішли від православ'я, продовжували шукати правди, шукати Бога і Божої правди, сенсу життя" Там же. . І нехай пошуки часом призводили до протилежних результатів, від утвердження принципів анархізму до російського комунізму, в глибині своєї переважна більшість мислителів і простих російських людей все ж таки несли в собі ті чи інші елементи цієї ідеї. Російська ідея, згідно з Бердяєвим, є ідея братерства людей і народів”. "У російських немає таких поділів, класифікацій, угруповань по різних сферах, як у західних людей, є велика цілісність" Там же. .

У зв'язку з усіма наведеними вище доводами Бердяєв вважає, що російська ідея - ідея месіанська, росіяни покликані відігравати гідну роль історії світу у затвердженні принципів єдності. Однак мислитель чітко розмежовує національну та націоналістичну ідею та бореться проти всіх проявів націоналізму. Він навіть вважає, що шукати точки дотику потрібно і з народами, ідея яких протилежна російській: “німецька ідея та російська ідеї протилежні. Німецька ідея є ідея панування, російська ідея - ідея братства”. .

На противагу багатьом філософам російської еміграції, Бердяєв вважає, що російська ідея не зникла з приходом до влади більшовиків. Російський комунізм – є збочення російської ідеї. Проте Бердяєв бачить як брехня, а й правду революції і російського комунізму. Те, що сталося з нашою країною є явище закономірне, революція в Росії могла бути тільки соціалістичною, причому в крайній формі (через схильність росіян до тоталітарних і крайніх вчень, неприйняття буржуазних інститутів та інших причин, що визначаються російським національним характером та історією Росії). Комунізм, вважає Бердяєв, є “велике повчання християн”, нагадування їм про невиконаному обов'язку. Ідея "третього Риму", перетворилася на ідею "Третього Інтернаціоналу", проте це та сама ідея братства, тільки неправильно зрозуміла і як би перевернута.

"Дух комунізму, релігія комунізму, філософія комунізму - і антихристиянські та антигуманістичні, проте в соціальній системі комунізму є велика правда, яка цілком може бути узгоджена з християнством, принаймні більше, ніж капіталістична система, яка є антихристиянською" Н.А. . Бердяєв "Витоки і сенс російського комунізму". .

Які ж шляхи звільнення від неправди комунізму? Бердяєв вважає, що комунізм не повинен бути знищений, він має бути подоланий у душах людей.

Філософ упевнений, що це станеться і висловлює обережний оптимізм у питанні подальшого шляху Росії після подолання комунізму. Проте Бердяєв вважає, що “покращення і зміни у Росії можуть походити лише з внутрішніх процесів у російському народі” Саме там. . Ніяка експансія ззовні, на думку Бердяєва, не може зруйнувати російського комунізму, він повинен долатися в душах людей і російський народ, нова російська держава, коли таке подолання відбудеться, вбере в себе все найкраще з комунізму, і на основі християнських цінностей здійснюватиме ідеї персоналізму , комюнотарності та братерства і ще зіграє свою позитивну роль у світі.

"Я звернений до віків майбутнім, коли елементарні та невідворотні соціальні процеси закінчаться" Н.А. Бердяєв "Самопознання". писав Бердяєв в одній зі своїх останніх робіт у 1947 році. Він дуже шкодував з приводу того, що "духовний рух, який існував і в Росії і в Європі в кінці XIX і на початку XX століття відтіснено" Там же. . Світ поринув у духовну кризу. Проте Бердяєв остаточно своїх днів продовжував сподіватися відродження світу, у якому велику роль зіграє Росія.

Висновок

Історична місія Росії протягом століть була реалізована у різних подіях світового значення: боротьба з татаро-монгольським ярмом, що зупинила експансію татаро-монголів на захід і фактично врятувала Захід від катастрофи; Вітчизняна війна з французами в 1812 р., яка не дозволила Наполеону здійснити свої плани світового панування і, нарешті, Велика Вітчизняна війна 1941 - 1945 рр., у яких людство було врятовано від чуми фашизму.

У всіх цих зусиллях і жертвах Росії було вирішальне значення.

У сфері духу багато століть російська ідея виражалася у цьому, що постійні моральні уявлення організовували життя російської нації, вказували духовні орієнтири російській людині, попри всі навали й внутрішні смути.

Те саме почуття єднання з людьми, ті ж поняття міри, гармонії.

Щоразу вони наповнювалися живим змістом - у подвижництві Сергія, Нілу, Серафима, у творчості Рубльова, Пушкіна. У масштабі історичного часу Пушкін та Ілля Муромець є однаково досконалим втіленням російського духу, російськості.

Російська ідея здивувала світ, виявившись у такому чудовому явищі як російська література ХІХ століття. Наведемо тут лише деякі імена: А. З. Пушкін, М. У. Гоголь, Ф. М. Достоєвський, Л. М. Толстой, А. П. Чехов...

Російська ідея є ідея комюнотарності та братерства людей та народів. Російська ідея - ідея месіанська, росіяни покликані відігравати гідну роль історії світу, у затвердженні принципів комюнотарності.

Можна припустити, що країна все ж таки вийде з кризи, як економічної, так і духовної.

І ми маємо право сподіватися, що виходу з того стану, в якому знаходиться зараз Росія, допоможе та сама "російська ідея", про яку Микола Олександрович Бердяєв так багато писав, і у формуванні якої його філософія, і політико-правові погляди зіграли далеко не останню. роль.

Закінчу словами Павла Флоренського: ”... Я вірю і сподіваюся, що, вичерпавши себе нігілізм доведе свою нікчемність, усім набридне, викличе ненависть до себе, і тоді, після краху всієї цієї гидоти, серця та уми не як і раніше мляло і з оглядкою, а наголодавшись, звернуться до російської ідеї, ідеї Росії, до святої Русі... Я вірю у те, що криза очистить російську атмосферу, навіть всесвітню атмосферу”.

комюнотарність росія бердяєв

Список використаної літератури

1. Бердяєв Н.А. "Російська ідея". - М.: "Сварог і К", 1997 - 324с.

2. Бердяєв Н.А. "Витоки і сенс російського комунізму". - М.: "Сварог і К", 1997 - 295с.

3. Бердяєв Н.А. Самопізнання. - М.: "Книга", 1991. - 353 с.

4. Соколов І.І., Іванченко М.В. Філософія Н.А. Бердяєва. - URL: http://www.philosophy.ru/library/berd/02/00.html

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

    Російська філософія – цілісна духовна освіта. Епоха творчості Миколи Олександровича Бердяєва. Філософія творчості Н. А. Бердяєва. Сенс існування людини у зв'язку з нею сенс буття загалом.

    реферат, доданий 27.03.2007

    Біографія Миколи Олександровича Бердяєва, його найвідоміші філософські праці. Актуальність ідей Миколи Бердяєва. Тема Долі Росії, її минулого, сьогодення та майбутнього. Націоналізм, месіанізм, імперіалізм. Думки про природу воєн та революцій.

    реферат, доданий 10.01.2012

    Біографія видатного російського філософа Миколи Олександровича Бердяєва. Захоплення марксизмом, адміністративне посилання. Участь у релігійно-суспільних рухах російської еміграції у Німеччині. Світогляд та філософія Бердяєва: короткий оглядробіт.

    реферат, доданий 21.09.2009

    Аналіз твору великого російського філософа Миколи Олександровича Бердяєва "Доля Росії". Складність розуміння російського характеру, суперечливість - його риса. Проблема інтелігентної свідомості, слів та реальності у суспільному житті.

    творча робота, доданий 18.12.2011

    Біографія російського філософа та публіциста Н. Бердяєва. Аналіз його політичних поглядів. Ідеї ​​про демократію та тоталітаризм, взаємодію свободи особистості та "колективізації совісті". Ідентичність ролі комунізму у Росії протестантської етики у країнах.

    реферат, доданий 07.05.2009

    Формулювання проблеми відчуження людини, її свободи та творчості у філософії Миколи Олександровича Бердяєва. Коло проблем, що розглядаються російськими екзистенційними мислителями. Свобода як найважливіша ознака духу. Болісність проблеми порятунку.

    реферат, доданий 20.12.2015

    Відмінні рисифілософських поглядів Миколи Бердяєва, історіософська спрямованість його трактату "Зміст історії". Розгляд історії людства як чергування культур. Співвідношення духовного та матеріального, майбутнє з погляду сьогодення.

    контрольна робота , доданий 05.07.2010

    Становлення філософських поглядів Н.А. Бердяєва. Характеристика свободи як первинної та фундаментальної реальності, що проникає у всі сфери буття – космос, суспільство та саму людину. Аналіз вчення про "коммюнотарність". Поняття людини у філософії.

    реферат, доданий 10.09.2014

    Культурологічні та філософські ідеї Н.А. Бердяєва. Свобода духу як джерело будь-якої творчої активності. Особистість як справжній суб'єкт культури. Проблема сенсу існування як основна у філософії Бердяєва. Релігія, культура, історія.

    реферат, доданий 30.01.2011

    Есхатологія: кінець історії та переродження світу. Аналіз творчості Н.А. Бердяєва як одного з визначних філософів ХХ століття, актуальність його філософських поглядів. Месіанство, його релігійне коріння та двоїстість. Апокаліпсис у трактуванні Н.А. Бердяєва.


Інший вершиною російської філософської думки, був Микола Олександрович Бердяєв (1874)-1948) також багато в чому визначив розвиток вітчизняної культурології. Він походив із аристократичної сім'ї. Ще до Жовтневої революціїнабув широкої популярності як соціальний мислитель і публіцист, пройшовши шлях від революційних захоплень, арешту та заслання, через «легальний марксизм», богошукання та релігійну філософію про світове визнання як одного з основоположників персоналізму та екзистенціалізму. У 1922 р. з ініціативи В.І. Леніна він разом із великою групою (близько 200 осіб) найвизначніших представників духовної еліти Росії був висланий за кордон із забороною повертатися на Батьківщину під загрозою розстрілу. Живучи і працюючи спочатку у Німеччині, і з 1924 р. мови у Франції, Н.А. Бердяєв за умов повного викорінення немарксистської громадської думки у СРСР став найвідомішим, а то й єдиним російським філософом, визнаним у країнах. При цьому треба відзначити завидну виваженість і неупередженість його суджень про російську революцію, її вождів, про офіційне православ'я, про капіталізм і соціалізм, про післяреволюційну радянської історії, внаслідок чого як праві, і ліві інтелектуальні кола еміграції ставилися щодо нього досить насторожено. По корінному питанню, що зачіпає долі вітчизняної культури - мається на увазі споконвічна суперечка між слов'янофілами і західниками, - Бердяєв так сформулював свою позицію: «Російська самосвідомість не може бути ні слов'янофільськими, ні західницькими, так як обидві ці форми означають неповноліття російського для життя світової, для світової ролі».

Не вдаючись докладно у власне філософські погляди Н.А. Бердяєва, зазначимо лише, що їх центральними поняттями стали «особистість», «свобода», «існування», «творчість», це останнє – як вияв у людині Бога, боготворчий процес, «народження Бога у людині та людини у Бозі». Будучи одним із перших екзистенціалістів та персоналістів, філософ, який перебував під сильним впливом Ф.М. Достоєвського та Вл. Соловйова, сам себе називав «віруючим вільнодумцем». Втім, найвиразніше своє місце в сучасній йому філософії він визначив сам: «Я перебуваю в досконалому розриві зі своєю епохою. Я оспівую свободу, коли моя епоха її ненавидить, я не люблю держави та маю релігійно-анархічну тенденцію, коли епоха обожнює державу, я крайній персоналіст, коли епоха колективістична і заперечує гідності та цінність особистості, я не люблю війни та військових, коли епоха живе пафосом війни, я люблю філософську думку, коли епоха до неї байдужа, я ціную аристократичну культуру, коли епоха її скидає, нарешті, я сповідую есхатологічне (передвісне «кінець світу») християнство, коли епоха визнає лише християнство традиційно-побутове. І я почуваюся зверненим до віків майбутнім».

Творча спадщина Бердяєва за тематикою та жанровим характером дуже різноманітна і досі опублікована не повністю. Крім численних статей їм створено понад 40 книг – від фундаментальних філософських трактатів («Філософія вільного духу», 1927 та ін.), До історико-культурних («Доля Росії», 1918; «Російська ідея», 1946 та ін.), Літературознавчі («Світогляд Достоєвського», 1923) і навіть «сповідальних» есе типу «Самопізнання» (1947) – праці, яку сам автор називав «філософською автобіографією». Незважаючи на те, що робіт присвячених загальної теорії культури у Бердяєва немає, її проблеми буквально «притягують» чи не всі його твори, і відокремити власне культурологічний матеріал від філософського часом не є можливим. Не претендуючи на повноту охоплення теми «Бердяєв і культури», виділимо лише деякі вузлові моменти його творчості, які з цього погляду видаються у наші дні найважливішими. По-перше, за Чаадаєвим Бердяєв спробував відповісти питанням: що таке російський народ у загальному контексті європейських народів, які його культурно-історичні та психологічні особливості? По-друге, він досить переконливо розкривав давні духовні витоки російських революцій та його згубний вплив на долі національної культури. По-третє, в умовах непримиренної ворожнечі між «капіталізмом» і «соціалізмом» він зробив спробу об'єктивно оцінити, наскільки і та, й інша форми свідомості відповідають релігійному, отже, і культурному ідеалу людства. По-четверте, він приділив велику увагу розробці таких основоположних для нашої дисципліни тим, як нація і культура, загальнолюдське і національне в культурі, війна і культура та ін. важливе місцеу науці, що формується, - культурології.

Прагнення Бердяєва виявити і описати російську самобутність спиралося на слов'янофільську традицію, але зрештою сягало німецької класичної філософії, яка розглядала націю як певну колективну особистість, має власну індивідуальність і своє особливе покликання. Звідси й широке використання відповідної термінології – «дух народу», «душа народу», «характер народу» - понять, на перший погляд, досить архаїчних і невизначених, проте й досі легко сприйманих нашою свідомістю поряд із сучасною етнопсихологічною термінологією.

Слід зазначити, що правильно зрозуміти свій народ (як і себе) можна лише шляхом об'єктивного порівняння коїться з іншими народами (особами) за умови глибокого знання їх. У цьому сенсі Бердяєв мав величезні переваги: ​​він чудово знав мови, довгі роки жив за кордоном, "цілком перейнявся культурою Заходу і як мислитель був позбавлений національної упередженості. Він залишив масу тонких спостережень про особливості життя і характеру багатьох європейських народів - німців, поляків, французів, англійців - спробував дати вичерпний, хоча й у всьому вірний, моральний " портрет " і трагічну духовну " біографію " російської нації.

Як розумів Бердяєв " російську душу " ? Насамперед він пов'язував її неповторність з величезними російськими просторами, стверджуючи, що пейзаж російської душі відповідає "пейзажу" російської землі з її широтою, безмежністю та спрямованістю в нескінченність. У Росії, говорив він, духи природи ще остаточно скуті цивілізацією, як це має місце у країнах. Західна душа набагато раціоналізованіша, упорядкована, ніж російська, в якій завжди залишається ірраціональний момент. Росіяни хіба що " придушені " неосяжними полями і неосяжними снігами, " розчинені " у цій неосяжності. Порівнюючи російського з німцем, який "почує себе з усіх боків здавленим як у мишоловці" і шукає порятунку в організованості та напруженої активності, Бердяєв дає пояснення багатьом нашим бідам: "Шир російської землі та широк російської душі тиснули російську енергію, відкриваючи можливість руху в бік екстенсивності. Цей широк не вимагав інтенсивної енергії та інтенсивної культури”. Вже нашого часу наочним підтвердженням цих думок Бердяєва, крім нинішніх успіхів Німеччини, є приклад Японія, де крайня обмеженість території та природних багатств стала потужним стимулом науково-технічного прогресу.

З широтою російської землі пов'язував Бердяєв і такі національні особливостінашого народу, як схильність до бюрократичної централізації влади, стихійність та ірраціональність політичного життя, ослаблення приватновласницьких інстинктів та індивідуалізму, слабка здатність до самоорганізації. І тут, мабуть, найкраще надати слово самому філософу: "Інтереси створення, підтримки та збереження величезної держави займають абсолютно виняткове і переважне місце в російській історії. Майже не залишалося сил у російського народу для вільного творчого життя, вся кров йшла на зміцнення та захист держави... Особистість була придушена величезними розмірами держави, що пред'явила непосильні вимоги. «У Росії є трагічне зіткнення культури з темною стихією. У російській землі, у російському народі є темна в поганому сенсі ірраціональна, непросвітлена і не просвітленню стихія, що піддається…», вона «реакційна в найглибшому сенсі слова. У ній є вічна містична реакції проти будь-якої культури, проти особистого початку, проти прав та гідності особистості, проти будь-яких цінностей. «Душа Росії – не буржуазна душа, – душа не схиляєтьсяперед золотим тільцем, і вже за одне це можна любити її нескінченно". "Російська ніколи не почувається організатором. Він звик бути організованим". А хіба не актуально в наші дні звучать такі слова Бердяєва: "Росія гине від централістського бюрократизму, з одного боку, і темного провінціалізму, з іншого. Децентралізація російської культури означає не торжество провінціалізму, а подолання і провінціалізму і бюрократичного централізму, духовне піднесення всієї нації та кожної особистості... Не можна приписати свободу з центру - повинна бути воля до свободи в народному житті, що сягає корінням у надра землі».

У строкатій мозаїці висловлювань Бердяєва про найзагальніші особливості російського соціуму звертає на себе увагу теза про переважання в ньому колективності на шкоду розвитку індивідуального початку . "Росія. - писав філософ, - все ще залишається країною безособового колективу", якому властивий "державний дар" «Покірності та смиренності перед авторитетом громади. У релігійній сфері, багато в чому визначала життя Росії, це «мучило назву " соборності " , тобто. добровільного з'єднання індивідів з урахуванням любові до Бога один до одного, на відміну примусового соціалістичного колективізму, метою якого проголошується не духовне, а матеріальне процвітання. Найкраще зрозуміти, що таке соборність, можна, звернувшись до її образної характеристиці, що належить Л.Н. Толстому: "Сійтися з сьогодення можуть люди тільки в Бозі. Для того, щоб людям знайтися, їм не потрібно йти назустріч один одному, а треба всім йти до Бога. Якби був такий величезний храм, в якому світло йшло б зверху, тільки в самій середині, то для того, щоб зійтись людям у цьому храмі, їм усім треба було тільки йти на світ у середину. не без успіху експлуатувався і більшовицькими вождями для руйнування самої церкви та "будівництва соціалізму"

Бердяєв багато писав про одну рису російського народу, згубний вплив якої у нашому житті відчувається досі. Мається на увазі національна схильність до "шарахання" від однієї крайності до іншої, "контрастність" поведінки, відсутність у російських людей певної "серединної" стійкості, готовності до ідейних та політичних компромісів. Навіть у праці, проявляючи часом незнайому західній людині самозабутість, російська людина після цього так само шалено пиячить і «гуляє». На думку Бердяєва «російський народ найменш міщанський з народів, найменш детермінований, найменш прикутий до органічних форм побуту, найменш дорожче встановленими формами життя. У російській людині легко виявляється нігіліст. Поряд із низькопоклонством і рабством легко виявляється бунтар та анархіст. Все протікає в крайніх протилежностях". Деколи бердяєвська критика наших національних недоліків набуває "русофобського" характеру і за всієї її конструктивності видається несправедливою: "...І вагається російська людина між початком звіриним і ангельським, повз початок людського. Для російської людини так характерно це хитання між святістю та свинством. Російській людині часто видається, що якщо не можна бути святим і піднятися до надлюдської висоти, то краще залишатися в свинському стані, то не так важливо, чи бути шахраєм чи чесним. А оскільки надлюдський стан святості доступний лише дуже небагатьом, то дуже багато людей не досягають і людського стану, залишаються в стані свинському". Мабуть, так само несправедливе й інше, що вже славило хрестоматійним твердження філософа про переважно жіночий, навіть "бабиний" початок російської нації. , нібито готової віддатися на милість переможця-чоловіка, чи то в особі власного "вождя", чи то в особі зайвих "варягів". Батіг не борошно, а попереду наука. Палиця нема, а дає розуму. Нема того сперечніше, ніж кулаком по шиї. - Це в народної мудрості, але це у свідомості освічених людей " .

Було б помилкою вважати, що Бердяєв вишукував у народі лише негативні якостіХоча, палко люблячи свою Батьківщину і будучи істинно російською людиною, він безсумнівно наголошував на національних недоліках з метою їхнього історичного подолання. Він високо цінував російську душевність, сердечність, безпосередність, а також виховані релігією такі якості, як схильність до покаяння, пошуки сенсу життя , моральне занепокоєння, матеріальну невибагливість, що доходить до аскетизму, здатність нести страждання і жертви в ім'я віри, хоч би якою вона була, а також спрямованість російських людей до якогось духовного ідеалу, далекого від прагматизму європейських народів. Російська жінка, наприклад, швидше не любить чоловіка, а «шкодує», і якщо на Заході люблять сильних і переможців, то в Росії – слабких і невдах, а до багатства ставляться як до «гріха» і багатих не прощають.

Для правильного розуміння російської культури представляють безперечний, і не лише теоретичний. інтерес думки Бердяєва про характер і глибинних, суто національних витоках революційних і визвольних рухів н Росії від реформ Петра до Жовтневої революції 1917 року. Попри поширену думку про те, що "Великий Жовтень" і більшовизм були "історичною випадковістю", якимось штучно створеним "зигзагом" російської долі, Бердяєв похитав, що вони стали неминучим наслідком самого характеру народу, його "душевної структури", всієї його суперечливої ​​історії . Він писав, що можливість " ліберальної " революції у Росії була утопією, яка не відповідає російським традиціям, які панували в країні ідеям; вона могла бути лише соціалістичною і лише тоталітарною, бо російський духовний склад "має схильність до тоталітарних вчень і тоталітарних світоглядів". "Прийоми Петра були цілком більшовицькими, - говорив філософ, ніби підхоплюючи думку Пушкіна про його схожість з Робесп'єром, підкреслюючи спільність національної психології першого російського імператора та його віддалених робітничо-селянських нащадків. Не випадково, такі постаті, як Петро та Іван Грозний, на відміну від Катерини II і Олександра 1, користувалися великою симпатією Сталіна і його ідеологічних клевретів. Однак він вважав, що після Жовтня 1917 року розгром духовної культури був тільки "діалектичним моментом" у її долі і що всі творчі ідеї минулого знову будуть мати визначальне значення , бо духовне життя не може бути згашене, воно безсмертне.

Тверезо оцінюючи сильні та слабкі сторониРосійського народу, Бердяєв вважав, що у його бідах, крім бездарних і малокультурних керівників, значною мірою винні дві впливові суспільні сили: " прекрасно " , але недостатньо відповідальна інтелігенція і ортодоксально-консервативне дореволюційне духовенство, глухе до страждання. Про першу він писав так: "Вся історія російської інтелігенції підготувала комунізм (мається на увазі вся наша післяреволюційна практика). У комунізм увійшли знайомі риси: жага до соціальної справедливості і рівності, визнання класів трудящих вищим людським типом, відраза до капіталізму і буржуазії цілісному світогляду та цілісному ставленню до життя, сектантська нетерпимість, підозрілість і вороже ставлення до культурної еліти, виняткова посюбічність, заперечення духу та духовних цінностей, надання матеріалізму майже теологічного характеру”. Іншими словами, інтелігенція підготувала та зробила революцію, яка потім "пожерла" своїх творців.

Щодо духовенства та офіційного православ'я в цілому, то Бердяєв звинувачував їх у тому, що вони не виконали своєї місії перетворення життя, підтримуючи лад, заснований на неправді та гніті. Саме християнство у всій його повноті, на думку Бердяєва, мало здійснити правду комунізму, і тоді не перемогла б його брехня. Наголошуючи, що в Євангелії, в апостольських посланнях і в творах більшої частини вчителів церкви ми знаходимо засудження багатих і багатства і затвердження рівності всіх людей перед Богом, Бердяєв звинувачував офіційне православ'я у зраді завітів Христа та збоченні християнства на користь панівних класів. "У Св. Василя Великого, і особливо у Св. Іоанна Золотоуста, - писав він, - можна зустріти такі різкі судження про соціальну неправду, пов'язану з багатством і власністю, що перед ними бліднуть Прудон і Маркс.

В цілому в результаті особистого досвідуі великих книжкових знань у Бердяєва склалося дуже гірке почуття історії. Він писав: "Періодично є люди, які з великим підйомом співають:" . І йдуть, несуть страшні жертви, віддають своє життя. Але вони перемагають і тріумфують. І тоді вони дуже швидко перетворюються на "тріумфуючих, безглуздо балакають, обігрівають руки в крові". І тоді є нові люди, які хочуть піти в "стан вмираючих". І так без кінця відбувається трагікомедія історії. Тільки Царство Боже стоїть над цим”.

Засуджуючи більшовизм у політиці, Бердяєв у галузі економіки, подібно до багатьох радянським економістамсталінської та постсталінської доби, недооцінював об'єктивні економічні закони, вважав їх "вигадками буржуазної політичної економії" і, кажучи сучасною мовою, був прихильником "соціалізму з людським обличчям". "Можна мислити комунізм в економічному житті, поєднаний з людяністю і свободою", - стверджував він, проте додавав, що "це передбачає інший дух та іншу ідеологію".

Іншим моментом, що викликав особливу ворожість Бердяєва до марксизму і, особливо, ленінізму, була їхня войовнича антирелігійна спрямованість. І пояснювалося це, на думку філософа, не так концептуальною суттю історичного матеріалізму, скільки почуттям суперництва у боротьбі за душі людей: "Комунізм не як соціальна система, а як релігія, фанатично ворожий будь-якій релігії, і найбільше християнської. Він сам хоче бути релігією. , що йде зміну християнству, він претендує відповісти на релігійні запити людської душі, дати сенс життя " , - писав Бердяєв.

Крім розробки питань про російську національну специфіку та її витоки, про згубний вплив революцій на долі культури, про несумісність релігійного гуманізму з буржуазним ладом та про генетичну близькість християнських та комуністичних ідеалів, Бердяєв багато уваги приділяв і таким проблемам, як національні та загальнолюдські аспекти культура і війна, культура і політика та багато інших), незмінно виступаючи послідовним прихильником єдності та духовного суверенітету народів, переконаним антимілітаристом та демократом. Докладніше ці погляди будуть висвітлені далі при розборі відповідних тем.